作者: 邱大剛
標題: 世間正見
時間: Sun Jan 25 14:57:48 2015

「世間正見」和「出世間正見」的差別，有什麼生活上的例子？

「布施」是世間正見、是善行，但很多人布施有執著、是為了求善報，那就無法解脫
。

若擁有出世間正見，基於四聖諦而有擇法覺知，布施不執著，才是清淨、解脫的布施
。

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From: 邱大剛
Time: Sun Jan 25 14:57:59 2015

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AB#七八九

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From: Akio Lee
Time: Tue Jan 27 09:27:01 2015

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From: Chen Jian
Time: Thu Jan 29 15:42:19 2015

感覺在布施時，一開始就做到無所執著比較難一些

是否可以想成：以布施功德作為 朝向涅槃助緣 也是某種程度的 四聖諦思惟相應?

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From: 邱大剛
Time: Sun Feb 01 21:53:25 2015

陳建 所說的也是一種解法。我的理解則是：布施除了利他外，也是在捨去慳嗇，捨
去我所擁有的東東，也算是一種捨去我執，從這樣的角度的布施則是符合四聖諦的一
種練習。

相反地，如果為求「功德」而布施、為求回報而布施，就反而變成違反四聖諦的不淨
施，也就是達摩說的「無有功德」了。

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From: 邱大剛
Time: Sun Feb 01 22:04:23 2015

謝謝 陳建 的提出，我將原「讀經拾得」略加解說如下，看大家覺得是否較清楚些：

 *「世間正見」和「出世間正見」的差別，有什麼生活上的例子？

「布施」是世間正見、是善行，但很多人布施是為了求回報，那是「不淨施」，和四
聖諦不相應，無法解脫。

若擁有出世間正見，基於四聖諦則知道我及我所有的（所施之物），以及所有因緣而
生的事物（例如未來的善報）都是無常的，有擇法覺知而不執著，那麼布施除了利他
外，也是捨去慳嗇甚至我執，才是清淨、解脫的布施。

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From: Chien-Kai Wang
Time: Sun Feb 01 23:27:22 2015

換個角度來講，為求功德而做各種施，意義上僅是一種"交易"，有來有往、有進有出
，始終不出世間。能多一步做得到施而捨之，這捨下而不再落著的部份，或可作為出
離世間的一個起點了。

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From: Ven  Juexu
Time: Mon Feb 02 07:08:02 2015

佛陀把見解的部份分成三種1邪見、2有漏正見、3無漏正見，

邪見 巴利大藏經·中部》（卷117）：「無施，無供養，無犧牲，無諸善行、惡行業
之異熟果，無此世，無他世，無母，無父，無諸化生之有情，於世無諸沙門、婆羅門
之正至、正行、自通達、證知此世、他世已而宣說。諸比庫！此為邪見。」 

那所謂的世間正見就是指的有漏正見，《巴利大藏經·中部》（卷117）：「有施，
有供養，犧牲，有諸善行、惡行業之異熟果，有此世，有他世，有母，有父，有諸化
生之有情，於世沙門、婆羅門之正至、正行、有自通達、證知此世、他世已而宣說。
諸比庫！此是正見之有漏而有福分，有持依果者。

出世間正見 《巴利大藏經·中部》（卷117）：「令成就聖心、無漏心、聖道者，為
修習聖道結果之慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見、道支。諸比庫！此等為正見之聖
、無漏、出世之道支者也。」 

所以這二者最大的差別一個是以有所求的回報，一個是以聖道相應

在四分比丘戒經上有說到這樣，

明人能護戒，能得三種樂，

名譽及利養，死得生天上。

當觀如是處，有智勤護戒，

戒淨有智慧，便得第一道。 

所以持戒分為三種，為名利及供養，為升天上，這二者是屬有漏的部份．與聖道相應
持戒。這是屬於無漏的部份

世間正見就如同一些人，有一些作布施是為了贖罪，有一些是因為身位地為的問題，
行善使他們的名望更大，然有一些因為宗教的原故或是為了後世可以升天來做善，但
這樣在佛教認為只不過是有漏的行為。並無法達到出世間純善。

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From: Jiss  Ye
Time: Mon Feb 02 13:54:38 2015

AN.5.41

http://agama.buddhason.org/AN/AN0901.htm

5.木達王品 

增支部5集41經/利用經(莊春江譯) 

有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。 

那時，屋主給孤獨去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後
，世尊對屋主給孤獨這麼說： 

「屋主！有這五種財富利用，哪五種呢？ 

屋主！這裡，聖弟子以活力的努力所得，以腕力所積聚，以流汗所得，以如法所得的
如法物財富使自己快樂、喜悅、適當地維持快樂；使父母快樂、喜悅、適當地維持快
樂；使妻兒、奴僕、工人、傭人快樂、喜悅、適當地維持快樂，這是第一個財富利用
。 

再者，屋主！聖弟子以活力的努力所得，以腕力所積聚，以流汗所得，以如法所得的
如法物財富使朋友、同事快樂、喜悅、適當地維持快樂，這是第二個財富利用。 

再者，屋主！聖弟子以活力的努力所得，以腕力所積聚，以流汗所得，以如法所得的
如法物財富，凡是那些災禍：或火或水或國王或盜賊或不愛的繼承人，他在像那樣的
災禍上作防禦，為自己作安穩，這是第三個財富利用。 

再者，屋主！聖弟子以活力的努力所得，以腕力所積聚，以流汗所得，以如法所得的
如法物財富，是五種供祭的作者：親族的供祭、賓客的供祭、祖靈的供祭、國王的供
祭、天神的供祭，這是第四個財富利用。 

再者，屋主！聖弟子以活力的努力所得，以腕力所積聚，以流汗所得，以如法所得的
如法物財富，凡那些已離憍慢放逸，忍耐與柔和已住立，個個使自己調御，個個使自
己平息，個個使自己般涅槃的沙門、婆羅門，在像這樣的沙門、婆羅門上建立目標崇
高的、天的、安樂果報的、導向天界的供養，這是第五個財富利用。 

屋主！這是五種財富利用。 

屋主！如果當在這五種財富利用上利用時，聖弟子的財富走到遍盡，他這麼想：『我
利用那些財富利用，我的財富走到遍盡。』像這樣，他是無後悔者，屋主！如果當在
這五個財富利用上利用時，聖弟子的財富增加，他這麼想：『我利用那些財富利用，
我的財富增加。』像這樣，他以二者成為無後悔者。」 

「我是財富受用者、依存者的養育者，度脫災禍者， 

目標崇高的供養施與者，還是五種供祭的作者， 

對[自我]抑制的梵行者，持戒者的供養者。 

居家的賢智者，凡能欲求財富的利益， 

我的那個利益已達到，已被作而無後悔。 

不免一死的人憶念這個，在聖者之法中已住立的人， 

就在這裡他們讚賞他，死後他在天界喜悅。」

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From: Akio Lee
Time: Mon Feb 02 15:15:59 2015

“依法修行”  才是功德、布施只是去除慳吝與善業之 “福德” 。

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From: Jiss  Ye
Time: Mon Feb 02 15:22:46 2015

布施也是[依法修行]！

[依法修行]的內容.其中也包含了[布施之道]喔！~  ^_^

由[布施]而通達[解脫].這是居士重要的修行方法喔！~  ^_^

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From: Akio Lee
Time: Mon Feb 02 15:33:15 2015

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From: Jiss  Ye
Time: Mon Feb 02 16:32:53 2015

何謂:[修行的重點]?

如果持戒.禪定.算是修行的重點.

那麼布施也就是修行的重點了！~  ^_^

如[傳車經.七車經]所說:[除此等之法，無取著，是般涅槃否？]

持戒.禪定.都是通達涅槃的路徑.捨此路徑.就無涅槃可言.

修行，不為得戒清淨，也不為得心清淨，乃至不為得知見清淨，唯為得涅槃。

然而離此等即不得涅槃，以說七傳接車之喻。

同樣的.布施.端正法也都是通達涅槃的路徑.

佛世時.「布施第一」的女居士~毘舍佉(鹿子母）.

就是藉由憶念布施的歡喜心而通達證果的！~  ^_^

[清靜道論]說明:修行禪定有四十種方法.

[施隨念]就是修行禪定的其中一個方法:

藉由憶念自己所做的布施而心生大歡喜.

以布施所生起的歡喜心而證得禪定.以禪定而如實知見.以如實知見而證得涅槃。

*** *** ***

請參考[傳車經.七車經]

[如是戒清淨是唯至心清淨，心清淨是唯至見清淨，見清淨是唯至斷疑清淨，斷疑清
淨是唯至道非道知見清淨，道非道知見清淨是唯至道跡知見清淨，道跡知見清淨是唯
至知見清淨，知見清淨是唯至無取著，是至般涅槃。尊者！無取著，是至般涅槃，從
世尊而住於梵行也。 ]

[滿達尼弗多曰：

尊者！為無取著般涅槃，從世尊而住於梵行。]

[舍利弗曰：

....問：尊者！若然者，除此等之法，無取著，是般涅槃否？

答：實不然！尊者！]

《中阿含38經》〈卷9未曾有法品鬱伽長者經第七〉(T01，479c24-480a4)：

如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅。謂說施、說戒、說生天法。毀呰『欲』為災患，
『生死』為穢；稱歎『無欲』為妙，『道品』白淨。

世尊為彼說如是法已，佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心
、無疑心、無蓋心。，有能有力堪受正法，謂如諸佛說正法要。世尊即為彼說『苦、
習、滅、道』。

彼時，鬱伽長者即於坐中見四聖諦『苦、習、滅、道』，猶如白素，易染為色。鬱伽
長者亦復如是，即於坐中見四聖諦『苦、習、滅、道』。

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From: 邱大剛
Time: Mon Feb 02 17:24:41 2015

感謝各位法師大德精采的討論及補充，已依據大家的想法將「讀經拾得」略為多說了
些，並且將完整討論收入第789經的「進階辨正」中：

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AB#七八九

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From: Akio Lee
Time: Mon Feb 02 17:34:19 2015

戒、定、慧才是重點、布施是前行而已。

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From: Russ Wang
Time: Mon Feb 02 17:47:37 2015

聯想到第二十二經中， 世尊為給孤獨長者說法， 世尊說了一個次第「諸法無常，宜
布施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，遠離之福。」這個次第或許也
可對應 「世間正見」和「出世間正見」。世間正見可成就世間福事，但是世間福事
卻不見得導向貪、嗔、癡的止息；接下來必須思維欲味、欲患、欲出，成就了出世間
正見，循上苦、集、滅、道，真正導向解脫。

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