作者: 邱大剛
標題: ?（五九四）[0159a01] - 雜阿含經卷第二十二
時間: Sun Oct 19 12:31:30 2014

第594經記載曠野長者往生色界無熱天，立刻回地球問候佛陀，不過因為色界天人的
細緻形體不耐地球的重力，而「猶如酥油委地」，站不起來。佛陀教他把身形變粗後
，才能站立。

曠野長者往生成為手天子，在無熱天說法：「為諸天人大會說法，彼諸天眾悉受修學
。」雖然一般天界太樂了而難以修行，不過此處是五淨居天之一，是三果聖者往生的
天界，自然都是修行人。

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LinkTitle: ?（五九四）[0159a01] - 雜阿含經卷第二十二
LinkDescription: 時，有曠野長者疾病命終，生無熱天ヾ。生彼天已，即作是念：「我今不應久於此住，不見世尊。」作是念已，如力士屈＊申臂頃，從無熱天沒，現於佛前。
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From: Daniel Liao
Time: Sun Oct 19 12:42:06 2014

猶如酥油委地~~我覺得我好像看到史萊姆∼∼

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From: Russ Wang
Time: Sun Oct 19 14:06:33 2014

第一次讀到這一經的時候，覺得好有趣，畫面很生動 :)

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From: 宏恆
Time: Mon Oct 20 00:45:55 2014

粘土人

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From: 林義勝
Time: Mon Oct 20 17:30:51 2014

請教大剛師兄：佛陀在這49年當中，有授記過菩薩嗎？感恩！

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From: 邱大剛
Time: Mon Oct 20 17:51:13 2014

阿含或尼柯耶中記載的是彌勒菩薩，也就是五十六億年後的下尊佛，另外有位名字和
彌勒很像的佛弟子發願成為轉輪王，為佛陀所呵斥（像質多羅長者就拒絕成為轉輪王
，而是往生五淨居天），由於同名可能不同人，因此學界不確定這一位是不是彌勒菩
薩還是另一位弟子。

要注意的一點事實是，南傳國家在早年也有許多所謂大乘經典的，不只是五尼柯耶，
當今的南傳佛教全是錫蘭分別說部的傳承，而錫蘭佛教曾有二大派，大寺派和無畏山
寺派，二派本來是一家，搬了地點後可能因為地理的隔閡開始誤會越來越大。

「大寺派與無畏山派之間存在很嚴重的分歧，彼此爭鬥。大寺派指責無畏山寺大乘上
座部非佛說。在摩訶先那（Mahasena，276年－303年）時代，住在無畏山的來自南印
的僧伽蜜多法師傳佈吠多利耶（Vaitulya）學說，將大寺派僧人逐出首都9年，形成
無畏山派獨盛的局面。法顯到達錫蘭時，無畏山派的勢力仍然盛於大寺派。」

「至巴辣甘波布（Parakkamabahu）王時，重新統一了錫蘭。他受他的老師舍利弗（
Saliputta）影響，認定無畏山派及祗陀林派是異端，加以整頓，獨尊大寺派。此後
，錫蘭只剩大寺派一支傳承。」

也就是說南傳現今沒有五尼柯耶外的經典，並不是因為以前沒有，而是巴辣甘波布王
的決定。

北傳的《涅槃經》、《大乘本生心地觀經》等，歷史上都記載是由錫蘭（斯里蘭卡）
傳入，但都沒在現在的巴利藏中。我另外查過，現在的巴利三藏是在十世紀後才傳入
緬甸、泰國等國，都在巴辣甘波布王的時代後了。

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From: 林義勝
Time: Mon Oct 20 18:29:52 2014

感恩大剛師兄善說，所以在釋迦佛這個時期，是沒有授記任何一位弟子為菩薩囉？過
去末學在大乘經典法華經，是看到那位世尊授記非常多的人，好像是見者有份似的。

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From: 邱大剛
Time: Mon Oct 20 18:35:02 2014

除非我們有時光機，否則無法下斷言，只能說在阿含經沒有記載除了彌勒菩薩外其他
的授記。

如同我上面提到的，所謂大乘經典是被 巴辣甘波布王給從南傳踢掉的，這是政治操
作，而我不會將政治的產物當作是絕對的標準。（看看台灣就知道政客說的話能不能
信了 :p ）

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From: 林義勝
Time: Mon Oct 20 18:39:20 2014

感恩啊！大剛兄！

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From: 邱大剛
Time: Mon Oct 20 18:51:18 2014

為避免言詞上的誤會，要補充一點，《阿含經》中佛陀是作過很多授記的，九分教或
十二分教其一就是「授記」，例如記說何弟子命終時證得幾果、往生何處、未來世如
何等等。只是就阿含經所載的授記跟林兄說的「授記為菩薩（作佛）」性質似乎不太
一樣。

人都希望能有個簡單易懂的答案，什麼經才是經王、只要讀什麼經、其他經都不是佛
說，可惜我不是佛，所以只能客觀的提供一些資訊供大家思考了。（如果我說我是佛
，大家就得幫我到精神病院掛號了 :D ）

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