作者: 南戴
標題: 怎麼不是貪、瞋、?癡?而是欲覺、瞋恚、?害覺??
時間: Mon Jun 17 22:44:39 2013

請教~

怎麼不是貪、瞋、?癡?而是欲覺、瞋恚、?害覺?？

=============================================

雜阿含550經

復次，聖弟子念於天德，念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自
在天，清淨信心，於此命終，生彼諸天，我亦如是信、戒、施、聞、慧，於此命終，
生彼天中。如是，聖弟子念天功德時，不起欲覺、瞋恚、害覺，如是，聖弟子出染著
心。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 釋智慎
Time: Tue Jun 18 07:13:13 2013

好問題！做個標記，有空來看！

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 吳寶原
Time: Tue Jun 18 10:11:36 2013

《雜阿含》550經這裡強調禪定吧∼底下是辭典解釋：

【欲覺、瞋覺、害覺】指三種惡覺。又作三不善覺、三惡覺、三界。乃凡夫所具三種
障礙禪定之惡覺。即：(一)欲覺，又作貪覺，對世間可貪之事思量而起欲心。(二)瞋
覺，又作恚覺，對世間怨憎之事思量而起瞋心。(三)害覺，又作惱覺，生憎嫉之心，
起惱害他人之念。〔雜阿含經卷二十四、大方等大集經卷十七、品類足論卷五〕

【貪、瞋、癡】又作三不善根，即貪(r?ga)(巴)、瞋(dosa)(巴)、癡(moha)(巴)三種
煩惱，為一切煩惱之根本，能毒害眾生之身心。貪毒，指於一切順情之境，引取貪欲
；瞋毒，指對一切違情之境，生起瞋恚；癡毒，指迷於一切事理之法，成為無明不了
之愚癡。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: Chakwos Liu
Time: Sun Jul 07 22:07:45 2013

從這段經文中可看出，無論是修習六念中的那一念，修習的階段都很類似：

01. 選修念佛、法、僧、戒、施、天中的任一個

02. 念此法時，不起欲覺、瞋恚、害覺

03. 於此五欲功德離貪、恚、癡

04. 安住正念正知，乘於直道…正向涅槃

因此關於為何不是貪、瞋、癡，而是欲覺、瞋恚、害覺的原因，我突然有個想法：這
或許是因為在修習正志的緣故吧。

「云何正志，無欲念、無恚念、無害念」(《中阿含》卷49第189經)

也因此，若將四個階段搭配八正道來看，或許可以清楚些：

01. 決定選修六念(正見)

02. 念此法時，不起欲覺、瞋恚、害覺(正志)

03. 於此五欲功德離貪、恚、癡(正語、正業、正命)

04. 安住正念正知，乘於直道…正向涅槃(正念、正定)

(PS: 至於正方便則是01~04都需要的。)

不過以上的想法只是猜測，若有不足處，歡迎大家多補充。 :)

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 釋智慎
Time: Sun Jul 07 22:18:33 2013

有道理！如果沒有比你更好的解釋！我就用你的！可以開放大家用嗎？

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 南戴
Time: Sun Jul 07 22:25:56 2013

南無佛陀！

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: Chakwos Liu
Time: Sun Jul 07 22:27:22 2013

法師跟我有相同的想法真是太好了。不過我想或許說不定有什麼地方會被我疏忽掉，
因此可以先等看看有無其它同學的補充，再下定論也不遲。:)

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 邱大剛
Time: Wed Jul 10 15:41:21 2013

阿羅漢（無學）的層次是無貪、無瞋、無癡，但在修行階段的人（有學）能不起貪、
瞋就不錯了，沒辦法真的無癡（沒有無明）。因此在實務而言，以修行的過程來說，
經上是蠻常提初學者要「不起欲覺、恚覺、害覺」的，如果說不起「貪、瞋、癡」，
那大概是跳級生直接成阿羅漢了。

《雜阿含經》卷47有一段用鍊金比喻修行歷程的記述，層次是：

淨心進向比丘?煩惱纏、惡不善業、諸惡邪見漸斷令滅，如彼生金，淘去剛石堅塊。
[... ...] 

除次?垢，【欲覺、恚覺、害覺】。[... ...] 

次除細垢，謂親里覺、人眾覺、生天覺。[... ...] 

有善法覺，思惟除滅，令心清淨。[... ...] 

於諸三昧有行所持。[... ...] 

得諸三昧，不為有行所持。[... ...] 離諸覺觀，乃至得第二、第三、第四禪。如是
正受，純一清淨，離諸煩惱，柔軟真實不動。於彼彼入處，欲求作證悉能得證。

可見「欲覺、恚覺、害覺」是「粗垢」，是有定力前就可以除掉的，然後修定才能得
力。像以念天來說，無癡（沒有無明）的話也不須要念天了，但對絕大多數尚未證道
的佛教徒來說，天界起碼在定力及清淨上，還是遠勝於人間。

chakwos提到的《中阿含經》卷49第149經另外有提到「正見生正志，正志生正語，正
語生正業，正業生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定」，和
chakwos的論述也呼應。chakwos 的分析可作為六念和八正道配合的應對關係來看，
還蠻合理的，不過我也不敢說這是唯一解，也還請大家多幫忙研究看看。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: Ming-Hong Bai
Time: Wed Jul 10 20:36:42 2013

大剛說得不錯，補充說一下我所理解的。

「欲覺、恚覺、害覺」的「覺」是「覺觀」的意思，也譯為「尋伺」。尋伺在二禪以
上就會寂滅了。所以斷除「欲覺、恚覺、害覺」是禪定的基本功，是比較粗的煩惱。

靠著憶念天眾的德行，就可以斷除「欲覺、恚覺、害覺」這些惡的念頭，將心意調柔
。

「貪、瞋、痴」則是分別證得阿那含果及阿羅漢果才能斷盡，所以是十分細微的。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 南戴
Time: Wed Jul 10 21:49:53 2013

筆記中~請同意讓我分享給我的讀書會

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 邱大剛
Time: Wed Jul 10 21:52:07 2013

我所寫的佛法相關討論，歡迎隨意分享討論。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: Ming-Hong Bai
Time: Thu Jul 11 09:49:23 2013

再仔細讀了一次雜阿含550經，覺得將經中的內容對應到八正道(如 Chakwos Liu 學
長所說)，或是對應到戒定慧，其實是非常合理的。

我再用戒定慧對應一下：

戒：不起欲覺、瞋恚、害覺

定：於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知

慧：乘於直道，修天念，正向涅槃

To Lee 兄：

仔細讀過 550 經後，我發現六念法門的修行其實都同一次第，所以我想「念天」如
同其他五念，只是修禪定入道的方便，並不是說因為念的是欲界天，所以就不能修到
色界以上的禪定。

--
※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <http://buddhaspace.org>