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作者: golzen (果任)
標題: Re: 《雜阿含經》第232經的「常、恒、不變易法空」
時間: 2013年 9月13日 13:47:16 星期五
※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> 有同學問道：
> > 《雜阿含經》第232經說「常、恒、不變易法空」，是指有法是
> 《雜阿含經》明載，一切有為法都不是常、恒、不變易的。例
> 如：
> 《雜阿含經》卷2：「比丘！頗有色常、恒、不變易、正住耶？
> 」
> 答言：「不也，世尊！」
> 佛告比丘：「善哉！善哉！比丘！色是無常。若善男子知色是
> 無常、苦、變易，離欲、滅、寂靜、沒，從本以來，一切色無
> 常、苦、變易法知已，若色因緣生憂悲惱苦斷，彼斷已無所著
> ，不著故安隱樂住，安隱樂住已，名為涅槃。受、想、行、識
> 亦復如是。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 8, b3-10)
>> 」
>> 可注意的是，一切法可分為有為法（一切因緣造作而成的事物
> ，例如五陰）及無為法（例如涅槃）。一般人會認為無為法（
> 例如涅槃）是常、恒、不變易的，而根據《雜阿含經》第232經
> ，縱使無為法也是「空」的。
> 另一種解釋：南傳的對應經典則沒有「常、恒、不變易法空」
> 這幾個字，因此也有學者認為此處是因為漢譯的《雜阿含經》
> 是由部派佛教的「說一切有部」所傳抄，說一切有部的論師主
> 張「有為無為一切諸法之體實有」而有「常恒不變易法」的概
> 念，傳抄中可能部派的註釋混入經文，而多了「常、恒、不變
> 易法空」這一句話。
> 「說一切有部」此部派的「一切有」看法，遭受許多其餘部派
> 的駁斥，而因為「說一切有部」曾為上座部的一大分支，後世
> 一些中國論師將「說一切有部認為我空、法有」張冠李戴認為
> 「上座部（或小乘）認為我空、法有」，但其餘上座部的部派
> 也不認同「說一切有部」的此項主張的。
此篇本已在facebook向邱師兄討教過，在此重貼以供參考討論。
邱師兄問到：1.《雜阿含經》第232經說「常、恒、不變易法空」，是指有法是「常、恒、不
變易」的嗎？
2.又說：另一種解釋：南傳的對應經典則沒有「常、恒、不變易法空」這幾個字，因此也有學
者認為此處是因為漢譯的《雜阿含經》是由部派佛教的「說一切有部」所傳抄，說一切有部的
論師主張「有為無為一切諸法之體實有」而有「常恒不變易法」的概念，傳抄中可能部派的註
釋混入經文，而多了「常、恒、不變易法空」這一句話。
我想要回答此問題，先來談甚麼是「空」。
說到「空」我喜歡直接用「空性」講，我認為比較能對「空」能一目了然。因為我們深入探究
「空」，你會發現不見住處，亦無相貌，但有名字。「空」其實是指的「空」之性，也就是
「空」的特性。如此才不會被「空」的名相所拘，而像是有甚麼可追求。如以「空性」來看，
則我們就馬上更能體會到「空」是不見住處，亦無相貌，但有名字。
空性聖法印經云：「苾芻！空性無所有、無妄想、無所生、無所滅、離諸知見。何以故？空性
無處所、無色相、非有想，本無所生，非知見所及，離諸有著；由離著故，攝一切法。住平等
見，是真實見。苾芻當知：空性如是，諸法亦然，是名法印。」，就是以這些特性說明「空」
為何，你將發現是沒有告訴你有一個實體。
說到「空」說得簡潔與提綱挈領的，不得不提到龍樹菩薩的「中論」裡説「空」。雖然本版不
大贊成引用「論」，但為了使談論「空」能更加清楚，我還是冒犯引用一下。「中論」中云：
「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切
法，無不是空者。」，「中論」又云：「諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無
生。」
由此我們可了解一切法是依眾緣和合而生，它不能無因無緣而自生，也不能只有單一外因而能
自生一法，他要眾緣和合才能生萬法。它是此有故彼有，此無故彼無，有緣生即生起萬法，緣
滅即萬法滅去。這種特性我們稱他為空，而非有一個實質的「空」可追尋。所以「空」指的是
原本「空寂」，而這一切法是依緣起法，起生滅的規則特性，非有他物。
有人常用「天空」或「空間」來比擬「空」，但此只能作個有現度的比喻，無法講出「空」的
真實義。沒錯沒有「天空」那裡能有地方讓水蒸氣凝結成雲？沒有「空間」那裡能容下東西？
但「空」的「空寂」除了含有「空間」的「特性意義」，更含有有緣生即生起萬法，緣滅即萬
法滅去的特性。如果如純粹把佛教講的「空」真的只看成「天空」或「空間」，是容意誤解
「空」真正的意義。
了解此「空」的真實意，對心經中所云：「色即是空，空即是色。」，就容意了解。
了解到一切色法即是「空性」眾緣和合而生起，如無此「空性」依托即無此一切色法，故「色
即是空」。此「空性」在此有故彼有，此無故彼無地，有緣生即生起萬法，緣滅即萬法滅去。
由此色法更能顯出「空性」的存在，所以空即是色。
如你所引用的《雜阿含經》卷2，確是在說：一切「有為法」都不是常、恒、不變易的。
《雜阿含經》卷2：「比丘！頗有色常、恒、不變易、正住耶？」
答言：「不也，世尊！」
佛告比丘：「善哉！善哉！比丘！色是無常。若善男子知色是無常、苦、變易，離欲、滅、寂
靜、沒，從本以來，一切色無常、苦、變易法知已，若色因緣生憂悲惱苦斷，彼斷已無所著，
不著故安隱樂住，安隱樂住已，名為涅槃。受、想、行、識亦復如是。」」(CBETA, T02,
no. 99, p. 8, b3-10)
此篇是告訴我們色、受、想、行、識是無常、苦、變易之法。唯有能離欲、滅、寂靜、沒，斷
已無所著，不著故安隱樂住，安隱樂住已，入涅槃之樂。
另外我們看雜阿含232經：如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有比丘名三彌離
提往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂世間空，云何名為世間空？」
佛告三彌離提：「眼空，常、恆、不變易法空，我所空，所以者何？此性自爾。若色，眼
識，眼觸，眼觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦空，常、恆、不變易法空，我所空，
所以者何？此性自爾；耳、鼻、舌、身、意亦復如是，是名空世間。」 佛說此經已，三彌離
提比丘聞佛所說，歡喜奉行。
在此雜阿含232經指的就是「空性」是常、恆、不變易，非指五蘊與十八界為常、恆、不變
易。
為何此兩經如此說？我前面已對「空」真正的意義有所闡述，一切「有為法」的展現是一依於
緣起法生滅的規則呈現無常、苦、變易現象，而這緣起法生滅的規則就是所謂「空性」。
因此我們說一切「有為法」都不是常、恒、不變易的。但這緣起法生滅的規則也就是這「空
性」是常、恆、不變易。此性自爾。也就是法爾如是，本來如此。
既然是，本來如此，當然是常、恆、不變易。
我可再舉個例子，如我們學佛都知一切法都是無常、都在變。我們是否可反過來說：世上「唯
一不變」的是一切都在變，那麼這「一切都在變」是否可說常、恒、不變易的。
由此可知雜阿含232說「空性」是常、恆、不變易並沒疑慮。
而你提：「有學者認為此處是因為漢譯的《雜阿含經》是由部派佛教的「說一切有部」所傳
抄，說一切有部的論師主張「有為無為一切諸法之體實有」而有「常恒不變易法」的概念，傳
抄中可能部派的註釋混入經文，而多了「常、恒、不變易法空」這一句話。」，此種論點是否
有待商確或某些學者獨斷。
另你提：「一切法可分為有為法（一切因緣造作而成的事物，例如五陰）及無為法（例如涅
槃）。一般人會認為無為法（例如涅槃）是常、恒、不變易的，而根據《雜阿含經》第232
經，縱使無為法也是「空」的。」
是的「空」的規則是含蓋有為法與無為法（例如涅槃），依緣起眾生無明能現一切色無
常、苦、變易輪迴之法。聖者知色是無常、苦、變易，離欲、滅、寂靜、沒，滅無明而能證涅
槃住於空寂。
如《雜阿含經》卷2：若善男子知色是無常、苦、變易，離欲、滅、寂靜、沒，從本以來，一
切色無常、苦、變易法知已，若色因緣生憂悲惱苦斷，彼斷已無所著，不著故安隱樂住，安隱
樂住已，名為涅槃。
如我們不如實知色是無常、苦、變易，而不知離欲、滅、寂靜、沒，那麼必然生活在一切色無
常、苦、變易法的輪迴當中。如我們知色是無常、苦、變易，離欲、滅、寂靜、沒，從本以
來，一切色無常、苦、變易法知已，若色因緣生憂悲惱苦斷，彼斷已無所著，不著故安隱樂
住，安隱樂住空寂，名為涅槃。
另外用我提的「中論」與第一義空經對照說明一下。
◎「中論」中云：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從
因緣生，是故一切法，無不是空者。」，「中論」又云：「諸法不自生 亦不從他生 不共不無
因 是故知無生。」
◎第一義空經
諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而
無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。
俗數法者，謂：此有故，彼有；此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大
苦聚集起。
又復，此無故，彼無；此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，……乃
至純大苦聚滅。
1.第一義空經：眼生時，無有來處；滅時，無有去處。此講法我認為是法本空寂的意思，為
「中論」無生之空寂相。在此無生空寂，諸法不自生當然是只有業報而無能作者，就只有因緣
扮其份，而此有故，彼有；此無故，彼無。
法本空寂無生，只因眼根、色塵、眼識三者因緣和合生觸，受想思俱起而生一切法。此眼根、
色塵、眼識三者因緣因緣滅去又歸於空寂無生，這那能找到來處與去處。但是眾生此陰滅已，
異陰相續起攀緣識住，依於俗數法：此有故，彼有；此起故，彼起。此無故，彼無；此滅故，
彼滅，而生一切法。眾生如不起攀緣識住，則便能有業報而無作者、無受者。此空寂無生講的
即是無為法的法性。涅磐息滅造作，無我、無我所即是具空寂無生法性。
2.第一義空經：俗數法者，謂：此有故，彼有；此起故，彼起。此無故，彼無；此滅故，彼
滅。為「中論」中所說的：「眾因緣生法」。此俗數法講的即是有為法的法性。
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