作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: BudaDigest
標題: Re: 《雜阿含經》卷8第211經的廣說
時間: Fri Oct 12 23:11:10 2012

    謝謝果任師兄的回覆。

    我以前也以為是「還有要說的」，這樣子的話這段話還是說得通。
但後來發現這樣的斷句不管怎樣解釋，阿難似乎都在說跟佛陀說的幾乎
一模一樣的話，而沒有廣釋，而且這樣的斷句怎麼解釋也跟南傳譯本的
意義兜不起來（雖然說南傳不見得就絕對正確）。因此在思考各種可能
性後，發現「即是滅六入處有餘」這樣的斷句，較為合理。

    也就是說若照法雨版斷句，在單獨和這一段是ok，但整篇經文看下
來就怪怪的。因此像印老的斷句還有後來我們改的「即是滅六入處有餘」，
似乎較合理。

    不過還好的是這方面的概念，大家可從其它經文知道，這邊斷句的
不清不影響我們透過別的經文了解佛陀要說的相關法義。

Have a nice day!

※ 引述《golzen (果任)》之銘言：
> > 尊者阿難語諸比丘：「諦聽，善思，於世尊略說法中，當為汝等廣說其義。
> > 世尊略說者，即是滅六入處，有餘當-[3]-說故，言眼處滅，色想即離；
> > 耳、鼻、舌、身、意入處滅，法想則離。世尊略說此法已，入室坐禪，我
> > 今已為汝等分別說義。」
> 抱歉插花一下，先聲明如有錯謬請諸大德包函。
> 『有餘當說』：或許應該解釋為其他也應當如此說。
> 因此「世尊略說者，即是滅六入處有餘當說」此句翻譯為：世尊簡單的說，滅了六入處，則其
> 後的緣起流轉門亦滅。也就是六入處在觸時即滅其「貪欲」，其後則受、想、行、識也滅也就
> 是色想滅與法想也滅。
> 因此「有餘」：指的是：受、想、行、識或色想、法想或受、愛、取、有、生、老死。
> 「當說」指的是應當也如此說〈指其他也如六入處滅一樣滅掉〉。如此不久當得盡諸漏，無漏
> 心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
> 其下引原經二七三部份補充說明；
> 如是我聞：一時，佛住毘舍離耆婆拘摩羅藥師菴羅園。………. ……汝等諸比丘！亦復多逐過
> 去五欲功德，現在、未來亦復微少。汝今亦當以心多逐過去五欲功德故，增加自護，亦當不久
> 得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受
> 後有。所以者何？眼見色因緣生內受──若苦，若樂、不苦不樂；耳……。鼻……。舌……。
> 身……。意、法因緣生內受 ──若苦、若樂、不苦不樂。是故比丘！於彼入處當覺知！若眼
> 滅，色想則離；耳、鼻、舌、身、意滅，（聲想……）法想則離」。佛說當覺六入處言已，入
> 室坐禪。
> …………….尊者阿難語諸比丘：「諦聽，善思，於世尊略說法中，當為汝等廣說其義。世尊
> 略說者，即是滅六入處有餘當說，故言眼處滅，色想則離；耳、鼻、舌、身、意入處滅，（聲
> 想……）法想則離。世尊略說此法已，入室坐禪，我今已為汝等分別說義」。尊者阿難說此義
> 已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

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