作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: BudaDigest
標題: Re: [線上版複習]卷8第209經，讀經拾得
時間: Sun Oct  7 18:26:21 2012

> 在進一步討論前，有二個前提要先說明：
> 1. 這邊是微觀的分析
> 佛經中很多內容都可以有巨觀的解釋，以及微觀的解釋。
> 就禪修而言，微觀的解釋更為重要。
> 微觀的解釋也會有放大倍率的不同，不同放大倍率下當
> 然會有不同的例子，因此不會有一個絕對標準的例子。

    就微觀的解釋來說，若要建構現代人較能理解的模型，
我所知就有二種不同的模型：

A. 六根各自能引生五陰：

    這主要根據於《雜阿含經》中有提到「眼觸因緣生
受想思」的相關經文，畢竟眼觸即俱生受想思，經文沒
有說一定要到意根才會有受想思，而且經文中另外有提
意根有意觸的受想思。

    在此模型下，各感官的神經系統，能引生微觀的五
陰，例如

* 眼的色：眼睛（及視神經）。
* 眼接收的色：光線反映出影像。（眼睛見到的通常是物體表面反射的光線。）
* 眼生受：眼睛感受光線。（光線若太強會刺眼。）
* 眼生想：眼睛對光線進行取相。（只取人看得到的光線，不會取紅外線、
  紫外線、或是聲波等人眼不認得的境。）
* 眼生行：眼睛將接收到的訊息，發動傳送給意根。（生理上的對應現象，
  則是神經脈衝傳遞資訊給大腦。）
* 眼生識：產生視覺，識別到光線。

    此時即有了「眼識」。眼識只是單純的「看到」影像。此訊息傳到意根後，
由意根的想加以取相、意根的行加以思維造作、並由意識加以識別，人腦才識別
出畫面的意義。

    有人可能會問：「一般認為色是物理，受想行識是心理，眼觸生受想行識
如果對應的是眼神經的傳導現象，那不都是物理現象？眼神經怎麼會有非物理
的現象？」

    這不是大問題，因為神經傳導只是在物理、生理上反映的現象，就像人在
思考或心理運作時，會有對應的腦神經活躍的現象，腦神經活躍可以說是人在
思考或心理運作的副產品，並不代表腦神經活躍的現象完全等同於人的思考或
心理運作。同理，視神經活躍可以說是眼根運作的副產品，並不代表視神經活
躍的現象完全等同於眼根的受想行識。


B. 六根引生的受想行識一律是在意根：

    這個模型則是將所有的「受想行」一律歸為意根的產物，「緣眼色生眼識，
三事和合觸，觸俱生受想思」，認為當中的受想思全部是在意根發生。

    這個模型的優點是比較簡單，眼根只是個輸入裝置，輸入後的處理都在意
根。

    但這個模型若要解釋經文，也不見得直觀，因為在此模型下，經文應該要
變成「緣眼色生眼識，三事和合觸，觸後緣意法生意識……而生受想思」，
而經文卻記載眼耳鼻舌身意各自都觸俱生受想思，且有另外的「意法因緣生意
識…觸俱生受想思」。若所有的受想思都是意根生意識後才緣生，那麼經文似
乎廢話太多了，怎麼一再把意根緣生的受想思重覆擺到前五根去了？不是少數
經文這麼說，而是很多經文這麼說，卻沒有經文講說受想思必須意根生意識後
才能緣生。

    針對上面這問題，我也聯想到大家常問的「為什麼十二因緣單獨把觸列一
支？」若就 B 模型，則「觸」時如魔術般的把眼見色的入處轉移到意根了；
若就 A 模型，則「觸」可在眼神經系統發生。


    那古來法師大德是用哪種模型呢？很抱歉，就我之前所查的，經中描述的
就是大家熟悉的那些經文，精簡且不是現代用詞；也沒找到論中有能和現代生
理學連結的模型。現代較具公信力的法師，例如聖嚴法師、印順法師、佛使比
丘、阿姜查、阿迦曼等等，就我能查到的，在講六根時也就是引用經文，並沒
有以現代詞彙詳述其模型。（如果有人查到有用的相關資料，還請告知。）

    以上 A 模型是我對蔡老師提出的例子的理解，B 模型則是我對 Heaven
提出的例子的理解，如果我理解有誤還請 Heaven 告知啊！若有補充或有更
好的模型能幫助現代人理解，當然更歡迎。個人目前是覺得 A 模型較完整。

Have a nice day!

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

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