作者: hank (hank) 看板: BudaDigest
標題: Re: 雜阿含經卷三68經讀經拾得
時間: Tue Oct  2 21:40:36 2012

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
>     因應這個問題，個人的解讀是由描述佛陀悟到十二因緣的經文而來，依
> 各經中佛陀悟道歷程（以及十二因緣的由來）的記錄，佛陀悟道時是先逆觀
> 十二因緣（由老死一路逆觀到無明），經中一律都是寫「逆順觀察十二因緣」
> 而不是「順逆觀察十二因緣」。
>     而因為是先逆觀，在「緣眼、色，生眼識，三事和合觸」的過程中，在
> 觸的剎那是三事和合而生的，這三事就我個人的經驗，最容易觀察到的是三
> 事和合發生處的根（眼、六入處），次容易觀察到的是境（色、名色），最
> 抽象的是識。

個人認同這段逆觀的看法 ^^

四聖諦在實修體證的過程中，是先覺察到苦，再去觀察苦集的過程。

在十二因緣的逆觀中，「受」是因為有「觸」，「觸」從何而來？
從「六入」，為什麼會有「六入」？是因為有這個「身心(名色)」

識，其實很簡單，識的定義就是知覺，也可以說是神經系統的作用。
能稱為「根身」的就是有神經系統分佈、能產生知覺的。
耳朵能聽到，是聽"覺"正常；眼睛能看到，是視覺(眼識)正常。
頭髮、指甲沒有神經系統分佈，不能產生知覺(識)，因此不被列入「根身」。

為什麼能覺察到有這個「身心(名色)」？因為有「識」的關係。

若沒有身口意「行」，根與塵就不會觸，也就不會有「六識」的產生了，因此
「行緣識」。

不過十二緣起最主要的是要斷除無明，行、識、名色、六入、觸的位置怎麼排列
就不是那麼重要，更何況經中也有說像是三支蘆葦站立般相依相緣，硬是要說那
個是編號排第一，就與解脫實修無關了。


再多嘴分享一下「識」的實修內觀方法：

閉眼內觀「拿手去敲桌子」，最起初能覺知到的，沒有任何名相加入的，就是識。
手(身根)撞到桌子(塵)，引起手的神經傳導而能覺知到(身識)

知道其存在了(身識)，再來才感覺力道的大或小(觸)

有名相、名稱加入時，就是已有「想」

由觸中加入我見，符合自己的想法(心念)，產生樂受；不符合就苦受。

因此要滅除苦(受)，必須要看到自己的心念到底是什麼→心念處
而在心念處之前，要先能觀察到(苦樂)受→受念處
受有六身受，要先觀察是哪一根身所引起的→身念處
上面的整個過程，就是法念處。身受心念處滿足了，法念處就滿足。

在生活中，都能用「擇法覺支」選擇一個當下觀察的所緣，如同靜坐般，
才能「精進」，也才沒有出定、入定一直轉不停的問題。用四念處念住
在生活中的每個根塵識觸，五蓋就沒機會生起，喜樂初禪就能落實在一般
行住坐臥中，而不是只有打坐中。

也因一直在四念住，能內觀，何時自己已落入情緒，都能清清楚楚，有能力
控制住情緒者，就以當下情緒為所緣作觀察；五蓋還是大力士，而念住力道
還很瘦小的，就要用正思惟，或是專注移轉，將情緒降服，以免擴大失控。

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