作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaDigest
標題: Re: 雜阿含經卷三68經讀經拾得
時間: Wed May 30 18:08:48 2012

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> > 而六入緣觸這一段，是省略了六境及六識，我覺得只有這樣才能解釋的通。
>     這也是一種解釋，而且直接得多。想請問以 Heaven 的理解，「名色緣
> 六入處」的微觀解釋為何？我在北傳經論還沒看到很清楚的微觀解釋，請教
> 南傳在此處的解釋或模型為何？

我直接引用《阿毘達摩概要精解》中的這一段文（巴利文的部份應該會失真）：

http://goo.gl/0Utpn

（四）緣於名色，六處生起：在此，「名色」的定義與第三項相同。在六處當中，
首五處是眼、耳、鼻、舌、身五淨色，而意處則是指三十二種（世間）果報心。
當業生色生起時，它們緣助也是屬於業生色的五淨色生起。當諸相應心所生起時，
它們緣助於此稱為意處的果報心生起。換言之，果報心緣生名，而名則緣生果報心；
它們之間的關係是「相互緣」（abbamabbapaccaya）。在欲地裡，名色緣生所有六處
；在色地裡，它們則只緣生眼、耳及意三處；在無色地裡則只有名緣生意處，
這是該地僅有之處，因為在其地完全沒有五色處。


我簡單解釋一下：

因為六入處有二部份：「眼耳鼻舌身」是色法，「意」是名法，所以要分開討論。

文中所謂名色定義與第三項同，即是此定義：「名」（nama）一詞是指與果報識相應
的諸心所；「色」（rupa）一詞則是指業生色。

在阿毘達摩中，「眼耳鼻舌身」五根（五淨色）其實都是剎那生滅，所以它是用微觀
在解釋，每 17 個剎那就有一次「眼耳鼻舌身」的生滅，而意根是名法，剎那都在生
滅。

在文中，指出了：「當業生色生起時，它們緣助也是屬於業生色的五淨色生起。」
這裡是說明了「名色」中的「色」緣生了六入處的前五根。

《阿毘達摩概要精解》第六章有提到，五淨色是「業生色」，業就是過去的「思心所
」，所以這一世的五根（五淨色）也是過去世的「思心所」所緣生的，這裡是說明了
「名色」中的「名」緣生了六入處的前五根。
（以上這一段沒出現在十二緣起的解釋中，是我自己由第六章找到的）

以上就是「緣於名色，五處生起」。也就是在微觀中，過去世的思心所成熟，以及
業生色的地水火風等色法，緣生了五淨色。

＊＊＊　＊＊＊　＊＊＊

在阿毘達摩中，「意處」的定義是八十九心（全部的心識都算是意處），
但在十二緣起的這一項中，是指名色緣生了三十二種（世間）果報心。
至於為什麼只有這三十二種？我也不清楚。至少這些都是剎那生滅的。

當諸相應心所生起時，它們緣助於此稱為意處的果報心生起，這就是
「緣於名色，意處生起」。

以上就是我所理解南傳阿毘達摩中名色緣六入的解釋。

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