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作者: akira (管窺天)
標題: Re: 《雜阿含經》卷8第211經的廣說
時間: 2011年 5月18日  1:53:58 星期三

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
>     今天有同學問到《雜阿含經》卷8第211經：
> http://0rz.tw/5ZLaR
>     釋迦牟尼佛說：
> 「當覺六入處，若彼眼滅，色想則離；耳、鼻、舌、身、意滅，法想則離。」
>     弟子聽不太懂，而請阿難廣說，阿難則解釋道：
> 「世尊略說者，即是滅六入處，有餘當說故，言眼處滅，色想則離。
> 耳、鼻、舌、身、意入處滅，法想則離。」
>     阿難說的和釋迦牟尼佛說的有何不同？為什麼阿難是廣說？

小弟以"六入處 & 有餘"查詢CBETA，找到幾篇相關的經文，謹供師兄參考：

1.《六分別六入處經》：《雜阿含經》卷13：「何等為六分別六入處經？謂於眼入處不如實知見
者，色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不如實知見；不如實知見
故，於眼染著，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，皆生染著。
如是耳、鼻、舌、身、意，若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，
不如實知見；不如實知見故，生染著。如是染著相應、愚闇、顧念、結縛其心，長養五受陰，
及當來有受、貪、喜悉皆增長，身心疲惡，身心壞燒然，身心熾然，身心狂亂，身生苦覺；彼
身生苦覺故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦悉皆增長，是名純一大苦陰聚集。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 87, b2-14)

2.《有餘經》：《雜阿含經》卷43：「我今當為汝等說有餘經。我為波羅延低舍彌德勒有餘經說，
謂觸是一邊，觸集是二邊，受是其中，愛為縫紩。習近愛已，彼彼所得，身緣觸增長出生，於
此法，以智知，以了了；智所知，了所了，作苦邊，脫於苦。」(CBETA, T02, no. 99, p.
310, c25-p. 311, a1)

3.《雜阿含經》卷31：「有內六入處。云何為六？謂眼內入處。耳、鼻、舌、身、意內入處。於
此六法觀察忍，名為信行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹
果。若此諸法增上觀察忍，名為法行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要
得須陀洹果。若此諸法如實正智觀察，三結已盡、已知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹。不
墮決定惡趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。此等諸法正智觀察，不起諸漏，離欲解
脫，名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 224, b27-c10)

『有餘當說』的「當」字，在其他不同朝代的版本，也有作「之」、「定」的不同記載。
小弟猜想，若是「有餘之說」、「有餘定說」，就有可能是指《有餘經》。
也就是說，阿難尊者這位老^n師兄，引用《有餘經》的說法來為大眾廣說其義。^^

Have a nice day!

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覺海虛空起　　娑婆業浪流　　若人登彼岸  　極樂有歸舟

世界何緣稱極樂  只因眾苦不能侵  道人若要尋歸路  但向塵中了自心

生滅無生生不生  樂邦那肯禁人行  誰知萬丈紅塵裏　菡萏華開月正明
------【卍新纂續藏經 第七十四冊 No. 1464《三時繫念佛事》】
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