作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: BudaDigest
標題: Re: 《雜阿含經》卷8第211經的廣說
時間: Mon May 16 23:52:51 2011

    謝謝 Heaven 詳細的解說討論，讓我對這三個版本的邏輯比較清楚了。
能有 Heaven 這樣用功且條理分明的人討論，真是福氣啦！

    我仔細再看了三個版本，還有疑義，因此繼續請教：

    照此解釋，三個版本中，佛陀都說了「眼滅…意滅」，相當於「六入處
滅」。阿難回答的，意義上只多一個字，成為「六入處滅【盡】」。

    南傳註解的意思是這是講涅槃，這是一種對此處經文的合理解釋。

    不過有疑義的地方是，為何眼滅乃至意滅就是無餘涅槃呢？佛陀在經中
蠻多地方有提到六入處滅，應該是在入定時就可以滅的，而不會說六入處滅
一定要進無餘涅槃？

    例如以下幾經都是「斷眼」的意思：

《雜阿含經》卷8：「云何一切欲法應當斷？謂眼是一切欲法應當斷，
若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼一
切欲法應當斷。」(CBETA, T02, no. 99, p. 55, b17-19)

《雜阿含經》卷13：「當斷欲，斷眼欲已，眼則已斷、已知，斷其根本，
如截多羅樹頭，於未來世永不復生。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」」
(CBETA, T02, no. 99, p. 90, c20-23)


    以下大家蠻熟悉的「第一義空」的相關經文，更表示每一個剎那
的眼都是不同的，都滅了。不過若此經講的是不同層次的東西，我可
理解或許不見得適合和其餘經文擺在一起討論：

《雜阿含經》卷13：「云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，
滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅
已，異陰相續，除俗數法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19)

《增壹阿含經》卷49〈51 非常品〉：「若眼起時則起，亦不知來處；
若眼滅時則滅，亦不知去處。無有而眼生，已有而眼滅，皆由合會諸法
因緣。」(CBETA, T02, no. 125, p. 819, c14-17)


    至於色想、聲想等，入定應該就可以斷了，不少經文有說，例如：

《佛說聖法印經》卷1：「即時輒見除諸色想、聲想、香想，以故謂言
至於無想，故曰無欲，尚未得消自大憍慢，至於禪定清淨見也。」
(CBETA, T02, no. 103, p. 500, a22-24)


    因此若就未無餘涅槃前就可以斷六入處而言，阿難講說斷六入處
即無餘涅槃，好像怪怪的，與其他經中所說不一致？

    不過這的確是目前我所了解，唯一能將這三個版本文義都講通的
解釋。若是用我提出的「滅眼」vs「滅眼入處」的不同，也是有說不
通的地方，例如通常「眼」是跟「眼入處」同義的，而且在二個南傳
的漢譯本都講不通。只不過我設想一種可能性，是南傳在翻譯時譯者
是照註解講的意思來譯，因此「滅眼」vs「滅眼入處」文字上的不同
不見得有翻譯出來？若是照該註解來譯，就可能忽略了該註解所沒提
到的意義。

    Heaven 提的南傳註解的說法，我個人認為目前單就此經來看是
比較說得通，不過仍有疑義，所以提出討論討論。

謝謝！

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

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