作者: chessjim (nike)
標題: Re: 我讀雜阿含第一經遇到的問題
時間: 2011年 4月20日  2:20:55 星期三

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 1我的意思是我讀第一經的時候
> > 無法直接觀察到身體是會變化的(因為第一經沒有提到怎的觀察)
> > 但是在第八經有提到觀察法為"過去色是無常,未來色是無常,因此現在色必是無常"
> > 第八經的觀察法就是你提到的"譬如小時候的身體與現在的身體是不一樣的"
> 第八經並不會比較容易，因為過去色與未來色一般人是看不到的，
> 要有神通力或觀禪的能力，才能「現觀」，否則只能用類推與想像的方式來了解。
> 現在色是最容易觀察的。例如我五歲時看一座山，二十五歲時看一座山，到現在再
> 看同一座山，看起來都一樣，我可能會覺得那座山或許是「常」的，沒有改變過的。
> 但我看我自己現在的色身，我很清楚知道它不是一直都是如此，只要稍為觀察一下，
> 就知道這不是「常」。應該沒有人當下觀察自己的色身時，會有一種
> 「它從來沒有改變過」的想法吧。
> 未來色我們是看不到的，而有些宗教或許會讓人以為在未來某個情況，他們有機會
> 成為不變的永恆。第八經則是佛陀教導，連未來色都不可能無常，何況是現在色。
> 而我們只能觀察到現在色，未來的部份，只能先接受佛陀的教導。
其實你講的也很有道理
不過過去色無常,未來色無常就我的認知很簡單
就只是他們必然曾經變化,未來必然變化的推理而已

> > 2就心理的各個層面這部分,我的困惑是為什麼分成"受想行識"
> > 而不分成意識,前意識,潛意識呢?
> 為什麼會用五蘊來分類，我也不了解，但我提供一些我的想法。
> 在佛經中，分類其實有很多種。最基本可分為二類「名與色」。
> 「色」可以再細分成四大，或是內五根與外五境。
> 「名」法則細分成「受想行識」。若再細分下去，南傳則分成
> 28色52心所89心，俱舍則分成75法，唯識則分成百法。
> 我想，所謂潛意識，是因為我們的不了解，才有這些分類。
> 在佛經中，意識或潛意識，這些都是屬於（識）。
> 若再繼續看雜阿含經，可以看到一些較細的分析，我舉一例：
> 《雜阿含經》卷11：
> 「比丘！譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼、色，生眼識，三事和合觸，
> 觸俱生受、想、思。」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c8-10)
> 這就是一個普遍性的心路過程，緣眼與色（色）生眼識（識），後來又生出
> （受）（想）（思），這是最主要的心理表現，之後又會有許多心理作用，
> 那些和（思）都被歸類為（行），所以才說「受想行識」是最主要的分類。
非常感謝你的解說
> > 關於第一點,我發現有時候後面的經文講的比較貼近實修
> > 關於第二點,我認為要有禪定才能確定心理層面的分法
> > 是這樣嗎?
> 後面的經文的確會愈寫愈清楚，而前面有時是重要的總綱，但這也是後人
> 編排的習慣不同，南北傳的順序就差很多。
> 細微的心理層面我也認為要有禪定能力，才能觀察到最細微的內容。
原來如此
我知道為什麼後面的經文會越來越詳細了


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