作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaDigest
標題: Re: 雜阿含卷九（二四一）經的小問題
時間: Sun Mar  6 00:52:37 2011

※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> > ？不知這一經前段的主旨是在告誡比丘呢？還是在說明這是愚癡無聞凡夫的行為？
> 謝謝大家提供的意見。 ^^
> 後來我找一下同經異譯來看，發覺或許從同經異譯有些可以作為此經的補充，因此又
> 有不同的看法了。底下先說說我讀完後的感想，後頭是貼上完整的同經異譯作為參考。
> 在同經異譯中說法的對象都是比丘們，因此對照來看，雜阿含中前段的經文感覺是在
> 說愚癡無聞凡夫比丘，而非愚癡無聞凡夫。

我是覺得不用想的太複雜了.

可以先參考這裡

http://agama.buddhason.org/SA/SA0241.htm

南傳莊春江居士的譯本為：比丘們！我將教導你們燃燒法門的教法......

元享寺版本：諸比丘!我為汝等說示稱為燃燒法之教法。


不過若看巴利文, 則是 (特殊字就不處理了)

Adittapariyayam vo, bhikkhave, dhammapariyayam desessami.....

bhikkhave 是 比丘 的複數, 呼格, 也就是呼叫比丘們.

在巴利文中，句子前後互換並不影響意思。
我們就可以發現, "比丘" 常會出現在句子的第二句,
或許這種做法是一種強調。
莊居士南傳的譯文及元享寺版都放在第一句，這樣比較順。

但北傳譯本常常遵循原來的格式，因此就出現了這種語法：

愚癡無聞凡夫。比丘！寧以火燒熱銅籌，以燒其目，.....

通常應該就是

（諸）比丘！愚癡無聞凡夫，寧以火燒熱銅籌，以燒其目，.....

如果在經文中看到 "比丘" 的位置有點奇怪，可以試著當成是呼格來看。

例如：

《雜阿含經》卷16：「謂沙門、婆羅門此苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、
苦滅道跡聖諦不如實知。如是乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，大熱熾然，
是名比丘大熱燒然」(CBETA, T02, no. 99, p. 111, b18-21)

最後一句應該等於：

(諸)比丘！（此）是名大熱燒然。

所以這段經文應該不是在談 "愚癡無聞凡夫比丘"，比丘只是稱呼比丘而已。

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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