作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: BudaDigest
標題: 雜阿含252經（有防蛇護咒的那經）的補充
時間: Tue Feb  8 20:31:49 2011

    此經的「讀經拾得」綜合先前大家的討論，外加一些補充資料，
而成為如下的文章。在線上版則有提到的所有經律的 CBETA 連結。
還請大家看一看是否講得夠公允，還是有所須要更正的地方。謝謝。


http://0rz.tw/8iUrV

佛陀在剛開始弘法時只教核心法義，大多弟子則很快地證果。但當弟子人數
大增、素質不一後，為了讓不同根器的弟子都能修行解脫，而施設不同的法
門，對於弟子的行持也隨須求而調整。例如《雜阿含經》卷二十九第809經、
南傳《相應部尼柯耶》54相應9經載道，佛陀早期教導比丘打坐以不淨觀為主
，但後來有比丘福慧不足，修不淨觀後過度厭世而自殺，因此佛陀改教比丘
較溫和的安那般那（觀呼吸）法門。另外像《中阿含經》卷五十第193經、南
傳《中部尼柯耶》第21經記載，佛陀曾要求出家弟子日中一食，每天只吃正
午一餐，以節省耗費在吃飯的時間，精進修行。但後來可能因為不是每位弟
子都適合日中一食，而改為過午不食，也就是今日的比丘戒的內容。

咒語的議題也是如此，早期佛弟子很快就能證果，沒有了身見也就不會想要
趨吉避凶，《中阿含經》卷四十七〈3 心品〉第181經多界經中佛陀即表示
聖者不會持咒外求離苦。當時婆羅門教常以咒術辦事或變神通，但佛陀則要
弟子專心修習戒定慧，縱有神通也不外顯，並禁止出家眾持誦外道咒術，佛
陀稱之為世俗咒術或畜牲咒。但當弟子變多而有人須要以咒語排除於世間的
修行的阻礙時，佛陀則允許使用咒語，例如《四分律》卷二十七載「若誦治
毒咒，以護身故，無犯。」、南傳律藏《大分別》〈49 波逸提〉第2條之2「
學憶持、為守護而學咒文…不犯也」。

南傳《長部尼柯耶》第32經阿吒曩胝經中毗沙門天王眾發願守護四眾排除惡
鬼神造成的障礙，表示若四眾須要四天王天守護以避免非人的侵擾時，可以
持誦此經，此經的北傳譯本《長阿含經》卷十二第19經大會經則音譯四天王
天部眾的名字，稱為結咒。《佛說灌頂經》卷六則有幾乎一樣的咒語，並解
說這咒語是「為諸凡夫（而不是聖者）而演說」，分別召請四大天王及其帶
領或降伏的天龍八部，以排除惡鬼神所擾。實務上，很多護咒的內容即是皈
依三寶並召請護法龍天守護。

這些咒語原本的梵語或巴利語或都是有實際意涵的，由三寶的真實語或諸天
的護持而有其功效，很多譯師會義譯一遍、音譯一遍，而後人常以為音譯才
是咒語。依《五分律》卷十八等等律制，比丘在接受飲食供養後，要咒願為
施主祈福，說法後也要咒願迴向。」《四分律》卷二十一等經律即記載佛陀
本人在最初成道，接受商賈供養後，即咒願迴向之：「所為布施者，必獲其
利義；若為樂故施，後必得安樂。」《增壹阿含經》卷二十九〈37 六重品〉
第4經等經中佛說咒願有六德，《雜阿含經》卷四十七第1241經則顯示這些迴
向確實能為施主帶來利益。《中阿含經》卷四〈2 業相應品〉第20經波羅牢
經、《中阿含經》卷二十九〈1 大品〉第124經八難經等經則表示「有咒說」
是世間正見之一。

實務上，除了北傳有持咒的行法，南傳《大護衛經》 也包含許多經，記載
各種護咒。南傳比丘在出家、接受布施、誦戒日、結夏安居日等場合有念誦
護衛經的傳統，許多寺院則將護衛經列入每日的課誦。居士們也有在各婚喪
喜慶場合邀請僧眾念誦護衛經祈福迴向的習俗。南傳《彌蘭陀王問經》也記
載並認可防護咒的使用，顯示了上座部佛教自初期即有咒語的使用。『香光
莊嚴』雜誌第37期所翻譯的「消災佛教」一文，則以學術角度描述當今緬甸
寺院持誦咒語的普遍情形。

《阿含經》沒有否定咒語在世間的效果，但更強調修習四聖諦而解脫的核心
法義，畢竟若因為咒語而增強了貪瞋痴，那離解脫自然越來越遠。像《長阿
含經》卷十四第21經梵動經及各律中都禁止比丘以咒術求取名聞利養。把握
住佛教的核心、勤修戒定慧以求解脫才是最重要的。

諸天願意幫忙四眾排除障礙以利修行，但解脫則必須由行者自己達成。如同
本經偈中所說，慈悲能化解諸惡，三寶能化解三毒，善修八正道，才能得到
出世間的解脫。


--
寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

--
卍 獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
☉ 佛教Ｘ檔案 - 世界搜奇, 閒談夢、奇譚、外星、新知                 BudaXfile