作者: Melon888 (melon)
標題: Re: [讀經班討論番外篇] 初果需不需要禪定力？
時間: 2010年 8月29日 23:16:21 星期日

> 「引經據典加長版」：

不好意思，因為小的希望自己所說的都能有依據，所以寫一寫不小心又是
一大篇，還請大家多多包涵！覺得太長的同學請直接跳過，只讀上文就可
以了  ^_^"

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  【初果的特色】
   四不壞淨、斷三結，能永不墮惡道、七次往返人天必證涅槃。
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首先可能得先提一下初果的特色，因為經典中有時不是直接說：「某人證
須陀洹」，而是以其他同等級的文字來說明，但只要掌握重點，就不容易
被文字所障，例如《增一、卷34、七日品40、5》（[註1]在文末）。

主要請參考《雜阿含經》「不壞淨相應」，包括卷 30、31、41。


● 成就「四不壞淨」，即證初果須陀洹（[註2]）。

   [例]《雜阿含經》卷 41 第 1127 經
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   爾時，世尊告諸比丘：「若有成就四法者，當知是須陀洹。何等為四？
   謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名四法成就者，當知
   是須陀洹。」   (CBETA, T02, no. 99, p. 298, c15-18)
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   [註2] 所以「四不壞淨」又稱「四須陀洹分」。（《雜阿含經》卷 41 
         第 1126 經）


● 成就「四不壞淨」其中之一，即證初果須陀洹。

   四不壞淨就是「四」種「不」為諸天、魔、人等等所毀「壞」的清
  「淨」信心，包括：

    1. 對佛的清淨信心（佛不壞淨）
    2. 對法的清淨信心（法不壞淨）
    3. 對僧的清淨信心（僧不壞淨）
    4. 聖戒成就（聖戒成就）

   [例 1]《雜阿含經》卷 19 第 506 經
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   時。有異比丘見世尊與尊者大目犍連及天帝釋語言善相述可已。語尊
   者大目犍連。如是。如是。尊者大目犍連。是中種種諸天來會此者。
   皆是宿命曾聞正法。得於佛不壞淨。法．僧不壞淨。聖戒成就。身壞
   命終。而來生此。

   時。有一天子從座起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛。世尊。我亦成
   就於佛不壞淨。故來生此。

   復有天子言。我得法不壞淨。

   有言得僧不壞淨。有言聖戒成就。故來生此。如是諸天無量千數。於
   世尊前各自記說得須陀洹法。悉於佛前即沒不現。

   (CBETA,T02,n0099,p0134,b24-c06)
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   [例 2]《雜阿含經》卷 41 第 1135 經
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   「爾時，世尊告諸天子：「善哉！善哉！諸天子！汝等成就於佛不壞
   淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就？」

   時，天子從座起，整衣服，稽首佛足，合掌白佛言：「世尊！我成就
   於佛不壞淨，緣此功德，身壞命終，今生天上。」

   一[　>天]子白佛言：「世尊！我於法不壞淨成就，緣此功德，身壞命
   終，今生天上。」

   一天子白佛言：「世尊！我於僧不壞淨成就，緣此功德，身壞命終，
   今生天上。」

   一天子白佛言：「世尊！我於聖戒成就，緣此功德，身壞命終，今生
   天上。」

   時，四十天子各於佛前自記說須陀洹果已，即沒不現。」

   (CBETA, T02, no. 99, p. 299, b18-29)
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● 五戒持的好（[註3]）、於佛法僧（三法）不生疑惑、於四聖諦（[註4]）
   如實知見，即自證自知須陀洹。得須陀洹，則不墮三惡道、七次往
   返人天就必證涅槃（[註5]）。

   [例]《雜阿含經》卷 30 第 845 經
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   「若於此五恐怖罪怨對休息、於三法決定離疑惑、於聖意如實知見，
   是聖弟子能自記說：『我地獄盡，畜生、餓鬼惡趣盡，得須陀洹，不
   墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』」

   (CBETA, T02, no. 99, p. 216, a11-15)
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   [註3] 五恐怖就是違犯五戒所會造成的墮三惡道的恐怖。
         可見「聖戒成就」自然能「永不墮三惡道」。  

   [註4] 對照到下一經，本經中的「聖意」疑為「聖道」的誤植？
         下一經中的「聖道」，則指「八聖道」、「十二因緣」。

   [註5] 可見光是初果就不退轉了，相信 2-4 果應該更不會退轉才對。



● 斷三結：身見、戒取見、疑見，則成就須陀洹。

   [例]《雜阿含經》卷 34 第 947 經
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   「若多聞聖弟子此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦
   如實知，此苦滅道跡聖諦如實知，彼如是知、如是見，斷三結，謂
   身見、戒取、疑，斷此三[4]結，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向
   三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

   (CBETA, T02, no. 99, p. 242, b2-7)
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● 成就四不壞淨，自然「斷三結」。

     成就四不壞淨                             斷三結 
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（對八正道、四聖諦、緣起如實知）==========> 斷「身見（=我見）」
聖戒成就，不執取其他和解脫無關的戒律 =====> 斷「戒禁取見」          
對佛、法、僧有 100 % 信心 ================> 斷「疑見」        
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           【證初果而沒提禪定的記載】
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● 在被母牛撞死的一剎那，從法眼淨而證得阿羅漢。

   [例]《雜阿含經》卷 12 第 302 經
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   「佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵離垢，得法眼淨。

   時，阿支羅迦葉見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由他知、
   不因他度，於正法、律心得無畏，合掌白佛言：「世尊！我今已度，
   我從今日，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡壽作優婆塞，證知我。」

   阿支羅迦葉聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

   時，阿支羅迦葉辭世尊去不久，為護犢牸牛所觸殺，於命終時，諸根
   清淨，顏色鮮白。

   爾時，世尊入城乞食。時，有眾多比丘亦入王舍城乞食，聞有傳說：
   「阿支羅迦葉從世尊聞法，辭去不久，為牛所觸殺，於命終時，諸根
   清淨，顏色鮮白。」諸比丘乞食已，還出，舉衣鉢，洗足，詣世尊所，
   稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今晨朝眾多比丘入城乞食，
   聞阿支羅迦葉從世尊聞法、律，辭去不久，為護犢牛所觸殺，於命終
   時，諸根清淨，顏色鮮白。世尊！彼生何趣？何處受生？彼何所得？」

   佛告諸比丘：「彼已見法、知法、次法、不受於法，已般涅槃，汝等
   當往供養其身。」

   爾時，世尊為阿支羅迦葉[6]受第一記。」

   (CBETA, T02, no. 99, p. 86, b3-23)
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● 剛剛聞法，當下就證得初果。

   試舉一例明明白白講「證得初果」的。（因為證得「法眼淨」是否就
   是證得初果比較難確定，所以先不提。）

   [例]《雜阿含經》卷 37 第 1031 經
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   「長者白尊者阿難：「我今何所恐怖？我始於王舍城寒林中丘塜間見
   世尊，即得於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。自從是來，家
   有錢財悉與佛、弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷共。」

   尊者阿難言：「善哉！長者！汝自記說是須陀洹果。」

   (CBETA, T02, no. 99, p. 269, b27-c3)
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   而當時給孤獨長者證得初果須陀洹，經上是這樣記載的：

   [例]《雜阿含經》卷 22 第 592 經
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   「爾時，世尊將給孤獨長者往入房中，就座而坐，端身繫念。爾時，
   世尊為其說法，示、教、照、喜已，世尊說：「諸法無常，宜布施福
   事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，遠離之福。」

   給孤獨長者聞法、見法、得法、入法、解法，度諸疑惑，不由他信，
   不由他度，入正法、律，心得無畏，即從座起，正衣服，為佛作禮，
   右膝著地，合掌白佛言：「已度。世尊！已度。善逝！我從今日盡其
   壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞，證知我。」

   (CBETA, T02, no. 99, p. 158, b2-11)
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● 只要對三毒、十善如實知，即可證初果。

   [例]《雜阿含經》卷 34 第 964 經
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   佛告婆蹉：「我今當為汝略說善、不善法。諦聽。善思。婆蹉！貪欲
   者是不善法，調伏貪欲是則善法；瞋恚、愚癡是不善法，調伏恚、癡
   是則善法。殺生者是不善法，離殺生者是則善法；偷盜、邪婬、妄語、
   兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見是不善法，不盜，乃至正見是則善
   法，是為，婆蹉！我今已說三種善法、三種不善法。如是，聖弟子於
   三種善法、三種不善法如實知，十種不善法、十種善法如實知者，則
   於貪欲無餘滅盡，瞋恚、愚癡無餘滅盡者，則[9]於一切有漏滅盡，
   無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作
   已作，自知不受後有。』
   (CBETA, T02, no. 99, p. 246, b24-c8)

   （略）

   「婆蹉白佛：「復置優婆塞，頗有一優婆夷受習五欲，於此法、律得
   度狐疑不？」

   佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆夷在於居家，
   畜養男女，服習五欲，華香嚴飾，於此法、律三結盡，得須陀洹，不
   墮惡趣[1]法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

   (CBETA, T02, no. 99, p. 247, a2-8)
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           【如何證初果1：四預流支】
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● 以下方法好像都沒有特別說需要禪定 :P


   [例 1]《雜阿含經》卷 41 第 1125 經
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   爾時，世尊告諸比丘：「有四種須陀洹道分，親近善男子、聽正法、
   內正思惟、法次法向。」

   (CBETA, T02, no. 99, p. 298, c5-7)
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   [例 2]《雜阿含經》卷 30 第 843 經（[註6]）
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   爾時，世尊告尊者舍利弗：「所謂[10]流者。何等為流？」

   舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂八聖道。」

   復問舍利弗：「謂[11]入流分。何等為入流分？」

   舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等為四？謂親近[12]善男
   子、聽正法、內正思惟、法次法向。」

   復問舍利弗：「[13]入流者成就幾法？」

   舍利弗白佛言：「有四分成就入流者。何等為四？謂於佛不壞淨、於
   法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」

   佛告舍利弗：「如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親
   近善[14]男子、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂
   於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」

   佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。」

   (CBETA, T02, no. 99, p. 215, b15-c1)
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   [註6] 入流分 vs 須陀洹分

    ◎ 四入流分 ＝ 四預流支
　　　　　　　  ＝ 親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。

    ◎ 四須陀洹分 ＝ 四不壞淨
　　　　　　　    ＝ 佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就。




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           【如何證初果2：知道以下 16 件事】
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● 經文主旨是如何成就「法不壞淨」。以下任何一種都能成就「法不壞淨」。

   [例]《中阿含經》卷 7〈29 舍梨子相應品 大拘絺羅經第9〉
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   [0461b29] 尊者舍梨子問曰。賢者大拘絺羅。頗有事因此事。比丘成就見。
   得正見。於法得不壞淨。入正法耶。

   摩訶拘絺羅尊者回答：

   01.知不善 (身、口、意不善行，即三惡行)、不善根(貪、瞋、癡)。

   02.知  善 (身、口、意  善行，即三妙行)、善根(不貪、不瞋、不癡)。

   03.知「食」的苦：有「四食」：摶食、觸食、意思食、識食。
                集：因「愛」便有「食」。
                滅：  「愛」滅則「食」滅。
                道：八聖道。

   04.知「漏」的苦：有「三漏」：欲漏、有漏、無明漏。
                集：因「無明」便有「漏」。
                滅：  「無明」滅則「漏」滅。
                道：八聖道。

   05.知「苦」的苦：有「八苦」：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、
                                求不得、略五盛陰。
                集：因「老死」便有「苦」。
                滅：  「老死」滅則「苦」滅。
                道：八聖道。

   06.知「老死」的苦：老：機能衰退、外表變醜。死：壽盡散滅。
                  集：因「生」便有「老死」。
                  滅：  「生」滅則「老死」滅。
                  道：八聖道。

   07.知「生」的苦：出生，而有了五陰。
                集：因「有」便有「生」。
                滅：  「有」滅則「生」滅。
                道：八聖道。

   08.知「有」的苦：有「三有」：欲有、色有、無色有。
                集：因「受」便有「有」。
                滅：  「受」滅則「有」滅。
                道：八聖道。

   09.知「取」(受)的苦：有「四取」：欲取、戒取、見取、我取。
                    集：因「愛」便有「取」。
                    滅：  「愛」滅則「取」滅。
                    道：八聖道。

   10.知「愛」的苦：有「三愛」：欲愛、色愛、無色愛。
                集：因「受」便有「愛」。
                滅：  「受」滅則「愛」滅。
                道：八聖道。

   11.知「受」(覺)的苦：有「三受」：苦受、樂受、不苦不樂受。
                    集：因「觸」便有「受」。
                    滅：  「觸」滅則「受」滅。
                    道：八聖道。

   12.知「觸」(更樂)的苦：有「三觸」：苦觸、樂觸、不苦不樂觸。
                      集：因「六處」便有「觸」。
                      滅：  「六處」滅則「觸」滅。
                      道：八聖道。

   13.知「六處」的苦：有「六處」：眼、耳、鼻、舌、身、意。
                  集：因「名色」便有「六處」。
                  滅：  「名色」滅則「六處」滅。
                  道：八聖道。

   14.知「名色」的苦：名：受、想、行、識。色：四大及四大造色。
                  集：因「識」便有「名色」。
                  滅：  「識」滅則「名色」滅。
                  道：八聖道。

   15. 知「識」的苦：有「六識」：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
                 集：因「行」便有「識」。
                 滅：  「行」滅則「識」滅。
                 道：八聖道。

   16. 知「行」的苦：有「三行」：身行、口行、意行。
                 集：因「無明」便有「行」。
                 滅：  「無明」滅則「行」滅。
                 道：八聖道。


以上，也請各位學長不吝補充指教，謝謝！<(_ _)>

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 [註1]

《增壹阿含經》卷34〈40 七日品〉5：

「世尊告曰。於彼命終當生三十三天。展轉生[＊]豔天．兜術天．化自在
天．他化自在天。從彼命終復還來生。乃至四天王中。是謂。阿難。毘羅
先比丘七[5]變周旋天人之中。最後得人身。出家學道。當盡苦際。所以
然者。斯於如來有信心故。」(CBETA, T02, no. 125, p. 740, a12-17)


我個人的解讀是：

由於毘羅先長者對如來很有信心（成就「佛不壞淨」？），所以很放心的
拖到命終前一天才出家，並「七變周旋天人」：在天上、人間「加起來」
共 7 次受生之後，在人間證得阿羅漢。（符合初果的特徵？）

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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <cbs.ntu.edu.tw> 
◆ From: !219.71.39.56