作者: Melon888 (melon)
標題: [讀經班討論番外篇] 初果需不需要禪定力？
時間: 2010年 8月29日 23:12:39 星期日

本周讀經班大家有順便討論到有關初果的兩個議題：

1. 初果需不需要禪定力？
2. 初果等不等於斷「見惑」？

關於第 2 點，mage 大人說若有空會幫忙找出《大般若經》和《阿含經》
在這部分相互呼應的地方，敬請大家拭目以待。

至於第 1 點，小的厚臉皮先拋磚引玉，整理一下我讀過的經典記載，還
請大家不吝繼續補充指教，謝謝！

標準的佛法修學次第，是戒 → 定 → 慧，一般都是依定發慧。不過佛世
時有許多學長根機特別好（或是累世早有修行），經常一見佛聞法，就證
初果了。但我們知道《阿含經》很精要，的確有可能將背後的機制略說了，
或是這些利根的聖者在證果的剎那間，伴隨有「剎那定」之類的？

然而個人目前讀過的有關證初果的記載，從方法到實例，似乎都並沒有提
到一定得有「禪定力」，但是否有所略說我就不敢肯定了。提供大家做參
考。

【初果的特色】
   成就四不壞淨、斷三結，能永不墮惡道、七次往返人天必證涅槃。


【證初果的方法】

   1. 四預流支（四須陀洹分）：
     （1）親近善男子
     （2）聽正法
     （3）內正思惟
     （4）法次法向

   2. 以下 16 種方法可證「法不壞淨」（成就四不壞淨其中之一，就成就了初果）：
      知不善 (身、口、意不善行，即三惡行)、不善根(貪、瞋、癡)。
      知  善 (身、口、意  善行，即三妙行)、善根(不貪、不瞋、不癡)。
      並知「食」、「漏」、「苦」、十二因緣的苦、集、滅、道。


【證初果而沒提禪定的實例記載】

   ● 在被母牛撞死的一剎那，從法眼淨而證得阿羅漢。

   [例]《雜阿含經》卷 12 第 302 經
   ------------------------------------------------------------
   「佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵離垢，得法眼淨。

   時，阿支羅迦葉見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由他知、
   不因他度，於正法、律心得無畏，合掌白佛言：「世尊！我今已度，
   我從今日，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡壽作優婆塞，證知我。」

   阿支羅迦葉聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

   時，阿支羅迦葉辭世尊去不久，為護犢牸牛所觸殺，於命終時，諸根
   清淨，顏色鮮白。

   爾時，世尊入城乞食。時，有眾多比丘亦入王舍城乞食，聞有傳說：
   「阿支羅迦葉從世尊聞法，辭去不久，為牛所觸殺，於命終時，諸根
   清淨，顏色鮮白。」諸比丘乞食已，還出，舉衣鉢，洗足，詣世尊所，
   稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今晨朝眾多比丘入城乞食，
   聞阿支羅迦葉從世尊聞法、律，辭去不久，為護犢牛所觸殺，於命終
   時，諸根清淨，顏色鮮白。世尊！彼生何趣？何處受生？彼何所得？」

   佛告諸比丘：「彼已見法、知法、次法、不受於法，已般涅槃，汝等
   當往供養其身。」

   爾時，世尊為阿支羅迦葉[6]受第一記。」

   (CBETA, T02, no. 99, p. 86, b3-23)
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   ● 剛剛聞法，當下就證得初果。

   試舉一例明明白白講「證得初果」的。（因為證得「法眼淨」是否就
   是證得初果比較難確定，所以先不提。）

   [例]《雜阿含經》卷 37 第 1031 經
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   「長者白尊者阿難：「我今何所恐怖？我始於王舍城寒林中丘塜間見
   世尊，即得於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。自從是來，家
   有錢財悉與佛、弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷共。」

   尊者阿難言：「善哉！長者！汝自記說是須陀洹果。」

   (CBETA, T02, no. 99, p. 269, b27-c3)
   ------------------------------------------------------------

   而當時給孤獨長者證得初果須陀洹，經上是這樣記載的：

   [例]《雜阿含經》卷 22 第 592 經
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   「爾時，世尊將給孤獨長者往入房中，就座而坐，端身繫念。爾時，
   世尊為其說法，示、教、照、喜已，世尊說：「諸法無常，宜布施福
   事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，遠離之福。」

   給孤獨長者聞法、見法、得法、入法、解法，度諸疑惑，不由他信，
   不由他度，入正法、律，心得無畏，即從座起，正衣服，為佛作禮，
   右膝著地，合掌白佛言：「已度。世尊！已度。善逝！我從今日盡其
   壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞，證知我。」

   (CBETA, T02, no. 99, p. 158, b2-11)
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   ● 只要對三毒、十善如實知，即可證初果。

   [例]《雜阿含經》卷 34 第 964 經
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   佛告婆蹉：「我今當為汝略說善、不善法。諦聽。善思。婆蹉！貪欲
   者是不善法，調伏貪欲是則善法；瞋恚、愚癡是不善法，調伏恚、癡
   是則善法。殺生者是不善法，離殺生者是則善法；偷盜、邪婬、妄語、
   兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見是不善法，不盜，乃至正見是則善
   法，是為，婆蹉！我今已說三種善法、三種不善法。如是，聖弟子於
   三種善法、三種不善法如實知，十種不善法、十種善法如實知者，則
   於貪欲無餘滅盡，瞋恚、愚癡無餘滅盡者，則[9]於一切有漏滅盡，
   無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作
   已作，自知不受後有。』
   (CBETA, T02, no. 99, p. 246, b24-c8)

   （略）

   「婆蹉白佛：「復置優婆塞，頗有一優婆夷受習五欲，於此法、律得
   度狐疑不？」

   佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆夷在於居家，
   畜養男女，服習五欲，華香嚴飾，於此法、律三結盡，得須陀洹，不
   墮惡趣[1]法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

   (CBETA, T02, no. 99, p. 247, a2-8)
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（本文為精簡版，下一封是「引經據典加長版」:p）

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