作者: chessjim (nike)
標題: Re: 雜阿含第一經修行方法一問
時間: 2010年 6月 6日  1:21:47 星期日

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 雜阿含第一經是在講說一切身心現象都是無常的
> > 那我可不可以念住在"他是無常的,隨他去"
> > 反正一切可觀察的對象(身心)都是無常的
> > PS."隨他去"是瑯琊法師教導學生"萬緣放下"的方法
> > http://www.drbachinese.org/online_reading/sf_others/Water_Mirror/241_260.htm#2
> > 45
> 若依據解脫道的理論，這個方法或許可以是暫時的巧技，
> 但不應該當成唯一的修行方法。
> 在解脫的理論中，最終是依止觀雙運，觀照五蘊的無常、苦、無我，
> 在機緣成熟時，就能證入聖果，徹底斬斷煩惱。
> 重點在於觀照其無常、苦、無我，而不是知道其為無常、苦、無我即可。
> 例如修不淨觀，我們知道屍體很噁心恐怖，但知道歸知道，
> 親自見到的體會，絕對不是只憑想像就可以達到的。
> 對於五蘊的無常等特性，也是如此。
> 對於你提到的這個公案：
> 復有弟子，虔誠念佛，一心不亂，無論何事，以「隨它便」三字處之。
> 因之想得開，放得下，不為五慾（財、色、名、食、睡）所羈絆，
> 修到爐火純青之時，五蘊（色、受、想、行、識）皆空，即得解脫。
> 「隨它便」只是它的一個技巧，用來對應平常一般的事情，
> 但他主要的用功還是在「虔誠念佛，一心不亂」，這就是戒定慧的「修定」工夫。
> 當定力成熟，才能真正觀照五蘊皆空，這才是真正止觀雙運後的成果。
> 之前的「隨它便」階段的主要用功是修定，那時或許還不用觀察五蘊。
> 後來定力成熟，依然要真正觀照五蘊，才能達至解脫。
感謝法友的回覆:
觀跟知果然是不一樣的

我記得,雜阿含第八經有教導如何觀
先觀過去色無常(曾經變異),再觀未來色無常(必然變異)
可推知現在色必然也無常
這樣理解"觀"是正確的嗎?

另外,對於正觀五蘊無常才能解脫我是認同的
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