作者: Melon888 (melon)
標題: Re: [問題] 字義完全相反的兩經
時間: 2009年 7月16日 17:02:42 星期四

※ 引述《hank (hank)》之銘言：
>   雜阿含 二六○ 經
>   「阿難，此五受陰，若非本行所作、本所思願者。云何可滅？
>     阿難，以五受陰是本行所作、本所思願，是無常、滅法，彼
>     法滅故，是名為滅。」
>    校對到 二六○經時，看到『本行所作、本所思願』很有意思，
>    剛好可以用來佐証「我們可以要它有作用或不作用」，因此五受
>    陰才能可滅，可欲令如是、不欲令如是。

《雜阿含經》卷 10 第 260 經提到的「本行所作，本所思願」，
小的倒是認為，可能接近於：不管我們所想的、所作的、所希望改
變的...等等，都不出五蘊的運作範圍。這樣？

這倒是蠻令人聯想起《雜阿含經》卷 3 第 73 經中，世尊把我們
自身比喻為「挑夫」，一生都得挑著五蘊這個重擔這樣 :Q


>    至於六根，眼耳鼻舌身意，應該不是「本行所作、本所思願」，
>    所以不會有滅六根的說法出現，也就無法欲令如是、不欲令如是。

小的猜想，也許因為卷 1、2、3、5、10 是「陰相應」，所以卷 10 
第 260 經內容會比較集中在講述「五陰」這件事；而「六入相應」
則是卷 8、9、11、13、43 這幾卷，所以，六入的內容應該比較不
會出現在「陰相應」這幾卷中？

其實從這兩個相應共 10 卷中，我們能清楚讀到，世尊開示六入時
的句型、文法，和開示五蘊時，有很多幾乎都是一模一樣的。

更進一步來看，世尊所說的一切法，都合於三法印：諸行無常、諸
法無我、涅槃寂靜 (《雜阿含經》卷3第80經)。

而什麼是一切法呢？一切法就是六入(《雜阿含經》卷8第196經)。
(六入也是世界邊(卷9第234經)，五蘊也是世界邊(卷49第1307經)，
四念處也是世尊所說的一切法(《雜阿含經》卷24第633經)。)

也就是說，不論是五蘊、六入、四念處...等等一切有為法，都是苦、
空、無常、無我，非我、非我所，都應斷、應離、應捨、應滅，都是
「依離、依無欲、依滅、向於捨」，而且也都是「無常、有為，心因
緣生」的。

小的個人認為，佛法是彈性活潑，充滿混搭風的，很難一刀把不同
的法切得乾乾淨淨，正所謂「法法相類，法法相潤」(《雜阿含經》
卷29第810經)。

例如，五蘊和六入，應該只是把「一切物質 + 精神界」以縱向、橫
向做不同的分類，兩者在內涵上其實有高度的重疊性。五蘊是原理，
六根則是比較容易被觀察到的入手處(不像五蘊當中有四蘊是看不見、
摸不到的精神作用)，然後依著這樣的大方向，我們再從安般、四念
處等等實修方法實際去體驗、去印證五蘊和六入到底是怎樣個「無常、
苦、空、無我」，這樣。

比如說，五蘊當中的「色蘊」，包含了一切四大及四大所造(《雜阿
含經》卷3第61經)。也就是說，「色蘊」就包含了由四大假合而成
的眼、耳、鼻、舌、身，和色(這個「色」是比較狹義的「色」，只
指能被眼睛看到的)、聲、香、味、觸。


● 世尊說，六入應斷、五蘊應離。然而斷六入、離五蘊，並不是自
   殘肢體，而是於六入、五蘊離「欲」。

   《雜阿含經》卷31第897經~901經，就都把五蘊、六入一起提。
   舉例如下：
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《雜阿含經》卷31第898經

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於眼欲貪斷，欲貪斷者，是名眼已
斷，已知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。如眼。如
是耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。
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《雜阿含經》卷31第899經

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘眼生、住、成就顯現，苦生、病住、
老死顯現；如是，乃至意亦如是說。若眼滅、息、沒，苦則滅、病
則息、老死則沒；乃至意亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。
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以上，提出個人片面的理解 (一不小心又是落落長 >"<)，還請各位
學長不吝指教，謝謝 <(_ _)>
 


melon
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