作者: Heavenchow (Heaven) 站內: BudaDigest
標題: Re: 「色本無種」的意思
時間: Mon Jan 19 22:49:54 2009

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> ※ 引述《Melon888 (落葉烤地瓜)》之銘言：
> > 不過現在想來，似乎「種」也有另一種「身分階級」的可能？(這樣就類似
> > 將相本無種的種了 :p)
>     嗯，這的確是不太好翻。甚至現在還常見有古惑仔說
> 「你有沒有種」，如果答說「沒種」好像就很奇怪 XD
>     我是比較傾向 swandance 所說的該類意思，但由於
> 字義難以釐清，仍然須要大家集思廣義。
>     莊春江阿含辭典是解為：
> 譯義不明，相當的南傳經文無，依《瑜伽師地論》
> 釋文文義，「無種」之意，在破除「有者定有，
> 無者定無；無不可生，有不可滅」之論者。
>     不過這句還是蠻奇怪的。

我覺得 "種" 就是 "種子"，"種類"，意思都差不多，就是指有某種不變的根源。

有種，例如種瓜得瓜，種豆得豆，就是因為他們「有種」。這樣才不會種豆得瓜，
也不會種葫子生菜瓜。

古時皇帝、諸侯、貴族，或是印度的婆羅門、剎帝利等等種姓制度，就是「有種」，
沒有那種父母，就不會生下同樣階級的後代。

將相本無種，就是指將相是要靠科舉或戰場上的汗馬功勞，這不是因為父母是將相，
子女就一定是將相。

所以「沒種」也是一種罵別人的身世，「雜種」也是差不多的罵人方式，都是指向
其出生根源不明或不純。

用這些觀點來看五蘊，就可以猜想經文中「五蘊無種」的意思是指五蘊沒有固定的
生起根源或源頭，五蘊不是由某些種子來生起的，而是由因緣生起的。
若是有種子，那麼五蘊就沒有改變的可能，也就沒有涅槃的機會。

若五蘊有種，則未來的變化有一定的模式，就像種瓜得瓜一般，這樣才會有被預言
的可能，也才有可能像經中優秀年少弟子可以做到「言有必有，言無必無」。

但因為五蘊無種，所以變化莫測，不同的因緣有不同的結果，這就不可能被預言，
也就不可能「言有必有，言無必無」。婆羅門在了解這一點之後，就同意佛陀的見解
才是比較高明的。


大剛引用的這一段：《瑜伽師地論》釋文文義，「無種」之意，在破除「有者定有，
無者定無；無不可生，有不可滅」之論者。

現在看起就比較好理解了。有種的就是「有就有，無就無」，婆羅門的子女一定是
婆羅門，奴隸的子女不可能是婆羅門，但因為「無種」，就沒有什麼是一定的，
一切的變化只有因緣，正如聯考榜首可能是有錢人、也可能是貧窮人，
可能是老師的子女，或是舉目無親的孤兒。這就是「榜首無種」。

我想這樣去理解應該不難懂，但如何寫成白話的解釋，實在有點難。 :Q

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
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