作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaDigest
標題: Re: 意根與法塵的現代解釋
時間: Sat Dec  6 04:38:03 2008

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> 大家好，
>     意根與法塵接觸後，有意識。
>     這個「意根」及「法塵」在佛典與現代的解釋為何? 不知
> 有沒有人有心得?

關於意根與法塵，我過去也是一直找不到資料，直到閱讀南傳阿毘達摩，
才看到論藏提出的解釋。至於北傳的部份，實在看不太懂，但也曾問過福嚴的法師，
得到的答案和南傳差不多，剛把印順導師的資料找出來，也找了一些辭典的解釋，
我想這樣對照讀下來，至少可以提出一個簡單的模型，日後在談意根與法塵時，
也能有個較明確的概念。

先看印老的說明：

《攝大乘論講記》：
「一、無間滅意：無間滅意，與《俱舍》等所說的沒有多大差別。「等」是
前後齊等；「無間」是說前滅後生的過程中，沒有第三者的間隔；「緣」是生
起的條件和原因。據經上說：每一個心識的生起，都必定有它「所依止」的意
根，在小乘薩婆多部等，就把它解作「無間滅識」。這無間滅去的前念意根，
讓出個位子來，成為後念生起之助緣，中間沒有任何一法間隔，這就叫等無間
緣。等無間緣所生起的，本通於前六識，本論唯就意識說，但說「能與意識作
生依止」。」( Y 6p47 )


我的解讀是這樣，假設底下圓圈是一連串的意識相續升起。

○○○... --> ...○

「薩婆多部」的解釋就是每一個意識，都是下一個意識升起的助緣，
所以把前一個意識當成意根，下一個意識即為該意根生起的意識。
而這個生起的意識又是下一個意識的意根。

再看一段：

《唯識學探源》：「有過去心與現在心兩派：說一切有系，是主張過去心的
：它們不許二心同時現起，不許六識外別有細心，所以說剎那過去的六識，能引
起後念的六識，叫意根。但意界是常論者，和大眾部，是在六識以外建立一個恆
存的細心，這細心有生起六識的功能。」( Y 10p122~123 )


「過去心」那一派，說一切有系的解釋和上面的薩婆多部差不多（或許是同一派吧？
我沒細究二者關係）
而「現在心」那一派，是另立一個恆存的細心，這應該和唯識學有關。
我對這個不懂，我只想像在某一處有一個細心叫意根。

了解了這種模型，再來看辭典的解釋就比較好懂。

《佛光大辭典：六根》
據有部之說，前剎那之六識落謝於過去，意根即是引起次剎那六識之等無間緣。
故六識之作用，須常以意根為所依（通依）。


若依上面的文字，有部似乎是把意根當成「引起次剎那六識之等無間緣」？

1.前一個意識滅去 -> 2.生起下一個意識的等無間緣 -> 3. 下一個意識升起.

所以意根是 1. 或 2. ？不過不管是何者，應該可以大概捉到大概的意思了。

再看中華佛教百科。

《中華佛教百科：六識》
關於六識之所依及所緣，大小乘之見解並不相同。小乘俱舍家不許六識並起，
故所依的意根是無間滅的六識，而其所立的等無間緣，只限於一個。例如︰
前念之眼識，緣色境而起，而後念之意識，以過去之眼識為依根而起。
又謂六識皆依意識而起，然前五識別有所依的五根（眼、耳、鼻、舌、身），
而第六識別無所依，故以通依的意根為所依。而大乘法相宗對於依意根的前五識，
所說與上述無異，但對於意根，則立等無間緣依及俱有依二類。又許諸識並起，
即五識起時，意識必起。意識起時，五識不必起。


這裡也很清楚指出「俱舍」學者是以無間滅的六識為意根，應該就是指
前一剎那剛滅去的意識為意根。至於法相宗的解釋，我就沒研究了。

而南傳《阿毗達摩概要精解》則講的很簡單：「意根是心整體，即所有八十九心。」

這裡的意思就是指意根就是「心」，而這裡的「心」就是指五蘊中的「識蘊」。
對照上面的解釋，應該就是每一剎那滅去的識，即為下一識的「意根」。

這可以先參考本板 2245 篇 「南傳阿毘達摩簡介」 及 2247  篇
「四究竟法與蘊、處及界」，尤其 2247 是對照表，在十二入處的分類中，
意處即是識蘊，若再細分，就是十八界中的意界＋六個識界。

再談法塵（十二入處的法處）。

《阿毗達摩概要精解》
法處並不相等於法所緣（dhamma-rammana）；它只包括不屬於其他十一處的各別法。
如此，它不包括五根所緣、五淨色、及相等於意處的諸心。它也不包括概念法
（pabbatti），因為處（ayatana）所辨識的只是究竟法，即擁有自性而存在之法，
並不包括由概念組成而存在之法。法處包括了五十二心所、十六微細色及涅槃。

《般若經講記》：「意根所取的是法境，法即內心的對象，如在不見不聞時，
內心所緣的種種境界，如受、想、行，叫做法塵。」( Y 1p190)


簡單的說，法塵就是五蘊中的受想行蘊，再加上部份色蘊（細微色）及涅槃
（這些是依阿毘達摩所說）。

再參考佛光大辭典：

《佛光大辭典：六境》
法境則廣含一切法，狹義則指除五境以外之一切，即指意根、意識對六境全體之作用；
或特指意根、意識所作用之對象，稱為法境，在十二處之中，則稱法處。有部認為
法境包含無表色、心所、不相應行、無為等。此外，瑜伽行派之唯識學說，
主張識外無境之說，而認為六境均屬一心之變現。


這裡也指出有部是認為無表色、心所、不相應行、無為等為法塵。
而唯識認為皆為心的變現。

我想，最簡單的理解，就是受想行三蘊，皆為法塵。

   heaven

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