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agama:雜阿含經卷第二十六 2019/05/17 12:22 agama:雜阿含經卷第二十六 2019/08/14 16:18 目前版本
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=====[導讀:五根;根相應 (2/2)]===== =====[導讀:五根;根相應 (2/2)]=====
-「五根」包含信根、精進根、念根、定根、慧根。他們如同根生莖葉般能增上其他善法,因此稱為「根」。+「五根」包含信根、精進根、念根、定根、慧根。它們如同根生莖葉般能增上其他善法,因此稱為「根」。
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  *信根:信心,以四不壞淨為代表:對佛、法、僧、戒的堅固信心。   *信根:信心,以四不壞淨為代表:對佛、法、僧、戒的堅固信心。
  *精進根:(由於信佛法,)勇猛精勤修行,以四正斷為代表:已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。   *精進根:(由於信佛法,)勇猛精勤修行,以四正斷為代表:已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。
-  *念根:(由於精進修行,)修習念處而不忘,以四念處為代表:身身觀念處、受受觀念處、心心觀念處、法法觀念處。+  *念根:(由於精進修行,)修習念處而不忘,以四念處為代表:身念處、受念處、心念處、法念處。
  *定根:(由於修習念處,)入定而不散亂,以四禪為代表:初禪、第二禪、第三禪、第四禪。   *定根:(由於修習念處,)入定而不散亂,以四禪為代表:初禪、第二禪、第三禪、第四禪。
  *慧根:(基於定而生起)智慧,以四聖諦為代表:苦諦、集諦、滅諦、道諦。   *慧根:(基於定而生起)智慧,以四聖諦為代表:苦諦、集諦、滅諦、道諦。
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[] 三根:即「三無漏根」,指三種能導向無漏智慧的素質。 [] 三根:即「三無漏根」,指三種能導向無漏智慧的素質。
-[] 未知當知根:還沒有清楚明白地知道卻想要清楚明白地知道(真理)。又譯為「未知欲知根」。+[] 未知當知根:還沒有清楚明白地知道,而想要清楚明白地知道真理;對於真理的求知欲。又譯為「未知欲知根」。
[] 知根:清楚明白地知道真理(四聖諦)。又譯為「已知根」。 [] 知根:清楚明白地知道真理(四聖諦)。又譯為「已知根」。
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====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +五根如同根生莖葉般能增上其他善法,可說是修行的基礎,因此修行要修得好,就要檢視、反省自己的五根,例如:
 +  - 對於佛法是否有清淨的信心?
 +  - 修行是否夠精進?
 +  - 日常生活行住坐臥是否有正念?還是渾渾厄厄地度日?
 +  - 修定的程度如何?
 +  - 觀慧的程度如何?
=====(六四四)@@[0182b02]@@===== =====(六四四)@@[0182b02]@@=====
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  -苦:生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會(遇見仇人)是苦、愛別離(和所愛的離別)是苦、所求不得是苦,簡言之會令人執著的五陰是苦;無常即是苦,會受到逼迫因此是苦。   -苦:生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會(遇見仇人)是苦、愛別離(和所愛的離別)是苦、所求不得是苦,簡言之會令人執著的五陰是苦;無常即是苦,會受到逼迫因此是苦。
-  -集:苦的起因,是由於沒有智慧(「無明」)、貪愛等因緣而來(詳見[[agama:雜阿含經卷第十二|卷十二]])。+  -集:苦的起因,是由於無明(沒有智慧)、貪愛等因緣而來(詳見[[agama:雜阿含經卷第十二|卷十二]])。
  -滅:苦的止息,稱為「[[涅槃]]」。   -滅:苦的止息,稱為「[[涅槃]]」。
  -道:可以滅苦的解脫之道,即「[[八正道]]」(詳見卷[[agama:雜阿含經卷第二十八|二十八]]、[[agama:雜阿含經卷第二十九|二十九]])。   -道:可以滅苦的解脫之道,即「[[八正道]]」(詳見卷[[agama:雜阿含經卷第二十八|二十八]]、[[agama:雜阿含經卷第二十九|二十九]])。
-以下經文表示「五根」中的「慧根」以四聖諦為代表。「慧」梵語prajña、巴利語paññā,音譯為「般若」。+以下第646經表示「五根」中的「慧根」以四聖諦為代表。「慧」梵語prajña、巴利語paññā,音譯為「般若」。
=====(六四六)@@[0182b16]@@===== =====(六四六)@@[0182b16]@@=====
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[] 四正斷:正確地勤奮於四個層面:(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。另譯為「四正勤」。 [] 四正斷:正確地勤奮於四個層面:(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。另譯為「四正勤」。
-[] 四念處:專注於當前的四種目標之一:(1)身身觀念處、(2)受受觀念處、(3)心心觀念處、(4)法法觀念處。+[] 四念處:專注於當前的四種目標之一:(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。
[] 四禪:[[初禪]]、[[第二禪]]、[[第三禪]]、[[第四禪]]等四個禪定層次。 [] 四禪:[[初禪]]、[[第二禪]]、[[第三禪]]、[[第四禪]]等四個禪定層次。
行 275: 行 282:
若是修以觀想來收攝心念的法門,以觀想火珠為例,初禪可有穩定的火珠,第二禪時火珠會變成圓月,沒有火焰閃動,第三禪則完全沒有珠,只有一片淡淡的光而保持穩定,此時意識是清醒的,正念、正知的。 若是修以觀想來收攝心念的法門,以觀想火珠為例,初禪可有穩定的火珠,第二禪時火珠會變成圓月,沒有火焰閃動,第三禪則完全沒有珠,只有一片淡淡的光而保持穩定,此時意識是清醒的,正念、正知的。
-以下經文提到五根中的「定根」以這四禪為代表。+以下第647經提到五根中的「定根」以這四禪為代表。
=====(六四七)@@[0182b23]@@===== =====(六四七)@@[0182b23]@@=====
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  * 參考 {ref>S48.06}   * 參考 {ref>S48.06}
  * 參考 {ref>S48.21}   * 參考 {ref>S48.21}
 +
 +====[讀經拾得]====
 +
 +修行人要觀察自己的信、精進、念、定、慧,會因為哪些因素而增強?會因為哪些因素而退步?
 +
 +知道能夠增強或削弱自己五根的因素,才能為修行營造適當的條件,增進修行的進展。
 +
 +每個人的狀況不盡相同,因此要多反省檢查,找出適合自己的因素,例如定時的早課、禮佛、打坐,參與讀經班,或是參加禪七。
 +
 +經論中也有列出一些常見的因素,例如四預流支(四個證得初果的因素:親近善士、聽聞正法、內正思惟、法次法向,詳見卷三十第843經)可增強信根,增強其他幾根的因素也可參見卷二十七[[agama:雜阿含經卷第二十七#七一五|第715經]]。
=====(六五一)@@[0183a12]@@===== =====(六五一)@@[0183a12]@@=====
行 479: 行 496:
^ 階位 ^ 輪迴的束縛 ^ ^ 階位 ^ 輪迴的束縛 ^
| 須陀洹向(隨信行、隨法行) | 不墮惡道。 | | 須陀洹向(隨信行、隨法行) | 不墮惡道。 |
-| 須陀洹果 | 最多於天界與人間往返七次後就能涅槃。 +| 須陀洹果 | 天界與人間往返最多七次就能涅槃。
-| 斯陀含向中的「家家」 | 只須天界及人間總共不到七生(也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半)就能涅槃。 +| 斯陀含向中的「家家」 | 天界與人間總共不到七生(也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半)就能涅槃。
-| 斯陀含果 | 最多於天界與人間往返一次後就能涅槃。 |+| 斯陀含果 | 天界與人間往返最多一次就能涅槃。 |
| 阿那含向中的「一種」 | 只須在欲界天中受生一次就能涅槃。 | | 阿那含向中的「一種」 | 只須在欲界天中受生一次就能涅槃。 |
| 阿那含果 | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界,並在天界證得涅槃。 | | 阿那含果 | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界,並在天界證得涅槃。 |
| 阿羅漢向中的「上流色究竟」 | 先往生於色界的初禪天(色界天中較低層次的),漸次往生到色界最高層次的色究竟天而證得涅槃。 | | 阿羅漢向中的「上流色究竟」 | 先往生於色界的初禪天(色界天中較低層次的),漸次往生到色界最高層次的色究竟天而證得涅槃。 |
-| 阿羅漢向中的「無行般涅槃」 | 往生天界後沒有努力修行而證得涅槃。 |+| 阿羅漢向中的「無行般涅槃」 | 往生天界後不經努力修行而證得涅槃。 |
| 阿羅漢向中的「行般涅槃」 | 往生天界後努力修行而證得涅槃。 | | 阿羅漢向中的「行般涅槃」 | 往生天界後努力修行而證得涅槃。 |
| 阿羅漢向中的「生般涅槃」 | 往生天界即證得涅槃。 | | 阿羅漢向中的「生般涅槃」 | 往生天界即證得涅槃。 |
行 523: 行 540:
[] 滿足者成滿足事:五根圓滿的人,成就圓滿(即證得阿羅漢)。 [] 滿足者成滿足事:五根圓滿的人,成就圓滿(即證得阿羅漢)。
-[] 於此五根不空無果:在這五根只有一些、不至於完全沒有,則是沒有果位的佛弟子。+[] 於此五根不空無果:有這五根就不會徒勞無功。相當的南傳經文作「像這樣,五根是功不唐捐的」。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 804: 行 821:
@[0184a29]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0184a29]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0184b01]@爾時,世尊告諸比丘:「有二種力。何等為二?謂[[數力]]-[]-及[[修力]]-[]-。何等為數力?謂聖弟子空-[1]-閑林中樹下,作如是思惟:『-{省察的力量}--<身惡行,[[現法]]-[]-、後世受於惡報。我若行身惡行者,我當自[[悔教]]-[2]--[]-,他亦悔我,大師亦當悔我,大德梵行亦當悔我,以法責我;惡名流布,身壞命終,當生惡趣[[泥犁]]-[3]--[]-中。』如是[[現法後-[4]-]]-[]-,[[身惡行斷]]-[]-,修身善行。如身惡行,口、意惡行亦如是說,是名數力。>-何等為修力?若比丘學於數力,聖弟子數力成就已,隨得修力,得修力已,修力滿足。」+@[0184b01]@爾時,世尊告諸比丘:「有二種力。何等為二?謂[[數力]]-[]-及[[修力]]-[]-。何等為數力?謂聖弟子空-[1]-閑林中樹下,作如是思惟:『-{省察的力量}--<身惡行,[[現法]]-[]-、後世受於惡報。我若行身惡行者,我當自[[悔教]]-[2]--[]-,他亦悔我,大師亦當悔我,大德梵行亦當悔我,以法責我;惡名流布,身壞命終,當生惡趣[[泥犁]]-[3]--[]-中。』如是[[現法、後-[4]-報身惡行斷,修身善行]]-[]-。如身惡行,口、意惡行亦如是說,是名數力。>-何等為修力?若比丘學於數力,聖弟子數力成就已,隨得修力,得修力已,修力滿足。」
@[0184b11]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0184b11]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 831: 行 848:
[] 泥犁:「地獄」的音譯。 [] 泥犁:「地獄」的音譯。
-[] 現法後報:此世造惡,來世受報。+[] 現法、後報身惡行斷,修身善行:這一生與來生都不再造惡,轉修善行。相當的南傳經文作「捨斷身惡行後修習身善行」。
-[] 身惡行斷:身不再作惡。 
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 898: 行 914:
[] 八聖道分:即「八聖道」,邁向解脫的八個正確途徑:(1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。 [] 八聖道分:即「八聖道」,邁向解脫的八個正確途徑:(1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。
-[] 四道:修行通往涅槃的四種模式:(1)苦遲通行(由五受陰的逼迫,厭離苦而生起軟弱的五根,修行證得涅槃)、(2)苦速通行(由五受陰的逼迫,厭離苦而生起猛利的五根,修行證得涅槃)、(3)樂遲通行(由禪定的安樂而生起軟弱的五根,修行證得涅槃)、(4)樂速通行(由禪定的安樂而生起猛利的五根,修行證得涅槃)。又譯為「四通行」。+[] 四道:修行通往涅槃的四種模式:(1)苦遲通行(由五受陰的逼迫,厭離苦而生起軟弱的五根,修行證得涅槃)、(2)苦速通行(由五受陰的逼迫,厭離苦而生起猛利的五根,修行證得涅槃)、(3)樂遲通行(由禪定的安樂而生起軟弱的五根,修行證得涅槃)、(4)樂速通行(由禪定的安樂而生起猛利的五根,修行證得涅槃)。又譯為「四通行」。也可解為卷二十一[[agama:雜阿含經卷第二十一#五六〇|第560經]]中解說止觀順序的四道。
[] 四法句:不貪、不瞋、正念、正定。又譯為「四法足」。 [] 四法句:不貪、不瞋、正念、正定。又譯為「四法足」。
行 953: 行 969:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +俗人縱使偶爾有信、精進、念、定、慧,一旦遇到境界就退失了,而不能轉化煩惱。例如自認為對於佛、法、僧、戒有信心,但只要被人罵,就會忘了五戒而罵回去,並生起一連串的煩惱。
 +
 +五根增長產生五力,即能斷煩惱。例如基於對三寶和戒律的信心、基於精進、基於正念,當被人罵時,會持戒而不惡口,觀察自己被罵時苦受及瞋心的生滅,進而以智慧給予適切的應對,而能轉化煩惱甚至大事化小、化敵為友,趨吉避凶。
 +
=====(六六五)@@[0184c03]@@===== =====(六六五)@@[0184c03]@@=====
行 1014: 行 1035:
四攝是四種能攝引他人的方法,即惠施、愛語、行利、同利,能讓大眾和諧相處。這四攝在每一部《阿含經》以及許多其他經典都有提到,在《雜阿含經》的「力相應」中則說是「攝力」,有攝受眾生的力量。 四攝是四種能攝引他人的方法,即惠施、愛語、行利、同利,能讓大眾和諧相處。這四攝在每一部《阿含經》以及許多其他經典都有提到,在《雜阿含經》的「力相應」中則說是「攝力」,有攝受眾生的力量。
-四攝的異譯、意義、及最高級的方法,整理如下表所示:+四攝的另譯、意義、及最高級的方法,整理如下表所示:
-^ 項目 ^ 又譯為 ^ 意義 ^ 最高級的方法 ^+^ 項目 ^ 另譯 ^ 意義 ^ 最高級的方法 ^
| 惠施 | 布施 | 施福利與人 | 法施 | | 惠施 | 布施 | 施福利與人 | 法施 |
| 愛語 | 愛言、愛敬、仁愛 | 親切好聽的話 | 有人想聽法時,應機說法 | | 愛語 | 愛言、愛敬、仁愛 | 親切好聽的話 | 有人想聽法時,應機說法 |
行 1046: 行 1067:
[] 覺力:覺悟的力量。 [] 覺力:覺悟的力量。
-[] 無罪力:身口意清淨無罪的力量。+[] 無罪力:身口意清淨遠離罪惡的力量。
-[] 攝力:四攝與人為善的感召力。+[] 攝力:攝受眾生的力量,是由四攝(布施、愛語、利行、同事)而有的感召力。
[] 習近:親近,指應該修習或親近的。 [] 習近:親近,指應該修習或親近的。
行 1072: 行 1093:
[] 愛語:隨他人的根性說親切好聽的話,而攝引歸於正道。 [] 愛語:隨他人的根性說親切好聽的話,而攝引歸於正道。
-[] 行利:行善利益他人,而攝引歸於正道。+[] 行利:行善利益他人,而攝引歸於正道。又譯為「利行」。
-[] 同利:與他人同甘共苦,藉機給予啟發,攝引歸於正道。+[] 同利:與他人同甘共苦,藉機給予啟發,攝引歸於正道。又譯為「等利」、「同事」。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1135: 行 1156:
「布施及愛語,  或有行利者-[1]-,\\ 「布施及愛語,  或有行利者-[1]-,\\
 同利諸行生,  各隨其所應。\\  同利諸行生,  各隨其所應。\\
- 以此攝世間,  猶車因[[釭]]-[]--[2]-運。\\+ 以此攝世間,  猶車因[[釭]]-[2]--[]-運。\\
 世無四攝事,  母恩子養忘,\\  世無四攝事,  母恩子養忘,\\
 亦無父等尊,  謙下之奉事。\\  亦無父等尊,  謙下之奉事。\\
行 1182: 行 1203:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 不活恐怖:活不下去的恐懼。+[] 不活恐怖:無法存活下去的恐懼。
[] 惡名恐怖:怕自己名譽被破壞的恐懼。 [] 惡名恐怖:怕自己名譽被破壞的恐懼。
行 1370: 行 1391:
本經對於「五力」的定義,和第646經對於「五根」的定義,字面上可說是一樣的,兩者在意義上有何不同? 本經對於「五力」的定義,和第646經對於「五根」的定義,字面上可說是一樣的,兩者在意義上有何不同?
-五根增長而產生的力量稱為五力,因此五根是因,著重在強調五根如同根生莖葉般能增上其他善法;五力是果,強調五根增強後能推動、貫徹修行的力量。+五根增長而產生的力量稱為五力,因此五根是因,著重在強調五根如同根生莖葉般能增上其他善法;五力是果,強調五根增強後能推動、貫徹修行,而斷煩惱的力量。
=====(六七六)@@[0185c15]@@===== =====(六七六)@@[0185c15]@@=====
行 1418: 行 1439:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 學力:需要學習、成就的力量。這裡的「學」指「學人」,指佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者,還有法須修學,因此稱為「學人」或「有學」。+[] 學力:需要學習、成就的力量;學人的力量。這裡的「學」指「學人」,指佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者,還有法須修學,因此稱為「學人」或「有學」。
[] 慚力:羞恥於起惡不善法或各種煩惱而有的力量。「慚」較著重在自己反省而羞恥。 [] 慚力:羞恥於起惡不善法或各種煩惱而有的力量。「慚」較著重在自己反省而羞恥。
行 1433: 行 1454:
慚愧能讓人反省,較能跳出自我的主觀,客觀地分析事件,有助於產生智慧,並破除自己的惡習。卷十四第346經就說:「以慚愧故不放逸,不放逸故恭敬順語、為善知識,[……],離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」也就是說,慚愧是離苦的第一步。 慚愧能讓人反省,較能跳出自我的主觀,客觀地分析事件,有助於產生智慧,並破除自己的惡習。卷十四第346經就說:「以慚愧故不放逸,不放逸故恭敬順語、為善知識,[……],離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」也就是說,慚愧是離苦的第一步。
 +
 +另一方面,有慚愧才能面對自己的缺點,因此不僅不懦弱,而是勇敢面對現實。
若從論藏的角度來分析,無慚、無愧通一切不善心所,也就是說一切的不善心都有無慚、無愧在其中。所以只要有慚愧心,就能避免不善心的生起,生起的自然都是善心了。因此慚力、愧力當然是修行上相當重要的力量。 若從論藏的角度來分析,無慚、無愧通一切不善心所,也就是說一切的不善心都有無慚、無愧在其中。所以只要有慚愧心,就能避免不善心的生起,生起的自然都是善心了。因此慚力、愧力當然是修行上相當重要的力量。
行 1599: 行 1622:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-《華嚴經》卷十四〈賢首品 12〉:「信為道元功德母,長養一切諸善法」(CBETA, T10, no. 279, p. 72, b18) 如同本經所表示的信根能增上善法、信力能破不善法。+《華嚴經》卷十四〈賢首品 12〉:「信為道元功德母,長養一切諸善法。」(CBETA, T10, no. 279, p. 72, b18) 如同本經所表示的信根能增上善法、信力能破不善法。
依據本經,除了信以外,精進、慚、愧、慧也都有這樣的功效。 依據本經,除了信以外,精進、慚、愧、慧也都有這樣的功效。
行 1679: 行 1702:
@[0186c05]@佛告比丘:「諦聽,善思,當為汝說。-{佛與阿羅漢的不同}--<如來、應、等正覺者,先未聞法,能自覺知,現法自-[1]-知,得[[三菩提]],於未來世能說正法,覺諸聲聞,所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,是名如來、應、等正覺。所未得法能得,未制梵行能制,能善知道、善說道,為眾[[將]]導,然後聲聞成就[[隨法隨道]]-[]-,樂奉大師教誡-[2]-、教授,善於正法,是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。>- @[0186c05]@佛告比丘:「諦聽,善思,當為汝說。-{佛與阿羅漢的不同}--<如來、應、等正覺者,先未聞法,能自覺知,現法自-[1]-知,得[[三菩提]],於未來世能說正法,覺諸聲聞,所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,是名如來、應、等正覺。所未得法能得,未制梵行能制,能善知道、善說道,為眾[[將]]導,然後聲聞成就[[隨法隨道]]-[]-,樂奉大師教誡-[2]-、教授,善於正法,是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。>-
-@[0186c14]@「復次,五學力、如來[[十力]]-[]-。何等為學力?謂信力、精進力、念力、定力、慧力。-{什麼是如來十力}-何等為如來十力?-{處、非處智力}-謂如來[[處非處如實知]]-[]-,是名如來初力。若成就此力者,如來、應、等正覺[[得先佛最勝處智]]-[]-,轉於[[梵輪]]-[]-,於大眾中能[[師子吼]]-[]-而吼。+@[0186c14]@「復次,五學力、如來[[十力]]-[]-。何等為學力?謂信力、精進力、念力、定力、慧力。-{什麼是如來十力}-何等為如來十力?-{處、非處智力}-謂如來[[處、非處如實知]]-[]-,是名如來初力。若成就此力者,如來、應、等正覺[[得先佛最勝處智]]-[]-,轉於[[梵輪]]-[]-,於大眾中能[[師子吼]]-[]-而吼。
@[0186c19]@「-{業異熟智力}-復次,如來[[於過去、未來、現在業法,受-[3]-因事報如實知]]-[]-,是名第二如來力。如來、應、等正覺成就此力,得先佛最勝處智-[4]-,能轉梵輪,於大眾中作師子吼而吼。 @[0186c19]@「-{業異熟智力}-復次,如來[[於過去、未來、現在業法,受-[3]-因事報如實知]]-[]-,是名第二如來力。如來、應、等正覺成就此力,得先佛最勝處智-[4]-,能轉梵輪,於大眾中作師子吼而吼。
行 1728: 行 1751:
[] 十力:只有佛才具足的十種智力。 [] 十力:只有佛才具足的十種智力。
-[] 處非處如實知:完全了知什麼是有道理、可能的(「斯有是處」),什麼是沒道理、不可能的(「無有是處」)。例如了知不殺生造成長壽的果報,這是有道理、可能的;殺生造成長壽的果報,這是沒道理、不可能的;持戒清淨造成心中安定,這是有道理、可能的;作奸犯科造成心中安定,這是沒道理、不可能的;佛陀一向說實話,這是有道理、可能的;佛陀會說謊話,這是沒道理、不可能的。相當的南傳經文作「如實了知可能是可能、不可能是不可能」。+[] 處、非處如實知:完全了知什麼是有道理、可能的(「斯有是處」),什麼是沒道理、不可能的(「無有是處」)。例如了知不殺生造成長壽的果報,這是有道理、可能的;殺生造成長壽的果報,這是沒道理、不可能的;持戒清淨造成心中安定,這是有道理、可能的;作奸犯科造成心中安定,這是沒道理、不可能的;佛陀一向說實話,這是有道理、可能的;佛陀會說謊話,這是沒道理、不可能的。相當的南傳經文作「如實了知可能是可能、不可能是不可能」。
[] 得先佛最勝處智:得到過去諸佛所證到的最高的智慧。 [] 得先佛最勝處智:得到過去諸佛所證到的最高的智慧。
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====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
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 +本經表明佛陀與阿羅漢都一樣解脫於五陰。佛陀與阿羅漢的不同則在於佛陀是在沒有佛法的世界中,第一位自行證悟佛法,並說法教導四眾弟子的覺者。卷三[[agama:雜阿含經卷第三#七五|第75經]]也有幾乎一模一樣的分析。
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 +另外,只有佛陀已完全具足「如來十力」這十種有助於廣度眾生智力。
=====(六八五)@@[0187b07]@@===== =====(六八五)@@[0187b07]@@=====
行 1812: 行 1839:
@[0187b27]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0187b27]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0187b28]@爾時,世尊告諸比丘:「如來有六種力。若六種力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。謂處非處如實知,如來初力。復次,[[過去、未來、現在心樂法受如實知]]-[]-……」如上廣說,「是名第二如來力。復次,如來禪、解脫、三昧、正受如實知……」如上廣說,「是名如來第三力。復次,如來過去種種宿命之事如實知……」如上廣說,「是名如來第四力。復次,如來天眼淨過於人眼,見諸眾生死此生彼……」如上廣說,「是名如來第五力。復次,如來[[結漏]]-[]-已盡,無漏心解脫、慧解脫……」如上廣說,乃至「於眾中師子吼而吼,是名如來第六力。」+@[0187b28]@爾時,世尊告諸比丘:「如來有六種力。若六種力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。謂處、非處如實知,如來初力。復次,[[過去、未來、現在心樂法受如實知]]-[]-……」如上廣說,「是名第二如來力。復次,如來禪、解脫、三昧、正受如實知……」如上廣說,「是名如來第三力。復次,如來過去種種宿命之事如實知……」如上廣說,「是名如來第四力。復次,如來天眼淨過於人眼,見諸眾生死此生彼……」如上廣說,「是名如來第五力。復次,如來[[結漏]]-[]-已盡,無漏心解脫、慧解脫……」如上廣說,乃至「於眾中師子吼而吼,是名如來第六力。」
@[0187c11]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0187c11]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1836: 行 1863:
@[0187c13]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0187c13]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0187c14]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若有來問我如來處非處力,如如來處非處智-[1]-力所知見覺,成等正覺,為彼[[記說]]。+@[0187c14]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若有來問我如來處、非處力,如如來處、非處智-[1]-力所知見覺,成等正覺,為彼[[記說]]。
@[0187c17]@「若復來問如來自以樂受智力,如如來自以樂受-[2]-智力所知見覺,成等正覺,為彼記說,是名第二如來智力。 @[0187c17]@「若復來問如來自以樂受智力,如如來自以樂受-[2]-智力所知見覺,成等正覺,為彼記說,是名第二如來智力。
行 2072: 行 2099:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-從本經的經文比較難區別阿羅漢的八力是指哪八者,相當的南傳經文沒有列出「五力」,《瑜珈師地論》的對應段落則寫道:「諸阿羅漢成就八力,如實領受貪、瞋、癡等永盡無餘,不造諸惡,修習諸善。謂心趣向遠離、出離、般涅槃故,厭背後有;厭背因緣,不造惡業。又見諸欲,猶如一分熱炭火故,厭背諸欲;厭背因緣,不造惡業。由此二力,不造諸惡,不造惡故,復由六門修習諸善,謂念住、正斷、神足、根力、覺支、道支。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 864, a12-19) 將五根、五力視為一體。+從本經的經文比較難區別阿羅漢的八力是指哪八者,相當的南傳經文多了「善見一切行無常」,少了「四正勤」、「五力」。
-因此可推論本經所謂的八力,為基於以下前二者,而修習後六者:(1)心向出離、涅槃、(2)見五欲如火坑,以修(3)四念處、(4)四正勤、(5)四如意足、(6)五根(五力)、(7)七覺分、(8)八正道。+《瑜珈師地論》的對應段落則寫道:「諸阿羅漢成就八力,如實領受貪、瞋、癡等永盡無餘,不造諸惡,修習諸善。謂心趣向遠離、出離、般涅槃故,厭背後有;厭背因緣,不造惡業。又見諸欲,猶如一分熱炭火故,厭背諸欲;厭背因緣,不造惡業。由此二力,不造諸惡,不造惡故,復由六門修習諸善,謂念住、正斷、神足、根力、覺支、道支。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 864, a12-19) 表示阿羅漢的八力,是基於以下前二力,而修習後六門:(1)心向離、出、涅槃、(2)見五欲如火坑,以修(3)四念處、(4)四正勤、(5)四如意足、(6)五根五力、(7)七覺分、(8)八正道。
=====(六九五)@@[0188b29]@@===== =====(六九五)@@[0188b29]@@=====
行 2177: 行 2204:
[] 機關工巧力︰工程師製作精巧的機械器具的力量。 [] 機關工巧力︰工程師製作精巧的機械器具的力量。
-[] 刀劍盜賊力︰盜賊以刀劍武器使他人就犯的力量。+[] 刀劍盜賊力︰盜賊以刀劍武器使他人就範的力量。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 2216: 行 2243:
@[0189a07]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0189a07]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0189a08]@爾時,世尊告諸比丘:「有十種如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處,能轉[[梵輪]],於大眾中師子吼而吼。何等為十?謂如來處非處如實知,是名初力……」乃至漏盡,如上說。+@[0189a08]@爾時,世尊告諸比丘:「有十種如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處,能轉[[梵輪]],於大眾中師子吼而吼。何等為十?謂如來處、非處如實知,是名初力……」乃至漏盡,如上說。
@[0189a12]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0189a12]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 2237: 行 2264:
@[0189a14]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0189a14]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0189a15]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若有來問如來處非處智力,如如來處非處智力所知所見所覺,成等正覺,為彼記說。如是乃至漏盡智力……」廣說如上。+@[0189a15]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若有來問如來處、非處智力,如如來處、非處智力所知所見所覺,成等正覺,為彼記說。如是乃至漏盡智力……」廣說如上。
@[0189a18]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0189a18]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 2259: 行 2286:
@[0189a21]@爾時,世尊告諸比丘:「[[若所有法,彼彼意解作證,悉皆如來無畏智所生]]-[]-。-{不諂不偽,質直心生}--<若比丘來為我聲聞,不諂不偽-[1]-,[[質直]]-[]-心生,我則教誡、教授為其說法。>-晨朝為彼教誡、教授說法,至日中時得[[勝進處]]-[]-;若日暮時為彼教誡、教授說法,至晨朝時得勝進處。-<如是教授已,彼生正直心,實則知實、不實知不實,上則知上、無上則知無上,當知、當見、當得、當覺者,皆悉了知,斯有是處。>- @[0189a21]@爾時,世尊告諸比丘:「[[若所有法,彼彼意解作證,悉皆如來無畏智所生]]-[]-。-{不諂不偽,質直心生}--<若比丘來為我聲聞,不諂不偽-[1]-,[[質直]]-[]-心生,我則教誡、教授為其說法。>-晨朝為彼教誡、教授說法,至日中時得[[勝進處]]-[]-;若日暮時為彼教誡、教授說法,至晨朝時得勝進處。-<如是教授已,彼生正直心,實則知實、不實知不實,上則知上、無上則知無上,當知、當見、當得、當覺者,皆悉了知,斯有是處。>-
-@[0189a29]@「謂五學力、十種如來力。何等為五學力?謂信力、精進力、念力、定力、慧力。如來十種力。何等為十?謂是處如實知非處……」如上十力廣說。「若有來問處非處智力者,如如來處非處智等正覺所知所見所覺,為彼記說,乃至漏盡智力,亦如是說。諸比丘!處非處智力者,我說是[[定]]-[]-非不定,乃至漏盡智者,我說是定非不定,定者正道,非定者邪道。」+@[0189a29]@「謂五學力、十種如來力。何等為五學力?謂信力、精進力、念力、定力、慧力。如來十種力。何等為十?謂是處如實知非處……」如上十力廣說。「若有來問處、非處智力者,如如來處、非處智等正覺所知所見所覺,為彼記說,乃至漏盡智力,亦如是說。諸比丘!處、非處智力者,我說是[[定]]-[]-非不定,乃至漏盡智者,我說是定非不定,定者正道,非定者邪道。」
@[0189b08]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0189b08]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 2309: 行 2336:
七覺支之間可以有次第的關係,例如念覺支修得好,自然能增進擇法覺支,詳見以下第711經的說明。另一方面,也可以著重在修行特定的覺支以對治修行上的不平衡,詳見卷二十七第714經的說明。 七覺支之間可以有次第的關係,例如念覺支修得好,自然能增進擇法覺支,詳見以下第711經的說明。另一方面,也可以著重在修行特定的覺支以對治修行上的不平衡,詳見卷二十七第714經的說明。
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 +五蓋(貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑)和七覺支是此消彼長的關係:五蓋增長,就升不起七覺支;五蓋消除,就能增長七覺支。因此要升起七覺支,首先得對治五蓋。
《雜阿含經》「覺支相應」的內容為本卷第704~711經和卷二十七,是解說七覺支的相關經文。 《雜阿含經》「覺支相應」的內容為本卷第704~711經和卷二十七,是解說七覺支的相關經文。
行 2355: 行 2384:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-  *五蓋與七覺支的消長+  *「正思惟」能滅五蓋、增廣七覺支:
-五蓋(貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑)和七覺支是此消彼長的關係:五蓋增長,就升不起七覺支;五蓋消除,就能增長七覺支。+本經表示「正思惟」能滅五蓋、增廣七覺支。遇到五蓋時正思惟,就會想辦法分析、找方法排除五蓋,而不是沉迷於五蓋隨波逐流,自然逐漸能滅五蓋、增長七覺支了。
-本經則表示「正思惟」能滅五蓋、增廣七覺支。遇到五蓋時正思惟,就會想辦法分析、找方法排除五蓋,而不是沉迷於五蓋隨波逐流,自然逐漸能滅五蓋、增長七覺支了。至於面對五蓋、七覺支,能如何一一正思惟?可見卷二十七[[agama:雜阿含經卷第二十七#七一五|第715經]]。+至於面對五蓋、七覺支,能如何一一正思惟?可見卷二十七[[agama:雜阿含經卷第二十七#七一五|第715經]]。
  *五蓋有什麼可在打坐時觀察的例子?   *五蓋有什麼可在打坐時觀察的例子?
行 2599: 行 2628:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-本經提到「離貪欲者心解脫,離無明者慧解脫」,因此學者定義心解脫為離貪欲,慧解脫為離無明。另一方面,真正離貪欲者為阿羅漢,阿羅漢自然也離無明,因此這個區別僅是字面上的差別,實際上離貪欲、離無明是同時達成的。+本經提到「離貪欲者心解脫,離無明者慧解脫」,因此可定義心解脫為離貪欲,慧解脫為離無明。另一方面,真正離貪欲者為阿羅漢,阿羅漢自然也離無明,因此這個區別僅是字面上的差別,實際上阿羅漢既離貪欲也離無明。
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
行 2611: 行 2640:
@[0190b22]@一時,佛住[[王舍城]][[耆闍崛-[1]-山]]-[]-中。 @[0190b22]@一時,佛住[[王舍城]][[耆闍崛-[1]-山]]-[]-中。
-@[0190b23]@時,有[[無畏王子]]-[]--[2]-,日日步涉,[[仿佯]]-[]--[3]-遊行,來詣佛所,與世尊面相問訊慰勞已,退坐一面,白佛言:「世尊!有沙門、婆羅門作如是見,作如是說:『無因、無緣眾生煩惱,無因、無緣眾生清淨。』世尊復云何?」+@[0190b23]@時,有[[無畏王子]]-[2]--[]-,日日步涉,[[仿佯]]-[3]--[]-遊行,來詣佛所,與世尊面相問訊慰勞已,退坐一面,白佛言:「世尊!有沙門、婆羅門作如是見,作如是說:『無因、無緣眾生煩惱,無因、無緣眾生清淨。』世尊復云何?」
@[0190b27]@佛告無畏:「沙門、婆羅門為其說-[4]-,不思而說,愚癡、不辨-[5]-、不善,非知思,不知量,作如是說:『無因、無緣眾生煩惱,無因、無緣眾生清淨。』所以者何?有因、有緣眾生煩惱,有因、有緣眾生清淨故。何因、何緣眾生煩惱?何因、何緣眾生清淨?謂眾生貪欲增上,於他財物、他眾具而起貪言:『此物於我有者,好、不離、愛樂。』於他眾生而起恨心、兇心,[[計挍]]-[]-、欲打、欲縛、欲伏,[[加諸不道]]-[]-。為造眾難,不捨瞋恚,身睡眠、心懈怠、心[[掉動]]-[]-,內不寂靜,心常疑惑,過去疑、未來疑、現在疑。無畏。如是因、如是緣眾生煩惱。如是因、如是緣眾生清淨。」 @[0190b27]@佛告無畏:「沙門、婆羅門為其說-[4]-,不思而說,愚癡、不辨-[5]-、不善,非知思,不知量,作如是說:『無因、無緣眾生煩惱,無因、無緣眾生清淨。』所以者何?有因、有緣眾生煩惱,有因、有緣眾生清淨故。何因、何緣眾生煩惱?何因、何緣眾生清淨?謂眾生貪欲增上,於他財物、他眾具而起貪言:『此物於我有者,好、不離、愛樂。』於他眾生而起恨心、兇心,[[計挍]]-[]-、欲打、欲縛、欲伏,[[加諸不道]]-[]-。為造眾難,不捨瞋恚,身睡眠、心懈怠、心[[掉動]]-[]-,內不寂靜,心常疑惑,過去疑、未來疑、現在疑。無畏。如是因、如是緣眾生煩惱。如是因、如是緣眾生清淨。」
 
agama/雜阿含經卷第二十六.1558066969.txt.gz · 上一次變更: 2019/05/17 12:22
 
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