差異處

這裡會顯示出所選的版次與目前版次的差異處。

agama:雜阿含經卷第二十九 2019/06/13 00:47 agama:雜阿含經卷第二十九 2019/09/15 20:00 目前版本
行 109: 行 109:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 婆羅門法:在家修行的方法,即八正道。+[] 婆羅門法:修行的方法,即八正道。「婆羅門」原為古代印度種姓制度中的祭司階級,佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定,而要以行為來界定,因此在佛教中指修行人。
-[] 婆羅門果:在家修行的成果。+[] 婆羅門果:修行的成果。
[] 梵行法:清淨修行的方法,即八正道。 [] 梵行法:清淨修行的方法,即八正道。
行 190: 行 190:
其中「初夜、後夜不著睡眠」並不是不睡覺,而是早睡早起、不賴床;中夜、中後夜(約晚間九點至凌晨三點)仍應該要睡眠,讓身體休息。 其中「初夜、後夜不著睡眠」並不是不睡覺,而是早睡早起、不賴床;中夜、中後夜(約晚間九點至凌晨三點)仍應該要睡眠,讓身體休息。
-《修習止觀坐禪法要》(又稱「小止觀」)中,智者大師所列出修習止觀的「具緣」為:調飲食、調睡眠、調身、調息、調心,和本經內容有一部分相近。+各道場常見依《修習止觀坐禪法要》(又稱「小止觀」)教導修習止觀的「具緣」:調飲食、調睡眠、調身、調息、調心,也和本經內容有部分相近。
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
行 285: 行 285:
[] 外息:呼氣。又譯為「出息」。 [] 外息:呼氣。又譯為「出息」。
-[] 覺知一切身:覺知全身,例如呼吸對全身的影響,或呼吸的整個過程。「覺知」是覺察知道,也就是體驗的意思。「一切身」是全身,可解為整個身體,也有解為呼吸的整個過程。+[] 覺知一切身:覺知全身,例如呼吸對全身的影響。「覺知」是覺察知道,也就是體驗的意思。「一切身」是全身,可解為整個身體,也有解為呼吸的整個過程。
[] 覺知一切身行息:覺知全身的造作平息,例如全身或呼吸的整個運作達到平靜、輕鬆。「身行」是身體的造作。 [] 覺知一切身行息:覺知全身的造作平息,例如全身或呼吸的整個運作達到平靜、輕鬆。「身行」是身體的造作。
-[] 覺知心行:覺知心理的造作,例如由樂受可能引生貪心或患得患失的心,或是各種妄念。+[] 覺知心行:覺知心的造作,例如由樂受可能引生貪心或患得患失的心,或是各種妄念。
-[] 覺知心行息:覺知心理的造作平息。+[] 覺知心行息:覺知心的造作平息。
[] 覺知心:覺知心的狀態。 [] 覺知心:覺知心的狀態。
行 330: 行 330:
{{:agama:安般十六步驟_起於進出.png?453|}} {{:agama:安般十六步驟_起於進出.png?453|}}
-後世的論師們將本經的文字區分為十六個步驟,以方便記憶,然而由於經文本身並沒有一一標示十六個步驟,不同論師所區分出的步驟都不太相同,上圖也只是其中一種編號法。大原則都是由較粗顯的目標漸進地導向較細緻的目標,如同四念處的身、受、心、法,也是從較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次。+後世的論師們將本經的文字區分為十六個步驟,以方便記憶,由於經文本身並沒有一一標示十六個步驟,不同論師所區分出的步驟都不太相同,上圖也只是其中一種編號法。大原則都是由較粗顯的目標漸進地導向較細緻的目標,如同四念處的身、受、心、法,也是從較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次。
初學者可以將十六個步驟的關鍵字,例如:「覺知進出、覺知長短、覺知全身、平息身行、……觀察捨離」背起來,以方便打坐時依序練習。 初學者可以將十六個步驟的關鍵字,例如:「覺知進出、覺知長短、覺知全身、平息身行、……觀察捨離」背起來,以方便打坐時依序練習。
行 358: 行 358:
初學打坐的坐姿,只要背打直、身體放鬆即可。可以席地盤腿坐,也可以坐椅子上。腳掌和膝蓋要保持溫暖,所以一般會用毯子蓋著。 初學打坐的坐姿,只要背打直、身體放鬆即可。可以席地盤腿坐,也可以坐椅子上。腳掌和膝蓋要保持溫暖,所以一般會用毯子蓋著。
-盤腿坐時,臀部要坐上適當高度的蒲團,讓臀部高於膝蓋(髖關節高於膝關節)。腿盤起來,腰提起來、不要彎腰駝背,能確保呼吸順暢。雙手掌心向上,一手放在另一手上地交疊,放在肚臍下方,手肘自然擱在大腿上。+{{ https://fagushan.ddm.org.tw/ddm/_userfiles/Image/%E5%BB%BA%E7%AF%89%E7%AF%87/%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%A4%A7%E6%A8%93/%E5%A4%A7%E6%AE%BF/%E5%B7%A6%E5%B0%8A.jpg|法界定印。圖片感謝法鼓山網站提供}}
-坐椅子上的人,則將兩手心平放在膝蓋和大腿交接處。所坐的椅子,椅面要和地面平行,以四支椅腳穩穩地支持椅面。椅面的高度要使得坐著時大腿和小腿呈直角,並且腳掌平貼在地面上。為了維持清醒及呼吸順暢,坐時腰要挺起來,背部直立不要靠著椅背。+盤腿坐時,臀部要坐上適當高度的蒲團,讓臀部高於膝蓋(髖關節高於膝關節)。腿盤起來,腰提起來、不要彎腰駝背,能確保呼吸順暢。雙手掌心向上,一手放在另一手上地交疊,放在肚臍下方,手背自然擱在大腿或腳上。 
 + 
 +坐椅子上的人,則將兩手自然平放在大腿上,手心向下。所坐的椅子,椅面要和地面平行,以四支椅腳穩穩地支持椅面。椅面的高度要使得坐著時大腿和小腿呈直角,並且腳掌平貼在地面上。為了維持清醒及呼吸順暢,坐時腰要挺起來,背部直立不要靠著椅背。
然後在不彎腰駝背的前提下,全身從上到下依次放鬆各處的肌肉,尤其要留意放鬆眼睛、肩膀、小腹這三處打坐時容易緊張的地方。保持放鬆很重要,也是許多人常忽略的重點。 然後在不彎腰駝背的前提下,全身從上到下依次放鬆各處的肌肉,尤其要留意放鬆眼睛、肩膀、小腹這三處打坐時容易緊張的地方。保持放鬆很重要,也是許多人常忽略的重點。
行 376: 行 378:
<color blue>**身念處階段**</color> <color blue>**身念處階段**</color>
-**1. 覺知氣息進出:「念於內息,繫念善學,念於外息,繫念善學。」**+**1. 覺知<color grey>呼吸</color>進出:「念於內息,繫念善學,念於外息,繫念善學。」**
覺知吸氣,知道吸進了空氣,覺知呼氣,知道呼出了空氣。 覺知吸氣,知道吸進了空氣,覺知呼氣,知道呼出了空氣。
行 382: 行 384:
練習吸氣時覺知吸氣,呼氣時覺知呼氣,了了分明。 練習吸氣時覺知吸氣,呼氣時覺知呼氣,了了分明。
-**2. 覺知氣息長短:「息長息短」**+**2. 覺知<color grey>呼吸</color>長短:「息長息短」**
覺知吸氣與呼氣的長短。 覺知吸氣與呼氣的長短。
-開始練習時,可先進行一次深長的呼吸,在吸滿空氣後才將空氣吐出。這是長的呼吸,好好觀察長呼吸的過程,以及長呼吸帶給身體什麼影響,以能分辨長呼吸的狀態。+開始練習時,通常先進行一次深長的呼吸,在吸滿空氣後才將空氣吐出。這是長的呼吸,好好觀察長呼吸的過程,以及長呼吸帶給身體什麼影響,以能分辨長呼吸的狀態。
深長的呼吸後,讓身體自然呼吸,不要控制呼吸,觀察呼吸自然變成較短、較輕柔的呼吸。 深長的呼吸後,讓身體自然呼吸,不要控制呼吸,觀察呼吸自然變成較短、較輕柔的呼吸。
行 394: 行 396:
覺知呼吸的長短。吸氣長時覺知吸氣長,呼氣長時覺知呼氣長,吸氣短時覺知吸氣短,呼氣短時覺知呼氣短,每一次吸氣及呼氣都清楚知道長短,了了分明。 覺知呼吸的長短。吸氣長時覺知吸氣長,呼氣長時覺知呼氣長,吸氣短時覺知吸氣短,呼氣短時覺知呼氣短,每一次吸氣及呼氣都清楚知道長短,了了分明。
-這前兩個步驟是單純修定的階段,自下個步驟開始則不只一個所緣(專注的對象),而是念住在呼吸以及另一個所緣境,因此不單是修定的方法了,而是可以修止也可以修觀的方法,端看個人著重在止或觀。+這前兩個步驟是單純修定的階段,自下個步驟開始則不只一個所緣(專注的對象),而是念住在呼吸以及另一個所緣境,因此不單是修定的方法了,而是可以修止也可以修觀的方法,端看修行者著重在止或觀。
**3. <color grey>呼吸時</color>覺知全身:「覺知一切身入息,於一切身入息善學,覺知一切身出息,於一切身出息善學」** **3. <color grey>呼吸時</color>覺知全身:「覺知一切身入息,於一切身入息善學,覺知一切身出息,於一切身出息善學」**
行 400: 行 402:
覺知全身的狀態,包含呼吸時風大對於身體的影響。 覺知全身的狀態,包含呼吸時風大對於身體的影響。
-這也是卷二十四的導讀及讀經拾得中提到的「念身」在坐姿的應用。+這也是卷二十四的導讀及讀經拾得中提到的「念身」在坐姿的應用。平日如果有在行、住、坐、臥練習「念身」的人,日常生活中心念雖然主要放在做事上,也可時時將對身體的覺知擺在背景,將心淡淡地定錨在身體,打坐在進入較深定境前也可以將對身體的覺知擺在背景;在這個步驟時,則心念主要放在對身體的覺知,呼吸則擺在背景,也可說將呼吸及覺知全身的優先順序對調。
-在前兩個步驟,心念完全專注於呼吸上,在這個步驟則心念主要放在覺知全身,對呼吸的覺知則自這個步驟開始逐漸退居輔助的角色。+在前兩個步驟,心念專注於呼吸上,在這個步驟則心念主要放在覺知全身,對呼吸的覺知則自這個步驟開始逐漸退居輔助的角色。
**4. <color grey>呼吸時</color>平息身行:「覺知一切身行息入息,於一切身行息入息善學,覺知一切身行息出息,於一切身行息出息善學」** **4. <color grey>呼吸時</color>平息身行:「覺知一切身行息入息,於一切身行息入息善學,覺知一切身行息出息,於一切身行息出息善學」**
行 408: 行 410:
覺知全身後將任何的緊張、僵硬、酸疼等等都放鬆、放下,深度放鬆,而可達到身體的平靜、輕鬆。 覺知全身後將任何的緊張、僵硬、酸疼等等都放鬆、放下,深度放鬆,而可達到身體的平靜、輕鬆。
-初學時只需要能放鬆即可,不需要強求有多平靜、輕鬆。在沒有五蓋、身心安定後,自然能越來越輕安。+初學時只需要能放鬆即可,在五蓋愈來愈少、身心愈來愈安定後,自然能越來越平靜、輕鬆。
-呼吸時覺知全身輕安,了了分明。+呼吸時覺知全身平靜、輕鬆,了了分明。
<color blue>**受念處階段**</color> <color blue>**受念處階段**</color>
行 416: 行 418:
**5. <color grey>呼吸時</color>覺知喜** **5. <color grey>呼吸時</color>覺知喜**
-沒有五蓋、身體輕安後,心中自然會漸漸感受到歡喜。+五蓋淡薄,身體平靜、輕鬆後,心中自然會漸漸感受到歡喜。
-初學時只需要試著靜心感受到絲毫的、隱隱的歡喜即可,不必強求。如果心中無法在觀呼吸時自然生起歡喜,可以用邀請歡喜、迎來歡喜的柔軟心態來生起歡喜,或是用憶念曾作的善行來生起歡喜,或是憶念三寶而生起歡喜,只要能激起一絲歡喜就可以。+初學時只需要試著靜心感受到絲毫的、隱隱的歡喜即可,不必強求。如果心中還無法在觀呼吸時自然生起歡喜,可以憶念曾作的善行來生起歡喜,或是憶念三寶而生起歡喜,或是以邀請歡喜、迎來歡喜的柔軟心態來生起歡喜,只要所生起的歡喜是非世俗的、不是從五欲引起的即可,只要能激起一絲歡喜就可以。
-從四念處的層次來看,這時已提升到覺知感受的層次,也就是受念處的層次。受念處的這四個步驟,讓修行者覺知當下的感受,以及這些感受如何影響心理活動。受念處包含了覺知苦受、樂受、不苦不樂受,為何這幾個步驟只提到覺知樂受?可能是因為在這步驟前已經離於五蓋、身體輕安了,因此相對之下樂受較明顯。+從四念處的層次來看,這時已提升到覺知感受的層次,也就是受念處的層次。受念處的這四個步驟,讓修行者覺知當下的感受,以及這些感受如何影響心理活動。受念處包含了覺知苦受、樂受、不苦不樂受,為何這幾個步驟只提到覺知樂受?可能是因為在這步驟前,經由修行而減輕了五蓋、身體平靜、輕鬆了,因此相對之下樂受較明顯。
呼吸時覺知歡喜的感受,了了分明。 呼吸時覺知歡喜的感受,了了分明。
行 428: 行 430:
感受歡喜後,不執著在歡喜上,能生起更輕柔的快樂。 感受歡喜後,不執著在歡喜上,能生起更輕柔的快樂。
-一個技巧是知足自然能生起輕柔的快樂(即「知足常樂」),而且這快樂是在沒有歡喜時也能有的。 +一個技巧是知足自然能生起輕柔的快樂(即「知足常樂」),而且縱使沒有生起歡喜時,也能因知足而有快樂。
- +
-覺知輕柔的快樂後,對前步驟中較粗重的歡喜的覺知,如同先前對呼吸的覺知,可逐漸淡化到背景,不再為專注的焦點中心。+
呼吸時覺知快樂的感受,了了分明。 呼吸時覺知快樂的感受,了了分明。
行 437: 行 437:
覺知心理的活動,例如由喜、樂的感受可能引生貪心,或是怕失去喜、樂的感受而患得患失,或是起各種妄念。 覺知心理的活動,例如由喜、樂的感受可能引生貪心,或是怕失去喜、樂的感受而患得患失,或是起各種妄念。
 +
 +可以先專注在感受所引生的心理活動,因為專注在感受所引生的心理活動比較單純,可避免直接覺知所有心理活動但妄念太多時,念頭跟著妄念一直跑不停。
像旁觀者般輕鬆地看著這些心理活動,但不參與其中,就像一位母親看著小孩玩沙堆,堆了又拆、拆了又堆,就只是旁觀著,不跟著一起玩沙堆。初學時如果會涉入其中而導致妄念越滾越多,則可以客觀地辨識一一念頭是相應於貪、瞋、還是癡?在沒有貪、瞋、癡時也要知道。 像旁觀者般輕鬆地看著這些心理活動,但不參與其中,就像一位母親看著小孩玩沙堆,堆了又拆、拆了又堆,就只是旁觀著,不跟著一起玩沙堆。初學時如果會涉入其中而導致妄念越滾越多,則可以客觀地辨識一一念頭是相應於貪、瞋、還是癡?在沒有貪、瞋、癡時也要知道。
行 446: 行 448:
客觀地看著感受引生念頭後,念頭會自然漸漸沉澱,內心達到輕安(平靜、輕鬆)。 客觀地看著感受引生念頭後,念頭會自然漸漸沉澱,內心達到輕安(平靜、輕鬆)。
-在步驟4時身體輕安了,在這步驟時則是內心輕安了。+步驟4是讓身體平靜、輕鬆,這步驟則是讓內心平靜、輕鬆。
-呼吸時覺知心理的造作平息,了了分明。+呼吸時覺知心的造作平息,了了分明。
-觀呼吸的十六個步驟中有喜、樂、輕安產生,讓人越修越快樂,因此就會多加修習,這也是種以獎勵為基礎的學習過程(reward-based learning)。因此除了老練的修行者外,對修行過程中的快樂,只要不是世俗的快樂,不必急著立刻放下,可以適當地享受修行的過程。+觀呼吸的十六個步驟中有喜、樂、輕安產生,讓人越修越快樂,因此就會多加修習,這也是種以獎勵為基礎的學習過程(reward-based learning)。因此除了老練的修行者外,對修行過程中的快樂,只要不是世俗的快樂或五欲,不必急著立刻放下,可以適當地享受修行的過程。
-觀呼吸的十六個步驟中都要有對呼吸的覺知。前兩個步驟覺知完全專注在呼吸上,之後的各個步驟還是要有對呼吸的覺知,但越接近入定時,心的專注會越來越聚焦在一點,相對下呼吸持續變換的韻律則逐漸淡化為背景。雖然淡化為背景,但對呼吸變換的覺知持續提示無常的特性,有助於培養我們對無常的體會。+觀呼吸的十六個步驟中都要有對呼吸的覺知。前兩個步驟覺知完全專注在呼吸上,之後的各個步驟還是要有對呼吸的覺知,但越接近入定時,心的專注會越來越單一,相對下呼吸持續變換的韻律則逐漸淡化為背景。雖然淡化為背景,但對呼吸變換的覺知持續提示無常的特性,有助於培養我們對無常的體會。
<color blue>**心念處階段**</color> <color blue>**心念處階段**</color>
行 458: 行 460:
**9. <color grey>呼吸時</color>覺知心** **9. <color grey>呼吸時</color>覺知心**
-心不隨境轉、不起一個接著一個的念頭後,就只剩下純粹的覺知。+前一個步驟「平息心行」中,念頭已自然漸漸沉澱,不起一個接著一個的念頭。心不隨境轉後,主要剩下純粹的覺知功能,如同南傳《中部尼柯耶》〈根本法門品1〉 第10經念住經所說:「純粹的知和持續的念。並且,他安住於無所倚賴,不執取世間的任何事物。」
-純粹的覺知是一般人未曾有的體驗,能讓人讚嘆其澄靜美好。+《中阿含經》卷二十五〈因品 4〉[[agama2:中阿含經卷第二十五#一〇二_-_4_-中阿含因品-_5_-念經第六-_6_-_第二小土城誦|第102經念經]]講述在穀物收成前,牧牛人要小心不要讓牛跑進田地內亂吃、亂撞,就像我們要斷除貪、瞋、癡等不善的心念,以免禍患。但在穀物收成後,田地一片乾淨,牧牛人就可以在樹下輕鬆坐著,這就像沒有不善的心念又具有正念時的狀態,是很開闊的、現前的心,是放鬆的、放下的。
-呼吸時覺知心只剩下純粹覺知的狀態,了了分明。+純粹的覺知是一般人未曾有的體驗,能讓人讚嘆其澄靜美好。類似於南傳《增支部尼柯耶》集1〈向與隱覆之品5〉第50經極明淨經所形容:「這個心是極光淨的,而它從外來的染污中解脫。」 
 + 
 +初學者雖然達不到這樣的狀態,仍然可以試著體驗念頭漸漸沉澱後,沒有雜念、較為純粹的覺知。 
 + 
 +呼吸時覺知心純粹覺知的狀態,了了分明。
**10. <color grey>呼吸時</color>覺知心悅** **10. <color grey>呼吸時</color>覺知心悅**
-在純粹覺知的心中自然有喜悅,此時只要留意喜悅的這個面向,即可覺知心的喜悅。+在純粹覺知的心中自然有喜悅,此時只要留意喜悅的這個面向,即可覺知心的喜悅,甚至增進喜悅。 
 + 
 +步驟5的「喜」、步驟6的「樂」,以及本步驟的「悅」,都屬於樂受,差別在於步驟5的「喜」較活躍、步驟6的「樂」較輕柔,本步驟的「悅」則更全面地平靜。
-在這階段如果要增進定力,可以喜悅為所緣,並練習鼓勵、維持喜悅。通常修行的方法及狀態正確了,心專注了,就能維持喜悅,修行的方法或狀態較不理想,心不專注,則會喪失喜悅。藉由覺知喜悅的消長,而練習呼吸時將心持續專注,了了分明。+呼吸時覺知心的喜悅,了了分明。
**11. <color grey>呼吸時</color>覺知心定** **11. <color grey>呼吸時</color>覺知心定**
-在純粹覺知的心中自然有定,此時只要留意定的這個面向,即可覺知心的穩定。+純粹覺知而有喜悅的心,自然能安定,此時只要留意定的這個面向,即可覺知心的安定、統一,甚至增進心的安定、統一。
-在這階段如果要增進定力,可以定為所緣,並練習鼓勵、維持定。通常修行的方法及狀態正確了,就能維持定,修行的方法或狀態較不理想,則會喪失定。藉由覺知定的消長,而練習呼吸時將心持續專注,了了分明。+呼吸時覺知心的安定,了了分明。
**12. <color grey>呼吸時</color>覺知心解脫** **12. <color grey>呼吸時</color>覺知心解脫**
行 480: 行 488:
放下執著,覺知心解脫於執著。 放下執著,覺知心解脫於執著。
-這裡的「解脫」可以有兩種方向,一種是解脫於「我」,放下於自我的執著。另一種是進入更深的定,例如初禪時心解脫了五蓋,二禪時心解脫了尋與伺,三禪時心解脫了憂與喜,四禪時心解脫了苦與樂。+這裡的「解脫」可以有兩種方向,一種是解脫於「我」,放下對自我的執著,「有呼吸但沒有一個自我在呼吸」。另一種是進入更深的定,例如初禪時心解脫了五蓋,二禪時心解脫了尋與伺,三禪時心解脫了喜,四禪時心解脫了樂。
兩種方向皆可,平日可以「解脫於我」來練習,而如果要入定,則以進入更深的定來練習。 兩種方向皆可,平日可以「解脫於我」來練習,而如果要入定,則以進入更深的定來練習。
呼吸時練習放下,覺知心解脫於執著,了了分明。 呼吸時練習放下,覺知心解脫於執著,了了分明。
 +
 +前面「受念處階段」步驟4至8中已經覺知過喜、樂、心理活動、內心平靜輕鬆,而在「心念處階段」步驟9至12的覺知心、心悅、心定、心解脫,在體會的性質上有相似處,差別在於「受念處階段」只看感受或感受直接引生的心理活動,而「心念處階段」時內心已更澄靜,覺知的的層次也更細緻,因此是由較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次的過程。
<color blue>**法念處階段**</color> <color blue>**法念處階段**</color>
行 494: 行 504:
觀察的對象可以是呼吸,也可以是五陰或一切事物。 觀察的對象可以是呼吸,也可以是五陰或一切事物。
-以五陰作觀察的對象為例,可一一觀察五陰的無常,其中色陰是身體的呼吸,包含了第1至4步驟的對象;受陰是對呼吸的感受,包含了第5、6步驟的喜、樂等感受;想陰是對呼吸的認知,行陰是意志專注於呼吸,識陰是對呼吸相關色受想行的覺知,想陰、行陰、識陰包含了第7至12步驟的各心理現象。這些全都生滅無常。+以五陰作觀察的對象為例,可一一觀察五陰的無常,其中色陰是身體的呼吸,包含了第1至4步驟的對象;受陰是對呼吸的感受,包含了第5、6步驟的喜、樂等感受;想陰是對呼吸的認知,行陰是意志專注於呼吸,想陰、行陰包含了第7、8步驟的心理活動;識陰是對呼吸相關色受想行的覺知,包含了第9至12步驟的對象。 
 + 
 +這些全都是因緣而生,有條件才能成立,條件改變就會變化乃至消滅,因此觀察並覺悟無常。
呼吸時觀察無常,了了分明。 呼吸時觀察無常,了了分明。
行 506: 行 518:
**15. <color grey>呼吸時</color>觀察無欲** **15. <color grey>呼吸時</color>觀察無欲**
-既然無常、捨斷煩惱,沒有什麼好執著的,而能無欲、離貪。+既然無常、捨斷煩惱,即可體悟到沒有什麼好執著的,而能無欲、離貪。
前面步驟對於無常的體悟越深、對於捨斷的實踐越紮實,這一步驟的無欲越徹底。 前面步驟對於無常的體悟越深、對於捨斷的實踐越紮實,這一步驟的無欲越徹底。
行 524: 行 536:
第14至16步驟可以對應到其他經中所提的「四法本末」:諸行無常,諸法無我,一切行苦,涅槃寂滅。相當於「三法印」加上「一切行苦」,也有人稱為「四法印」。如此契合真理地修觀能解脫煩惱、證得涅槃。 第14至16步驟可以對應到其他經中所提的「四法本末」:諸行無常,諸法無我,一切行苦,涅槃寂滅。相當於「三法印」加上「一切行苦」,也有人稱為「四法印」。如此契合真理地修觀能解脫煩惱、證得涅槃。
-南傳的對應經文在第14至16步驟的次序和《雜阿含經》不同,而是「隨觀無常,隨觀離欲,隨觀滅,隨觀棄捨」,可對應到其他經中所提:「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」(在觀呼吸的準備階段已「遠離」了,可能因此將「遠離」以更深入的「無常」取代),也可以成為一種修行的次第,能讓人知苦、斷集、證滅、修道,證知四聖諦。法念處的這四個步驟依南傳次第的修法,可參見線上版的「進階辨正」。 +南傳的對應經文在第14至16步驟的次序和《雜阿含經》不同,而是「隨觀無常,隨觀離欲,隨觀滅,隨觀棄捨」,可對應到其他經中所提:「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」,也可以成為一種修行的次第,能讓人知苦、斷集、證滅、修道,證知四聖諦。法念處的這四個步驟依南傳次第的修法,可參見線上版的「進階辨正」。
- +
-以上觀呼吸十六個步驟的入門方法,是無著比丘基於南北傳觀呼吸及念處相關經典的研究所施設。+
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
[[什麼是「繫念面前」]] [[什麼是「繫念面前」]]
 +
 +[[什麼是「覺知一切身入息」]]
[[研討:觀呼吸前的準備工作]] [[研討:觀呼吸前的準備工作]]
行 545: 行 557:
[[研討:打坐用蒲團及墊子的選擇]] [[研討:打坐用蒲團及墊子的選擇]]
 +
 +[[研討:濕熱氣候下打禪七的裝備]]
=====(八〇四)@@[0206b15]@@===== =====(八〇四)@@[0206b15]@@=====
行 552: 行 566:
@[0206b15]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0206b15]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0206b16]@爾時,世尊告諸比丘:「當修安那般那念。安那般那念修習多修習者,斷諸[[覺想]]-[]-。云何安那般那念修習多修習斷諸覺想?若比丘依止聚落、城邑住……」如上廣說,乃至「於出息滅善學。是名安那般那念修習多修習,斷諸覺想。」+@[0206b16]@爾時,世尊告諸比丘:「當修安那般那念。-<安那般那念修習多修習者,斷諸[[覺想]]-[]-。>-云何安那般那念修習多修習斷諸覺想?若比丘依止聚落、城邑住……」如上廣說,乃至「於出息滅善學。是名安那般那念修習多修習,斷諸覺想。」
@[0206b21]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0206b21]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 575: 行 589:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-觀呼吸特別能對治散亂的思緒,這可能也是因為呼吸沒有顏色或外形,是一種較平淡的所緣,相對之下比較不會激發心裡的幻想。+本經說「安那般那念修習多修習者,斷諸覺想」,觀呼吸特別能對治散亂的思緒,這可能也是因為呼吸沒有顏色或外形,是一種較平淡的所緣,相對之下比較不會激發心裡的幻想。
=====(八〇五)@@[0206b25]@@===== =====(八〇五)@@[0206b25]@@=====
行 603: 行 617:
[] 諸行:所有由因緣而生的事物(即「有為法」)。 [] 諸行:所有由因緣而生的事物(即「有為法」)。
-[] 內外對礙想:眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意識法等內六根對外六境所引起的想法。+[] 內外對礙想:眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意識法等內六根對外六境所引起的思念。相當的南傳經文作「對於自身內、外諸法的有對想」。
[] 善正除滅:好好地、正確地消除。 [] 善正除滅:好好地、正確地消除。
行 612: 行 626:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +====[讀經拾得]====
 +
 +阿梨瑟吒比丘以觀呼吸修定,已「於內外對礙想善正除滅」,或許已達成內心與外境的統一,有不錯的定力。佛陀則進一步教他「勝妙過汝所修安那般那念者」,即第803經所解說以觀呼吸修習四念處的次第,除了修止外也達成修觀的成就,進而由法念處覺悟解脫智慧。
 +
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
-阿梨瑟吒比丘以觀呼吸修定並捨離貪欲,佛陀則進一步教他「勝妙過汝所修安那般那念者」,即第803經所解說以觀呼吸修習四念處的次第。+[[什麼是「內外對礙想」]] 
=====(八〇六)@@[0206c14]@@===== =====(八〇六)@@[0206c14]@@=====
行 823: 行 843:
[] 薩羅梨:喜馬拉雅長葉松,為松科松屬的常綠針葉大喬木,株高可達四十至六十公尺,生長於約海拔二千公尺的山地,常形成較大面積的純林。 [] 薩羅梨:喜馬拉雅長葉松,為松科松屬的常綠針葉大喬木,株高可達四十至六十公尺,生長於約海拔二千公尺的山地,常形成較大面積的純林。
-[] 鹿林梵志子:鹿林婆羅門的兒子。「梵志」是古代印度種姓制度中的祭司階級,音譯為「婆羅門」。+[] 鹿林梵志子:鹿林婆羅門的兒子。「梵志」指有志修梵行(清淨的修行)的人,音譯為「婆羅門」,為古代印度種姓制度中的祭司階級。
[] 穌息:休養、安息。其中「穌」同「甦」。 [] 穌息:休養、安息。其中「穌」同「甦」。
行 829: 行 849:
[] 別房:單獨的房屋。 [] 別房:單獨的房屋。
-[] 住微細住:保持在精細的專注狀態。+[] 住微細住:保持在精細的專注狀態。相當的南傳經文作「寂靜的、勝妙的、無混濁的、安樂的住處」。
-[] 隨順開覺:順著覺悟而心開意解。+[] 隨順開覺:順著覺悟而心開意解。相當的南傳經文作「每當惡不善法一生起,它即刻使之消失、平息」。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 840: 行 860:
本經介紹佛陀開始教觀呼吸的因緣,是因為有弟子修不淨觀太過猛烈,修到厭世自殺,因此佛陀教導較溫和的觀呼吸。 本經介紹佛陀開始教觀呼吸的因緣,是因為有弟子修不淨觀太過猛烈,修到厭世自殺,因此佛陀教導較溫和的觀呼吸。
 +
 +====[進階辨正]====
 +
 +[[研討:第807經的「修餘微細修住而住」和第809經的「微細住」有何關係]]
=====(八一〇)@@[0208a09]@@===== =====(八一〇)@@[0208a09]@@=====
行 857: 行 881:
@[0208a23]@「阿難!-{身念處}-如是聖弟子入息念時如入息念學,出息念時如出息念學。若長、若短、一切身行覺知,入息念時如入息念學,出息念時如出息念學-[3]-。身行休-[4]-息入息念時,如身行休息入息念學,身行休息出息念時,如身行休息出息念學,聖弟子爾時[[身身觀念住]]-[]-。[[異於身者,彼亦如是隨身比思-[5]-惟]]-[]-。 @[0208a23]@「阿難!-{身念處}-如是聖弟子入息念時如入息念學,出息念時如出息念學。若長、若短、一切身行覺知,入息念時如入息念學,出息念時如出息念學-[3]-。身行休-[4]-息入息念時,如身行休息入息念學,身行休息出息念時,如身行休息出息念學,聖弟子爾時[[身身觀念住]]-[]-。[[異於身者,彼亦如是隨身比思-[5]-惟]]-[]-。
-@[0208b01]@-{受念處}-「若有時聖弟子喜覺知……,樂覺知……,心行覺知……,心行息覺知,入息念時如心行息入息念學,心行息出息念時如心行息出息念學,是聖弟子爾時[[受受觀念住]]-[]-。若復異受者,彼亦隨受-[6]-比思[*]惟。+@[0208b01]@-{受念處}-「若有時聖弟子喜覺知……,樂覺知……,心行覺知……,心行息覺知,入息念時如心行息入息念學,心行息出息念時如心行息出息念學,是聖弟子爾時[[受受觀念住]]-[]-。[[若復異受者,彼亦隨受-[6]-比思[*]惟]]-[]-。
-@[0208b05]@-{心念處}-「有時聖弟子心覺知……,心悅……,心定……,心解脫覺知,入息念時如入息念學,心解脫出息念時如心解脫出息念學,是聖弟子爾時[[心心觀念住]]-[]-。若有異心者,彼亦隨心比思[*]惟。+@[0208b05]@-{心念處}-「有時聖弟子心覺知……,心悅……,心定……,心解脫覺知,入息念時如入息念學,心解脫出息念時如心解脫出息念學,是聖弟子爾時[[心心觀念住]]-[]-。[[若有異心者,彼亦隨心比思[*]惟]]-[]-。
-@[0208b09]@-{法念處}-「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅,如無常、斷、無欲、滅觀住學,是聖弟子爾時[[法法觀念住]]-[]-。異於法者,亦隨法比思[*]惟。是名修安那般那念,滿足四念處。」+@[0208b09]@-{法念處}-「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅,如無常、斷、無欲、滅觀住學,是聖弟子爾時[[法法觀念住]]-[]-。[[異於法者,亦隨法比思[*]惟]]-[]-。是名修安那般那念,滿足四念處。」
@[0208b13]@-{修四念處滿足七覺支}-阿難白佛:「如是修習安那般那念,令四念處滿足。云何修四念處,令七覺分滿足?」 @[0208b13]@-{修四念處滿足七覺支}-阿難白佛:「如是修習安那般那念,令四念處滿足。云何修四念處,令七覺分滿足?」
行 895: 行 919:
[] 身身觀念住:即「身念住」,正念安住在身體上,覺知當下的身體狀態或本質。 [] 身身觀念住:即「身念住」,正念安住在身體上,覺知當下的身體狀態或本質。
-[] 異於身者,彼亦如是隨身比思惟:自身以外,也比照自身這樣地思惟。這是說思惟從自身所觀察到的無常等道理,也適用於自身以外。「異於身者」可解為他人的身,也有解為身外的物理世界,或是除了身外的各種事物。+[] 異於身者,彼亦如是隨身比思惟:自身以外,也比照自身這樣地思惟。這是說思惟從自身所觀察到的無常等道理,也適用於自身以外。「異於身者」可解為他人的身,也有解為身外的物理世界,或是除了身外的各種事物。相當的南傳經文作「這是身的一種,即:吸氣與呼氣」,意義不同。
[] 受受觀念住:即「受念住」,正念安住在感受上,覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂。 [] 受受觀念住:即「受念住」,正念安住在感受上,覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂。
 +
 +[] 若復異受者,彼亦隨受比思惟:如果有自己以外的感受,也比照這樣地思惟感受。相當的南傳經文作「這是受的一種,即:吸氣與呼氣的好好作意」。
[] 心心觀念住:即「心念住」,正念安住在心念上,覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡等狀態。 [] 心心觀念住:即「心念住」,正念安住在心念上,覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡等狀態。
 +
 +[] 若有異心者,彼亦隨心比思惟:如果有自己以外的心念,也比照這樣地思惟心念。相當的南傳經文作「我說念已忘失、不正知者無入出息念」。
[] 法法觀念住:即「法念住」,正念安住在諸法上,覺知五蓋、七覺支等法,進一步則可調伏五蓋、培育七覺支、證知四聖諦。 [] 法法觀念住:即「法念住」,正念安住在諸法上,覺知五蓋、七覺支等法,進一步則可調伏五蓋、培育七覺支、證知四聖諦。
 +
 +[] 異於法者,亦隨法比思惟:自己以外的諸法,也比照這樣地思惟諸法。相當的南傳經文作「凡以慧看見貪婪、憂的捨斷後,他是善旁觀者」。
[] 平等捨:心平等、寧靜,而能捨離。 [] 平等捨:心平等、寧靜,而能捨離。
行 916: 行 946:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-本經詳述修觀呼吸 -> 四念處 -> 七覺支 -> 明、解脫的次第。也可參見卷二十四第615經「讀經拾得」所述修四念處、七覺分的次第。+  ***觀呼吸如何增進七覺支**
-第803經所解說觀呼吸的十六個步驟,也能一一增進七覺支,其對應關係整理如下:+綜合本經及第803經,可知觀呼吸的十六個步驟與四念處的關係(如在第803經的「讀經拾得」中所分析)。進一步地,這十六個步驟也能增進七覺支,其對應關係整理如下:
  -念覺支:準備階段及步驟1開始   -念覺支:準備階段及步驟1開始
  -擇法覺支:步驟2(明辨、研究呼吸的長短)   -擇法覺支:步驟2(明辨、研究呼吸的長短)
行 927: 行 957:
  -捨覺支:步驟16   -捨覺支:步驟16
 +\\
 +
 +  ***觀呼吸至解脫的次第**
 +
 +本經詳述修觀呼吸 -> 四念處 -> 七覺支 -> 明、解脫的次第。也可參見卷二十四第615經「讀經拾得」所述修四念處、七覺分的次第。
 +
 +  ***佛教的觀呼吸與外道的控制呼吸**
 +
 +《增壹阿含經》卷二十三〈增上品 31〉第8經記載佛陀在成道前,苦行六年時,曾經嘗試各種外道的修法,其中包括控制呼吸的方法,類似外道的練氣法,例如:「我今以數出入息,覺知有氣從耳中出,是時風聲如似雷鳴。爾時,復作是念:『我今閉口塞耳,使息不出。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 671, a13-16) 修到最後卻導致身體衰弱,甚至瀕臨死亡,最後佛陀徹底拋棄了這些無益解脫的苦行,才成正覺。
 +
 +外道的練氣法控制呼吸,不但無益解脫,以佛陀的經驗來看甚至終究有危險性;佛教的觀呼吸則不控制呼吸,而是客觀地覺知呼吸,進而以四念處收攝心念並開啟智慧。「控制呼吸」與「觀呼吸」的對比,可見一斑。佛弟子在修觀呼吸時也可能有風大或氣脈的覺受,而從佛陀的經驗來看,風大或氣脈的覺受都無關緊要,應避免執著或操控氣脈。
 +
 +
 +
 +====[進階辨正]====
 +[[什麼是「異於身者,彼亦如是隨身比思惟」]]
=====(八一一~八一二)@@[0208c10]@@===== =====(八一一~八一二)@@[0208c10]@@=====
行 1091: 行 1137:
[] 無所有入處:超越「有」,以無所有為意念專注的對象(所緣)所成就的定境,是無色界第三天的層次。又譯為「無所有處」。 [] 無所有入處:超越「有」,以無所有為意念專注的對象(所緣)所成就的定境,是無色界第三天的層次。又譯為「無所有處」。
-[] 非想非非想入處:沒有一般粗重的想陰(心中浮現的相),但想陰仍未真正斷盡的定境,是世間最深的定境。猶如油已經倒光的油筒,倒不出油來了,但表面還是黏著一些油;非想非非想入處已幾乎沒有想陰,但又不能說斷盡想陰。是無色界天的最高層次。+[] 非想非非想入處:沒有一般粗重的想陰,但想陰仍未真正斷盡的定境,是世間最深的定境。猶如油已經倒光的油筒,倒不出油來了,但表面還是黏著一些油;非想非非想入處已幾乎沒有想陰,但又不能說斷盡想陰。是無色界天的最高層次。
[] 天耳:能聽到不論遠近的聲音的神通。又譯為「天耳通」、「天耳智通」、「天耳智」。 [] 天耳:能聽到不論遠近的聲音的神通。又譯為「天耳通」、「天耳智通」、「天耳智」。
行 1195: 行 1241:
各個修行的階段都須要戒、定、慧,只是修行的重心隨著階段的不同會漸次提升:先要將戒修好,戒修好後定才能修好,定修好後慧才能修好,因此簡稱為「因戒生定、因定發慧」。 各個修行的階段都須要戒、定、慧,只是修行的重心隨著階段的不同會漸次提升:先要將戒修好,戒修好後定才能修好,定修好後慧才能修好,因此簡稱為「因戒生定、因定發慧」。
-《雜阿含經》「學相應」的內容為本卷第816~829經和卷30第830~832經,是解說戒定慧三學的相關經文。+《雜阿含經》「學相應」的內容為本卷第816~829經和卷三十第830~832經,是解說戒定慧三學的相關經文。
=====(八一六)@@[0210a06]@@===== =====(八一六)@@[0210a06]@@=====
行 1244: 行 1290:
[] 增上慧學:加強慧的修學,指領悟真理,斷除煩惱,以如實知四聖諦為代表。 [] 增上慧學:加強慧的修學,指領悟真理,斷除煩惱,以如實知四聖諦為代表。
-[無量諸三昧] 無量諸三昧,映一切諸方:以無量心三昧(以「慈、悲、喜、捨」為專注對象,擴充至無量所成就的定),映照遍滿所有方向。+[無量諸三昧] 無量諸三昧,映一切諸方:無量的種種定,輝映所有的方向。相當的南傳經文作「以無量三昧,能征服所有方向」。
[] 覺跡:覺悟的道路。 [] 覺跡:覺悟的道路。
行 1250: 行 1296:
[] 第一清涼集:究竟清涼的起因。 [] 第一清涼集:究竟清涼的起因。
-[] 明行悉具足:即如來十號中的「明行足」,指智慧(明)與身口意行(行)皆圓滿具足。+[] 明行悉具足:即如來十號中的「明行足」,指智慧(宿命明、天眼明、漏盡明等三明)與行為(戒、定等)皆圓滿具足。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1311: 行 1357:
[] 增上慧方便隨順成就住者,增上戒、增上意修習滿足:慧修得好並且能努力保持這樣的人,戒、定一定修得好。 [] 增上慧方便隨順成就住者,增上戒、增上意修習滿足:慧修得好並且能努力保持這樣的人,戒、定一定修得好。
-[] 無上慧壽而活:智慧的壽命無限而活著,指永遠能有智慧。+[] 無上慧壽而活:以至高無上的智慧而活著。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1325: 行 1371:
「戒」是佛教徒所遵守的規範,有防非止惡的功用,音譯為「尸羅」、「尸賴」。 「戒」是佛教徒所遵守的規範,有防非止惡的功用,音譯為「尸羅」、「尸賴」。
-依據持戒者在身分、程度上的差異,佛教的戒會有不同的規範,比如在家居士的「五戒」、沙彌的「十戒」、出家人的「二百五十戒(具足戒)」等等。+依據持戒者在身分、程度上的差異,佛教的戒會有不同的規範,比如在家居士的「五戒」、沙彌的「十戒」、比丘的「二百五十戒(具足戒)」等等。
由於戒的規範與保護,持戒的人不會去造作惡行,避免了因惡行而招致的惡果;若是持戒的人犯了戒,則要立刻警覺、懺悔,避免未來再犯,以求離惡向善。 由於戒的規範與保護,持戒的人不會去造作惡行,避免了因惡行而招致的惡果;若是持戒的人犯了戒,則要立刻警覺、懺悔,避免未來再犯,以求離惡向善。
行 1348: 行 1394:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 三學能攝諸戒:(戒、定、慧)三學能夠含括引領各種戒。相當的南傳經文作「三學總攝此一切(戒)」。+[] 三學能攝諸戒:(戒、定、慧)三學能夠引領所有的戒條(讓人「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意」,離於貪瞋癡)。相當的南傳經文作「三學總攝此一切(戒條)」。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1385: 行 1431:
[] 戒堅固、戒師常住、戒常隨順生:持戒堅定不動搖、有如戒師常在身邊、時常能夠持戒清淨。 [] 戒堅固、戒師常住、戒常隨順生:持戒堅定不動搖、有如戒師常在身邊、時常能夠持戒清淨。
-[] 欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫:解脫因欲貪而起的煩惱、解脫因生存而引起的煩惱、解脫無明引發的煩惱。+[] 欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫:解脫欲貪引起的煩惱、解脫想要生命存在而引起的煩惱、解脫無明煩惱;解脫欲界眾生的煩惱、解脫色界與無色界眾生的煩惱、解脫三界的無明煩惱。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1448: 行 1494:
[] 中般涅槃:「阿羅漢向」(已證「阿那含果」)的聖人中,從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」,所以名為「中般涅槃」。 [] 中般涅槃:「阿羅漢向」(已證「阿那含果」)的聖人中,從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」,所以名為「中般涅槃」。
-[] 無行般涅槃:「阿羅漢向」的聖人中,往生天界後沒有努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」,所以名為「無行般涅槃」。+[] 無行般涅槃:「阿羅漢向」的聖人中,往生天界後不經努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」,所以名為「無行般涅槃」。
[] 有行般涅槃:「阿羅漢向」的聖人中,往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」,所以名為「有行般涅槃」。 [] 有行般涅槃:「阿羅漢向」的聖人中,往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」,所以名為「有行般涅槃」。
行 1496: 行 1542:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +將修行的重心區分為戒定慧三學,是大致的分類,其他經中也有更為細部的次第列舉,例如《雜阿含經》卷十四第346經:「以慚愧故不放逸,不放逸故恭敬順語、為善知識,為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短,不求人短故生信、順語、精進,精進故不掉、住律儀、學戒,學戒故不失念、正知、住不亂心,不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠,心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑,不疑故不起貪、恚、癡,離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」其中也包含戒定慧三學。
 +
 +
=====(八二三)@@[0211b06]@@===== =====(八二三)@@[0211b06]@@=====
行 1599: 行 1649:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 學戒多福利住,智慧為上,解脫堅固,念為增上:持戒能建立很多好處,以智慧為首,煩惱永斷而能解脫,有正念而能進步。按,這是說以正念守護身心,能從持戒開始,以智慧為前導,證得解脫。+[] 學戒多福利住,智慧為上,解脫堅固,念為增上:持戒穩定地帶來利益,其中智慧最重要,有堅固的解脫境界,都因念住而加強。這是說以念住守護身心,能從持戒開始,以智慧為前導,證得解脫。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1619: 行 1669:
@[0211c24]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「諸比丘!何等為學戒隨福利?謂大師為諸聲聞制戒,所謂[[攝僧]]-[]-,[[極攝僧]]-[]-,不信者信,信者增其信,調伏惡人,慙愧者得樂住,[[現法防護有漏]]-[]-,[[未來得正對治]]-[]-,令梵行久住。如大師已為聲聞制戒,謂攝僧,乃至梵行久住。如是如是學戒者,[[行堅固戒、恒戒、常行戒]]-[]-、受持學戒,是名比丘戒福利。 @[0211c24]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「諸比丘!何等為學戒隨福利?謂大師為諸聲聞制戒,所謂[[攝僧]]-[]-,[[極攝僧]]-[]-,不信者信,信者增其信,調伏惡人,慙愧者得樂住,[[現法防護有漏]]-[]-,[[未來得正對治]]-[]-,令梵行久住。如大師已為聲聞制戒,謂攝僧,乃至梵行久住。如是如是學戒者,[[行堅固戒、恒戒、常行戒]]-[]-、受持學戒,是名比丘戒福利。
-@[0212a02]@「何等智慧為上?謂大師為聲聞說法,大悲哀愍,以義饒益,若安慰、若安樂、若安慰安樂。如是如是大師為諸聲聞說法,大悲哀愍,以義饒益,安慰安樂。如是如是於彼彼法、彼彼處,智慧觀察,是名比丘智慧為上。+@[0212a02]@「何等智慧為上?謂大師為聲聞說法,大悲[[哀愍]],以義饒益,若安慰、若安樂、若安慰安樂。如是如是大師為諸聲聞說法,大悲哀愍,以義饒益,安慰安樂。如是如是於彼彼法、彼彼處,智慧觀察,是名比丘智慧為上。
@[0212a07]@「何等為解脫堅固?謂大師為諸聲聞說法,大悲哀愍,以義饒益,安慰安樂。如是如是說彼彼法。[[如是彼處如是-[1]-彼處得解脫樂]]-[]-,是名比丘堅固解脫。 @[0212a07]@「何等為解脫堅固?謂大師為諸聲聞說法,大悲哀愍,以義饒益,安慰安樂。如是如是說彼彼法。[[如是彼處如是-[1]-彼處得解脫樂]]-[]-,是名比丘堅固解脫。
行 1798: 行 1848:
從佛教律制經過時間的演進,或許可以瞭解其背景。 從佛教律制經過時間的演進,或許可以瞭解其背景。
-佛陀早期收的弟子根器非常好,對答幾句就悟道了,也不會做任何壞事,因此一開始僧團還沒有條列戒律,只須要大方向性的教導要善攝根門、守護身口意,自然就能斷惡修善。這就是最早的「增上戒學」。+佛陀早期收的弟子根器非常好,對答幾句就悟道了,也不會做任何壞事,因此一開始僧團還沒有條列戒律,只須要把握住大方向,教導要善攝根門、守護身口意,自然就能斷惡修善。這就是最早的「增上戒學」。
-後來僧團越來越大、弟子越來越多後,龍蛇混雜而有各種狀況,當弟子犯錯後,即會制定對應的戒律以避免再犯,這叫做「隨犯隨制」,累積一條一條的戒律,最後比丘戒累積約二百五十條戒、比丘尼戒累積超過三百條戒。後來甚至有了「律師」的角色,因為幾百條戒的開、遮、持、犯,各戒的緣起以及背後用意,都要背起來的話蠻不容易的。當時沒有紙本書,全部要記在腦中,並不簡單。+後來僧團越來越大、弟子越來越多後,龍蛇混雜而有各種狀況。當弟子犯錯後,即會制定對應的戒律以避免再犯,這叫做「隨犯隨制」,累積一條一條的戒律,最後比丘戒累積約二百五十條戒、比丘尼戒累積超過三百條戒。後來甚至有了「律師」的角色,因為幾百條戒的開、遮、持、犯,各戒的緣起以及背後用意,都要背起來的話蠻不容易的。當時沒有紙本書,全部要記在腦中,並不簡單。
比丘戒既然是保有比丘身份的基礎,就非得記得不可,但不是每個人的記性都這麼好,全部要記起來而且日常得注意是否犯哪一條戒,對於記性不好的人就成為沉重的負擔。 比丘戒既然是保有比丘身份的基礎,就非得記得不可,但不是每個人的記性都這麼好,全部要記起來而且日常得注意是否犯哪一條戒,對於記性不好的人就成為沉重的負擔。
 
agama/雜阿含經卷第二十九.1560358022.txt.gz · 上一次變更: 2019/06/13 00:47
 
Recent changes RSS feed Creative Commons License Donate Powered by PHP Valid XHTML 1.0 Valid CSS Driven by DokuWiki
知客處  
帳號:

密碼:

以後自動登入



忘記密碼?

歡迎註冊以享全權!
© 1995- 卍 台大獅子吼佛學專站
TIME:0.66126585006714