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David Chiou:

《雜阿含經》卷二十九第803經:「觀察無常,觀察斷,觀察無欲,觀察滅入息,於觀察滅入息善學;觀察滅出息,於觀察滅出息善學,是名修安那般那念。」(CBETA, T02, no. 99, p. 206, b9-11)

法念處的這四個步驟(全部16個步驟中的第13~16步驟),北傳和南傳的次第不同,各自成為一個體系。

北傳的次第是:觀察無常、觀察斷、觀察無欲、觀察滅。

南傳的次第是:隨觀無常,隨觀離欲,隨觀滅,隨觀棄捨。

《修行道地經》中的次第和南傳一樣:見無常則知,若無欲則知,觀寂然即知,見道趣即知。

據個人所知,南傳的修法次第邏輯是:觀無常;既然無常,沒有事物是可永久執著不變的,而能無欲;既然無欲,而觀察事物的滅去、終止;由於無常、無欲、滅,因此捨離、放下。

南傳的這四個步驟可對應到其他經中所提到:「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」,能讓人知苦、斷集、證滅、修道,證知四聖諦。無著比丘提到其中「遠離」的部分或許可說因為在本經一開始觀呼吸的準備階段已遠離了,因此以更深入的「無常」取代。另外他提到「隨觀無常、隨觀離欲、隨觀滅」也許可以對應到「無常、苦、無我」。

北傳的這四個步驟和南傳的次序不同,雖然和南傳有相近的文字,但經中說明很少,不能確保字面相同意義就相同。請問有人曾看過精確的定義嗎?該如何註解呢?

Satipatthana Shi:

北傳《雜阿含經》第803經當中的「觀察無常,觀察斷,觀察無欲,觀察滅」,可參考以下經論:

《摩訶僧祇律》卷4:「入息無常時知入息無常、出息無常時知出息無常、入息斷時知入息斷、出息斷時知出息斷、入息無欲時知入息無欲、出息無欲時知出息無欲、入息滅時知入息滅、出息滅時知出息滅。如是阿難!作是念者,名為快樂善學不極厭身,令諸賢聖久住於世利益天人。」佛告諸比丘:「依止毘舍離比丘皆悉令集,以十利故為諸比丘制戒,乃至已聞者當重聞。若比丘自手奪人命,求持刀與殺者,教死、歎死:『咄男子!用惡活為?死勝生。』如是意、如是想,方便歎譽死、快令彼死,非餘者,是比丘波羅夷,不應共住。」」(CBETA, T22, no. 1425, pp. 254c29-255a11)

《達摩多羅禪經》卷1:「觀察無常、斷,離欲與滅盡,出息入息滅,是名修行勝(此四相似法念處)。如是十六行,」(CBETA, T15, no. 618, p. 302b11-13)

《成實論》卷14:「行者如是心寂定故生無常行,以無常行斷諸煩惱,是名斷行。煩惱斷故心則厭離,是名離行。以心離故得一切滅,是名滅行。如是次第得解脫,故名十六行念出入息。」

《瑜伽師地論》卷27:「彼於諸蓋障修道者,心已解脫,餘有隨眠復應當斷。為斷彼故,起道現前,謂於諸行無常法性,極善精懇,如理觀察,是故念言:於無常隨觀入息、出息,我今能學無常隨觀入息、出息。又彼先時,或依下三靜慮,或依未至依定,已於奢摩他修瑜伽行,今依無常隨觀,復於毘鉢舍那修瑜伽行。如是以奢摩他、毘鉢舍那熏修心已,於諸界中,從彼隨眠而求解脫。云何諸界?所謂三界:一者、斷界,二者、離欲界,三者、滅界。見道所斷一切行斷,名為斷界。修道所斷一切行斷,名離欲界。一切依滅,名為滅界。思惟如是三界,寂靜、安隱、無患,修奢摩他、毘鉢舍那,彼由修習、多修習故,從餘修道所斷煩惱心得解脫,是故念言:於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息、出息,我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息、出息。如是彼於見、修所斷一切煩惱皆永斷故,成阿羅漢,諸漏永盡,此後更無所應作事,於所決擇已得究竟,是名十六勝行」。」(CBETA, Y31, no. 30, pp. 409a11-411a8)

《修行道地經》卷5:「何謂數息見無常即知?見諸喘息皆無有常是為出息;入息如是。何謂出息無欲即知?見息起滅,如是離欲,是為觀離欲出息即知;入息如是。何謂觀寂滅數息即知?其息出時觀見滅盡,是為觀寂出息即知;入息如是。何謂見趣道數息即自知?見息出滅處,覩是以後心即離塵,以離無欲棄於三處志即解脫,將護此意是為數息。出息入息如是,為十六將勝之說。」(CBETA, T15, no. 606, pp. 216c21-217a1)

不過經文中沒有詳細解釋無常、斷、無欲、滅的意涵。其中的「斷、無欲、滅」是三解脫界, 以下經文有說明:

《雜阿含經》第464經:上座答言:「尊者阿難!若斷界、無欲界、滅界,是名諸解脫界。」尊者阿難復問上座:「云何斷界?乃至滅界?」
上座答言:「尊者阿難!斷一切行,是名斷界斷除愛欲,是無欲界一切行滅,是名滅界。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 118, b25-c1)

《雜阿含經》卷二十七第715經:「何等為捨覺分不食?有三界,謂斷界無欲界滅界,於彼不思惟,未起捨覺分不起,已起捨覺分令退,是名捨覺分不食。」(CBETA, T02, no. 99, p. 192, c3-6)

AN 10:60的十想
阿難!什麼是捨斷想呢?阿難!這裡,比丘不忍受已生起的欲尋,使它走到捨斷、除去、作終結、不存在,不忍受已生起的惡意尋,使它走到捨斷、除去、作終結、不存在,不忍受已生起的加害尋,使它走到捨斷、除去、作終結、不存在,不忍受已生起的惡不善法,使它走到捨斷、除去、作終結、不存在,阿難!這被稱為捨斷想。
阿難!什麼是離貪想呢?阿難!這裡,比丘到林野,或樹下,或空屋,像這樣深慮:『這是寂靜的,這是勝妙的,即:一切行的止,一切依著的斷念,渴愛的滅盡、離貪、涅槃。』阿難!這被稱為離貪想。
阿難!什麼是滅想呢?阿難!這裡,比丘到林野,或樹下,或空屋,像這樣深慮:『這是寂靜的,這是勝妙的,即:一切行的止,一切依著的斷念,渴愛的滅盡、、涅槃。』阿難!這被稱為滅想。

不過上述經文沒有很清楚地釐清三者的不同,《雜阿含經》第464經中「斷界」的「斷一切行」和「滅界」的「一切行滅」相近,AN 10:60 中「離貪」和「滅」的敘述幾乎一樣。詳細定義得再仔細找其他的資料。

這四個也是「十想」當中的內容:

《中阿含83經》卷20〈長壽王品 2〉:「世尊告曰:「大目揵連!比丘若覺樂、覺苦、覺不苦不樂者,彼此覺觀無常、觀興衰、觀斷、觀無欲、觀滅、觀捨。彼此覺觀無常、觀興衰、觀、觀無欲、觀、觀捨已,不受此世;因不受世已,便不疲勞;因不疲勞已,便般涅槃,生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。大目揵連!如是比丘得至究竟,究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 560, b4-12)

Satipatthana Shi:

嘗試綜合各種解說,試著寫出貼近《雜阿含464經》的法隨觀。既然是嘗試,就可以修改,我的看法是照北傳經文來解說,主要是依經解經。您就參考看看吧!

《雜阿含經》第464經:上座答言:「尊者阿難!若斷界、無欲界、滅界,是名諸解脫界。」尊者阿難復問上座:「云何斷界?乃至滅界?」 上座答言:「尊者阿難!斷一切行,是名斷界;斷除愛欲,是無欲界,一切行滅,是名滅界。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 118, b25-c1)

  • 隨觀無常:觀察五陰遷流變化,例如色是身體呼吸的生滅,受是對呼吸苦樂的感受,想是對呼吸長短、粗細的認知,行是意志專注於呼吸不散亂,識是覺知緣於呼吸的色、受、想、行造作,如是觀五陰呼吸生滅無常。[有參考無著比丘的寫法]
  • 隨觀斷:觀察五陰生滅無常、苦、無我,捨斷身見、戒禁取、疑等煩惱。
  • 隨觀無欲:觀五陰無常生厭離不執取,離欲而斷欲愛、色愛、無色愛,渴愛滅得解脫。
  • 隨觀滅:作意涅槃,以涅槃為所緣,斷一切煩惱,一切依滅,究竟苦滅。

參考:

Mindfulness of Breathing, A Practice Guide and Translations
Anālayo

Chapter V: Contemplation of Dharmas
SUMMARY (p.61)
Insight into impermanence could be strengthened by being applied to each of the five aggregates of bodily form, feeling, perception, volitional formations, and consciousness. In the context of mindfulness of breathing, bodily form corresponds to the breathing body, feeling to the sensations caused by the breath, perception to the cognizing of the breath as being an inhalation or an exhalation, volitional formations to the intention to direct attention to the breath and stay with it rather than allowing the mind to wander off, and consciousness to the knowing that receptively takes in all of the aforementioned aspects.

From contemplating impermanence, practice shifts to letting the implications of impermanence sink into the mind and transform its affective disposition. We allow the flow of impermanence to wash out our passions and attachments by becoming dispassionate towards what in the final count is merely dukkha. With the transformation effected by dispassion, we learn to apperceive cessation more fully and be at ease with the fact that all things eventually end and disappear. The resultant deepening appreciation of emptiness in turn strengthens our ability to let go and incline the mind towards the supreme freedom possible with the realization of Nirvāṇa.

《舍利弗阿毘曇論》卷28:「學無常觀出息、學無常觀入息,學離欲觀出息、學離欲觀入息,學滅觀出息、學滅觀入息,學出世觀出息、學出世觀入息。……
何謂學無常觀出息、學無常觀入息?何謂無常想?如比丘或在樹下露處,如是思惟:色無常、受想行識無常。如實人若想憶想,是名無常想。」(CBETA, T28, no. 1548, p. 709b26-29)

《成實論》卷14〈道諦聚〉:「行者如是心寂定故生無常行。以無常行斷諸煩惱。是名行。煩惱斷故心則厭離。是名行。以心離故得一切滅。是名行。如是次第得解脫。故名十六行念出入息。」(CBETA, T32, no. 1646, p. 356, a10-14)

《瑜伽師地論》卷27:「彼於諸蓋障修道者,心已解脫,餘有隨眠復應當斷。為斷彼故,起道現前,謂於諸行無常法性,極善精懇,如理觀察,是故念言:於無常隨觀入息、出息,我今能學無常隨觀入息、出息。又彼先時,或依下三靜慮,或依未至依定,已於奢摩他修瑜伽行,今依無常隨觀,復於毘鉢舍那修瑜伽行。如是以奢摩他、毘鉢舍那熏修心已,於諸界中,從彼隨眠而求解脫。云何諸界?所謂三界:一者、斷界,二者、離欲界,三者、滅界。見道所斷一切行斷,名為界。修道所斷一切行斷,名離欲界。一切依滅,名為界。思惟如是三界,寂靜、安隱、無患,修奢摩他、毘鉢舍那,彼由修習、多修習故,從餘修道所斷煩惱心得解脫,是故念言:於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息、出息,我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息、出息。如是彼於見、修所斷一切煩惱皆永斷故,成阿羅漢,諸漏永盡,此後更無所應作事,於所決擇已得究竟,是名十六勝行」。」(CBETA, Y31, no. 30, pp. 409a11-411a8)

《瑜伽師地論》卷85:「又於斷界未得為得勤修習故。名於諸行修。於無欲界未得為得勤修習故。名於諸行修離欲。於滅界未得為得勤修習故。名於諸行修。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 775, a17-21)

David Chiou:

感謝您提供那麼詳實的回應。我還沒仔細研究,先想到一個表面的問題:

單從字面上來看,「斷(煩惱)」比起「無欲」還來得難,通常的次第似乎是反過來,請問為什麼第803經中「斷」在「無欲」之前呢?

Satipatthana Shi:

《雜阿含經》卷12:「彼云何為愛?謂三愛——欲愛、色愛、無色愛。緣愛取者,云何為取?四取——欲取、見取、戒取、我取。」(CBETA, T02, no. 99, p. 85b7-9)

初果斷身見、戒禁取、疑,四果阿羅漢斷色愛、無色愛,掉舉、慢、無明,可見斷欲愛、色愛、無色愛的「無欲」,比「斷」身見、戒禁取、疑的煩惱還難,所以經中「斷」在「無欲」之前。

隨觀斷、無欲、滅,在究竟的層次,可以涅槃為所緣而修觀,可參考「寂止隨念」(漢譯「念休息」)的說明:

《清淨道論》卷8:「寂止隨念安般念之後,所舉示是欲修習寂止隨念者,於靜居而禪思:「諸比丘!法雖唯有為〔法〕、無為法,彼等〔於有為無為之〕諸法中,稱離貪是最勝。即〔離貪者是〕憍之破碎、渴之調伏、阿賴耶(執著)之破壞、輪迴之斷滅、愛之滅盡、離貪、滅、涅槃。」如斯稱為一切苦之寂止,應隨念涅槃之德。」[AN 4.34]……
〔寂止隨念之修習法〕
如斯依憍之破碎性等之德隨念寂止彼〔瑜伽者〕,其無貪所纏之心,無瞋〔所纏之心〕,無癡所纏之心。而其時彼之心,關於寂止為端正等,由說佛隨念等同方法而鎮伏〔五〕蓋,於一剎那生起諸禪支。而於〔此所得之禪定〕,寂止之德甚深故,又〔彼心〕傾向於種種類德之隨念,不證安止〔定〕唯達近行〔定〕之禪。此由隨念寂止之德而生起故,稱為寂止隨念。
又六隨念,此〔寂止隨念〕唯聖弟子所證得。雖如斯尊重寂止而凡夫亦應作意〔寂止隨念〕。然,心由聞亦信樂寂止。」(CBETA, N68, no. 35, pp. 111a11-112a3 // PTS.Vism.294)

論藏對於這三者的說明如下:

《阿毘達磨發智論》卷1:「
如世尊說:「有三界。謂:斷界、離界、滅界。」
云何斷界?答:除愛結,餘結斷,名斷界。
云何離界?答:愛結斷,名離界。
云何滅界?答:諸餘順結法斷,名滅界。
諸斷界是離界耶?答:如是。設離界;是斷界耶?答:如是。
諸斷界是滅界耶?答:如是。設滅界,是斷界耶?答:如是。
諸離界是滅界耶?答:如是。設滅界,是離界耶?答:如是。」
(CBETA, T26, no. 1544, pp. 922c24-923a1)

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷29:「問斷離滅界體是無為無因無果。云何乃說若奢摩他毘鉢舍那熏修心者依三種界而得解脫。答彼契經於緣涅槃勝解以界聲說。謂修行者雖加行時精進勇猛修習止觀二種資糧。若於涅槃不起勝解決定趣證。畢竟不能斷諸煩惱心得解脫。故緣涅槃勝解名界。依此界故心得解脫。如彼經說。爾時阿難問名上座。何等斷故名為斷界。何等離故名為離界。何等滅故名為滅界。名上座言。一切行斷故名斷界。一切行離故名離界。一切行滅故名滅界。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 148b8-19)

《阿毘達磨俱舍論》卷25〈分別賢聖品 6〉:「無為說三界  離界唯離貪 斷界斷餘結  滅界滅彼事
論曰。斷等三界。即分前說無為解脫以為自體。言離界者。謂但離貪。言斷界者。謂斷餘結。言滅界者。謂滅所餘貪等隨眠所隨增事故。經說三界即無為解脫。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 134, a21-26)

David Chiou:

原來如此,看來這邊的「無欲」不只是「無欲貪(欲界的貪愛)」,而是「無貪」,沒有三界的一切貪愛,因此不會比起「「斷(煩惱)」來得簡單 f^^

David Chiou:

佛學辭典中引用各論的一些說明如下,也搜集上來,比較雜亂,只是作為參考資料:

瑜伽十三卷十二頁云:如是修習奢摩他毘缽舍那已;於諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故;名為斷界。

二解 瑜伽八十五卷十頁云:謂見道所斷諸行斷故;名為斷界。

三解 顯揚三卷十九頁云:斷界者:謂斷見道所斷諸行。

四解 發智論一卷十九頁云:云何斷界?答:除愛結,餘結斷;名斷界。

斷界、離界、滅界等三種無為解脫之對治道。(一)斷界,即斷除九結(九種煩惱)中除貪以外之其餘八種煩惱,或斷除無明結。(二)離界,謂斷離貪煩惱或斷除愛結。(三)滅界,謂斷滅有漏善及諸有為、無覆無記等煩惱。即除九種煩惱外之其餘有漏法。大毘婆沙論卷二十九(大二七‧一四八中):「一切行斷,故名斷界;一切行離,故名離界;一切行滅,故名滅界。」〔順正理論卷七十二、俱舍論卷二十五〕

斷界,指斷煩惱(特指九結之中,貪以外之瞋等八結)而得擇滅;離界,指離繫縛(特指貪結)而得擇滅;滅界,指斷滅生死(特指與煩惱有密接不離關係之諸事象,即煩惱之所隨增事)而得擇滅。

斷界、離界、滅界。此三界皆以無為解脫(擇滅無為)為體。即於九結(愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳)之中,離貪結而得擇滅,稱為離界;斷除貪以外之八結而得擇滅,稱為斷界;滅貪等所隨增之事而得擇滅,稱為滅界。此係依據世俗之理而有三界之異,若約實義而言,則其體並無差別。其中斷、離二界由斷煩惱而得,滅界係依滅惑所緣之境事而得。以上為小乘之說。此外,三界名義之解釋有數種說法,據大毘婆沙論卷二十九載,有謂一切行斷故名斷界,一切行離故名離界,一切行滅故名滅界;或謂愛結斷者稱為離界,無明結斷者稱為斷界,諸餘結斷者稱為滅界;亦有說若八結及此相應並生等斷稱為斷界,若愛結及此相應並生等斷稱為離界,若諸餘順結法及此相應並生等斷稱為滅界等。又大乘唯識宗則謂斷界乃斷見道所斷之諸行,離界乃離修道所斷之諸行,滅界乃滅所依所攝之諸行。〔雜阿含經卷十七、大毘婆沙論卷二十二、俱舍論卷二十五、顯宗論卷二十四、瑜伽師地論卷二十七〕(參閱「三界」584) p6567

俱舍論二十五卷十八頁云:經說三界,謂斷離滅。以何為體?差別云何?頌曰:無為說三界。離界唯離貪。斷界斷餘結。滅界滅彼事。論曰:斷等三界,即分前說無為解脫以為自體。言離界者,謂但離貪。言斷界者,謂斷餘結,言滅界者,謂滅所餘貪等隨眠所隨增事。故經說三界即無為解脫。

謂斷界、離界、滅界,是名三界。大毗婆沙論二十九卷五頁云:云何斷界?答:除愛結,餘結斷,名斷界。云何離界?答:愛結斷,名離界。云何滅界?答:諸餘順結法斷,名滅界。此中先約阿毘達磨,依世俗理,說三界別。近對治道,有差別故。餘結斷者:餘八結斷。順結法者:謂除九結,餘有漏法。是名一種三界差別。復有說者:若八結,及此相應,并生等斷;名斷界。若愛結,及此相應,并生等斷;名離界。若諸餘順結法,及此相應,并生等斷;名滅界。即有漏善,及諸有為,無覆無記,名順結法。復有說者,若無明結斷,名斷界。若愛結斷,名離界。若諸餘結斷,名滅界。復有說者,或有諸法,能縛非能染,彼斷、名斷界。或有諸法,能縛亦能染,彼斷、名離界。或有諸法,非能縛非能染,而是所縛,是所染,彼斷、名滅界。復有說者,或有諸法,是能繫;非能染。彼斷、名斷界。或有諸法,是能繫;是能染。彼斷、名離界。或有諸法,非能繫,非能染;而是所繫,所染。彼斷、名滅界。有餘師說:唯諸隨眠,有自性斷。問:契經所說,當云何通?如說:一切行斷,故名斷界。一切行離,故名離界。一切行滅,故名滅界。品類足說,復云何通?如說:云何所斷法?答:一切有漏法。云何遍知法?答:一切有漏法。彼作是答:若諸隨眠,緣八結起;彼斷、名斷界。若諸隨眠,緣愛結起;彼斷、名離界。若諸隨眠,緣餘法起;彼斷、名滅界。評曰:彼不應作是說。諸有漏法,先被繫縛。離繫縛時,皆得斷故。有作是說:唯愛隨眠,有自性斷。問:若爾;前說契經及論,當云何通?彼作是答:若愛隨眠,緣八結起;彼斷、名斷界。若愛隨眠,緣愛結起;彼斷、名離界。若愛隨眠,緣餘法起;彼斷、名滅界。評曰:彼不應作是說。諸有漏法,先被繫縛。離繫縛時,皆得斷故。尊者妙音,作如是說:煩惱體斷,名斷界。於境離繫,名離界。棄諸重擔,名滅界。脅尊者言:無繫縛,繫縛息;名斷界。無染污,染污息;名離界。無彼果,彼果息;名滅界。尊者設摩達多說曰:諸煩惱斷,名斷界。無貪治貪,名離界。果相續滅,名滅界。尊者左取,作是說言:相續斷故,名斷界。於緣離繫,名離界。離執受故,名滅界。復有說者,過去煩惱斷故,名斷界。現在煩惱斷故,名離界。未來煩惱斷故,名滅界。如煩惱斷,蘊斷、亦爾。復有說者,苦受斷故,名斷界。樂受斷故,名離界。不苦不樂受斷故,名滅界。如三受斷,順三受法斷,亦爾。復有說者,若苦苦斷,名斷界。若壞苦斷,名離界。若行苦斷,名滅界。復有說者,若欲界斷,名斷界。若色界斷,名離界。若無色界斷,名滅界。如是等說,皆依世俗,隨就一門,辯三界別;皆非勝義。

David Chiou:

謝謝 Satipatthana Shi! 原來從究竟的角度可以無為法為所緣,那就合理了。

從次第的角度來看,參考相關經論,我想到以下這種比較容易理解的練習次第,一併修飾註解:

  • 觀察無常:觀察五陰遷流變化,例如色是身體的呼吸,受是對呼吸的感受,想是對呼吸的認知,行是意志專注於呼吸,識是對呼吸相關色受想行的覺知,全都生滅無常。
  • 觀察斷:觀察(無常所以無我,也沒有煩惱是我所擁有的,而)捨斷煩惱。
  • 觀察無欲:觀察(因為無常、捨斷煩惱,而)離貪。
  • 觀察滅:觀察(因為無常、捨斷煩惱、無欲,而)滅苦。

如果要更保守些,可將弧號中的文字去掉,就更有把握不會有錯了。

北傳的這四個步驟可對應到其他經中說的四法印或四法本末:諸行無常、諸法無我、一切行苦、涅槃寂滅。

《增壹阿含經》卷二十三〈增上品 31〉第4經所說的「四法本」:「有梵志四人集在一處,欲得免死,各歸所奔,故不免死。一人在空,一人入海水,一人入山腹中,一人入地,皆共同死。是故,諸比丘!欲得免死者,當思惟四法本。云何為四?一切行無常,是謂初法本,當念修行。一切行苦,是謂第二法本,當共思惟。一切法無我,此第三法本,當共思惟。滅盡為涅槃,是謂第四法本,當共思惟。」(CBETA, T02, no. 125, p. 668, b28-c7)

《增壹阿含經》卷36〈八難品 42〉:「四事之教。云何為四?一切行無常,是謂一法;一切行苦,是謂二法,一切行無我,是謂三法;涅槃為滅盡,是謂第四法本」(CBETA, T02, no. 125, p. 749, a8-11)

至於論中說「(一)斷界,即斷除九結(九種煩惱)中除貪以外之其餘八種煩惱,或斷除無明結。(二)離界,謂斷離貪煩惱或斷除愛結。(三)滅界,謂斷滅有漏善及諸有為、無覆無記等煩惱。即除九種煩惱外之其餘有漏法。」所謂「斷界」不包含斷貪、「離界」才斷貪、「滅界」則滅所有無記等煩惱,我想到一種可能幫助理解的例子,不一定正確:

13觀察「無常」而知道沒什麼是永存的,要捨離、放下,因此就14觀察「斷」,只要觀察到煩惱就斷除之。這是主動的去捨斷煩惱、對治煩惱,也就是一種基於善法欲的造作以持續斷除不善法,而不是真正已斷盡煩惱。

「斷」久了,已能去除所有不善法,就準備連善法欲也可以放下了,因此15觀察「無欲」,將貪欲和善法欲通通放下。

從「無欲」繼續增進,達到涅槃的層次,就可16觀察「滅」了。

David Chiou:

若依南傳的「隨觀無常,隨觀離欲,隨觀滅,隨觀棄捨」次第來修,以下是個人筆記無著比丘所教的練習法,供作參考:

13. 呼吸時隨觀無常

觀察事物的無常、遷流變化。

觀察的對象可以是呼吸,也可以是五陰,也可以泛指事物。

如果要細分為五陰作觀察的對象,可一一觀察五陰的無常,其中色陰包含了呼吸及第1至4步驟的對象,受陰包含了第5、6步驟的喜、樂等感受,想陰、行陰、識陰包含了第7至12步驟的各心理現象。

14. 呼吸時隨觀無欲

既然無常,沒有事物是可永久執著不變的,而能沒有欲望。

前一步驟對於無常的體悟越深,這一步驟的無欲越徹底。

15. 呼吸時隨觀滅

觀察事物的滅去、終止。

所有當前的感官經歷都會滅去,所有事物也都會滅去。

16. 呼吸時隨觀棄捨

由於無常、無欲、滅,因此捨離、放下。

如果打坐在較易受干擾的情況下,為了容易專心,法念處的四個步驟也可以呼吸為觀察的對象,將吸氣或呼氣各區分為開始、中間、結束三階段:

  • 13. 觀察無常:觀察吸氣的開始、中間、結束,呼氣的開始、中間、結束。
  • 14. 觀察無欲:觀察吸氣及呼氣的中間、結束。
  • 15. 觀察滅:觀察吸氣及呼氣的結束。呼吸在很短的時間內滅去,一下就沒有了,而且如果呼吸停止,沒多久生命也會終結。
  • 16. 觀察捨離:觀察兩次呼吸之間。

為方便讀者查找,我將本討論串中依南傳次第的修法標示為綠色

 
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