共有 7758 個詞 11389 個註解(更新時間 2024年04月01日 11:21:32)

1. 伽伽池    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 伽伽池:名為伽伽羅的睡蓮池。
 
2. 竟夜    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 竟夜:整夜。
 
3. 耆年    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 耆年:長老??。
 
4. 成法    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 成法:助益修行的法。
 
5. 修法    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 修法:應該修行的法。
 
6. 覺法    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 覺法:應該覺悟的法。
 
7. 滅法    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 滅法:應該滅除的法。
 
8. 退法    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 退法:使修行退步的法。
 
9. 增法    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 增法:使修行進步的法。
 
10. 難解法    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 難解法:深奧的法。
 
11. 生法    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 生法:應該使其產生、發生的法。
 
12. 知法    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 知法:應該了解的法。
 
13. 證法    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 證法:應該證知的法。
 
14. 念身    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 念身:繫念在身體上,覺知當下身體的狀態或本質。又譯為「身至念」。
 
15. 有漏觸    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 有漏觸:引起煩惱的觸。
 
16. 我慢    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 我慢:自我中心、傲慢;因為認為五陰有我而有的傲慢。
 
17. 惡露觀    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 惡露觀:即「不淨觀」,以心念專注觀察身體各組成成分的不淨,可以對治貪欲。「惡露」指不乾淨的。
 
18. 無間定    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 無間定:沒有任何間隔、差距地以智慧觀察的定。相當的南傳經文作「無間斷的定;直接的定」。
 
19. 有漏解脫    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 有漏解脫:不為名聞利養所動之智;相當的南傳經文作「不動搖之智」。??
 
20. 無礙心解脫    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 無礙心解脫:不可動搖的心解脫;相當的南傳經文作「不動心解脫」。??
 
21.     (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 止:心專注於一處(或一境)而不散亂。音譯為「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。
 
22.     (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 觀:洞察。音譯為「毘婆舍那」。
 
23.     (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 名:「名」是「受、想、行、識」四陰,即所有心理的運作,沒有形體而只能用名字來詮釋,因此稱作「名」。
 
24.     (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 色:「色」即色陰,也就是物質及物理世界的現象。
 
25.     (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 愛:(對於結所繫法的)貪愛。
 
26. 破見    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 破見:毀壞正見。
 
27. 戒具、見具    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 戒具、見具:持守淨戒、具有正見。參見《雜阿含經》卷二十四第624經:「汝當先淨其戒,直其見,具足三業(清淨身、口、意三業),然後修四念處。」
 
28. 有因有緣,眾生生垢;有因有緣,眾生得淨    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 有因有緣,眾生生垢;有因有緣,眾生得淨:有因緣(條件)使得眾生有垢;有因緣(條件)使得眾生清淨。參見《雜阿含經》卷三第81經:「有因、有緣眾生有垢,有因、有緣眾生清淨」,卷二十六第711經:「有因、有緣眾生煩惱,有因、有緣眾生清淨」。
 
29. 是處、非處    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 是處、非處:處,道理。知道什麼是有道理、可能的(「斯有是處」),什麼是沒道理、不可能的(「無有是處」)。
 
30.     (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 明:智慧;徹底明白佛法。「無明」的對稱。參考《雜阿含經》卷二十九810經。
 
31. 法法成就    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 法法成就:每一法都達成。
 
32. 四輪法    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 四輪法:四個輪轉天上人間不墮惡趣的條件。?? c.f. 吉祥經,增支部4集31經/輪經
 
33. 中國    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 中國:有佛法流傳的地方。
 
34. 五喜本    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 五喜本:五個增加喜悅的特質??(按:巴利本此處為五根)
 
35. 五解脫入    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 五解脫入:五個依之修行能獲得解脫的途徑:(1)從師長聽聞佛法、(2)讀誦佛法、(3)為他人解說佛法、(4)依法修觀、(5)修止。因此而能正確地理解佛法,因為正確地理解佛法而能歡悅,因為歡悅而能歡喜,因為歡喜而能輕安,因為輕安而能覺樂,因為覺樂而能心定,因為心定而能發起智慧乃至解脫。又譯作「五解脫處」。
 
36. 賢聖五智定    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 賢聖五智定:具備五種智慧的賢聖定/修賢聖定而生起的五種智慧??
 
37. 修三昧現樂後樂    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 修三昧現樂後樂:修習三昧有當下生起的樂,以及未來的樂果。
 
38. 內外智    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 內外智:由定所生的智慧;相當的南傳經文作「各自的智」。??
 
39. 賢聖無愛    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 賢聖無愛:賢聖的、超越對世俗事物的貪愛。
 
40. 猗寂滅相,獨而無侶    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 猗寂滅相,獨而無侶:相當的南傳經文作「這個定是寂靜的、勝妙的、得安息的、到達專一性的、不進入被有行折伏後妨礙狀態的」。
 
41. 於三昧一心入、一心起    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 於三昧一心入、一心起:相當的南傳經文作「具念地進、出此定」。??
 
42. 不樂、不念    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 不樂、不念:不感到快樂、不惦記。
 
43. 五無學聚    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 五無學聚:無學聖者所具備的五種功德,包括戒、定、慧、解脫、解脫知見。又作「五分法身」。
 
44. 六重法    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 六重法:六種比丘讓人敬重的法。身口意慈;不吝分享托缽所得;持守聖戒;成就梵行。
 
45. 獨行無雜    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 獨行無雜:所行一致,無有雜染;相當的南傳經文作「合一、一致性」。??
 
46. 定意    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 定意:得初禪至第四禪。(Ref(七四)中阿含長壽王品八念經第三的讀經拾得)??
 
47. 平等盡苦    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 平等盡苦:徹底地斷盡所有的苦。
 
48. 六無上    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 六無上:??六無上對應經文:增支部6集30經/無上經(詳細解釋)、增支部6集140經、增支部6集8經
 
49. 六等法    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 六等法:六根對六境不起貪喜或排斥,專心一意安住在捨心上。
 
50. 依無欲、依寂滅、依遠離    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 依無欲、依寂滅、依遠離:??
 
51. 七使法    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 七使法:七種驅使人、讓人不能休息的煩惱。又譯為 「七使」、「七隨眠」。
 
52. 強記    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 強記:記憶力特強。
 
53. 七正善法    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 七正善法:??
 
54. 七漏盡定    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 七漏盡定:??
 
55.     (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 集:集起;生起。
 
56.     (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 味:快樂的滋味,能讓人回味、愛著。
 
57.     (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 過:過患。
 
58. 如實知見    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 如實知見:如其原貌地了知;契合真理地了知、見到。又譯為「如實知、如實見」。
 
59. 見不流動    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 見不流動:不輕易改變見解。
 
60. 堪任    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 堪任:能夠擔當、有熱忱。
 
61. 八懈怠    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 八懈怠:八個心存懈怠的人找藉口的例子。詳見《增支部尼柯耶》集8〈雙品8〉|第80經。
 
62. 行來    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 行來:往來。
 
63.     (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 豫:事先,通「預」。
 
64.     (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 患:這邊指生病的意思。
 
65. 困篤    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 困篤:病勢沉重。
 
66.     (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 瘥:病痊癒。
 
67. 八不閑妨修梵行    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 八不閑妨修梵行:八種難以修學佛法的地方、狀況。地獄、畜生、餓鬼、長壽天(壽命極長的天界,例如色界最高天「無想天」的壽命五百大劫,無色界最高天「非想非非想天」壽命八萬劫)、邊地無佛法處、或雖然生在中國(有佛法流傳的地區)卻懷有邪見、生在中國而聾盲瘖瘂、不遇如來。詳見《中阿含經》卷二十九〈大品12〉第124經、《增壹阿含經》〈八難品42〉第1經、南傳《增支部尼柯耶》集8〈居士品3〉第29經。
 
68. 瘖瘂    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 瘖瘂:不能說話,指啞巴。
 
69. 八大人覺    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 八大人覺:八種有成就的人的念頭:(1)少欲覺、(2)知足覺、(3)閑靜覺、(4)自守覺、(5)精進覺、(6)專念覺、(7)定意覺、(8)智慧覺,詳見《中阿含經》卷十八〔長壽王品 7〕第74經念經。又譯作「大人之念」、「大人八念」,相當的南傳經文作「八種大丈夫的思惟、想法」。
 
70. 八除入    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 八除入:發起勝知勝見以征服對色的貪愛的八種禪定方法。通常前四除處可用不淨觀來修,後四除處則轉換為淨觀。又譯為「八除處」、「八勝處」。
 
71. 九淨滅支    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 九淨滅支:九種徹底清淨的要素。相當的南傳經文作「九種遍淨勤奮支」按:南傳的「九成法」和「九修法」與北傳相比內容對調。
 
72. 戒淨滅支    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 戒淨滅支:持戒清淨。
 
73. 心淨滅支    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 心淨滅支:禪定心清淨,指正確地證得禪定。
 
74. 見淨滅支    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 見淨滅支:知見清淨;見解清淨。可以解為斷除「身見」(執著於五陰有「我」的見解),也有解為如實知四聖諦。
 
75. 度疑淨滅支    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 度疑淨滅支:清除對於真理、三寶的懷疑猶豫。度疑是超越、克服了疑惑。
 
76. 分別淨滅支    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 分別淨滅支:對於正道、邪道辨識清楚明白。
 
77. 道淨滅支    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 道淨滅支:知道修行的道路,清楚明白。
 
78. 除淨滅支    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 除淨滅支:清楚明白修道終點的智慧。??
 
79. 無欲淨滅支    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 無欲淨滅支:??
 
80. 解脫淨滅支    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 解脫淨滅支:??
 
81. 九喜本    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 九喜本:九種本於歡喜而生的法:(如理作意、煩惱減輕而)心生歡喜,心生歡喜而喜愛修行,喜愛修行而欣悅輕安,欣悅輕安而安樂,安樂而能得定,得定而能如實知,如實知而能捨離,捨離而無欲,無欲而解脫,類似的次第參見《中阿含經》卷十〈習相應品5〉第43經不思經。又譯為「九喜法」。相當的南傳經文作「九個根植於如理作意的法:當如理作意時,則欣悅被生起;對喜悅者,喜被生起;對意喜者,身變得寧靜;身已寧靜者感受樂;對有樂者,心入定;在心得定時,如實知、見;如實知、見者厭;厭者離染,從離貪被解脫」。
 
82. 九愛本    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 九愛本:九種本於愛而生的法:因為渴愛而有尋求,因為尋求而有獲得,因為獲得而有處置,因為處置而有欲貪,因為欲貪而有執著,因為執著而有嫉妒,因為嫉妒而有防衛,因為防衛而有保護。詳見《長阿含經》卷十第13經大緣方便經。相當的南傳經文作「九個根植於渴愛的法:緣於渴愛而有遍求;緣於遍求而有得到;緣於得到而有決斷;緣於決斷而有欲貪;緣於欲貪而有取著;緣於取著而持有;緣於持有而有慳吝;緣於慳吝而有守護;因為守護之故而有拿杖、拿刀、鬥諍、異執、諍論、指責、離間語、妄語等種種惡不善法生成」。
 
83. 九惱法    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 九惱法:九種引生嫌恨的情況:認為有人(1)已經找我麻煩、(2)正在找我麻煩、(3)將要找我麻煩、(4)已經找我所喜愛的(人事物的)麻煩、(5)正在找我喜愛的(人事物的)麻煩、(6)將要找我喜愛的(人事物的)麻煩、(7)已經幫助我所討厭的(人事物)、(8)正在幫助我所討厭的(人事物)、(9)將要幫助我所討厭的(人事物)。相當的南傳經文作「九種嫌恨事」。
 
84. 九梵行    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 九梵行:??
 
85. 盡想    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 盡想:觀滅盡煩惱,止息一切苦的涅槃。
 
86. 無欲想    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 無欲想:觀無愛欲能離煩惱生死。
 
87. 九盡    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 九盡:諸受漸次寂滅的九個階段,可參考《雜阿含經》卷十七474經。
 
88. 好求善法,分布不恡    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 好求善法,分布不恡:喜好學習善法,且不吝分享、流傳。「恡」是「吝」的異體字。
 
89. 施設    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 施設:辦理(事務)。
 
90. 佐助    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 佐助:輔助;幫助。
 
91. 十賢聖居    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 十賢聖居:十個賢聖所居住的境界,也就是心中沒有煩惱的境界。詳見《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第2經、南傳《增支部尼柯耶》集10〈救護品2〉第20經。
 
92. 除滅五枝    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 除滅五枝:斷除五蓋(貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑)。
 
93. 成就六枝    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 成就六枝:成就對六根的守護;當六根對六境時,不喜不憂而安住於捨,有正念、正知。
 
94. 捨一    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 捨一:以正念守護心。
 
95. 依四    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 依四:依於四種事;《成實論》表示可解讀四種事為著糞掃衣、常行乞食、依樹下坐、服陳棄藥,也可解讀為熟思而遠離(惡象、惡馬等)、熟思而習近(衣服、飲食等)、熟思而除遣(散亂、疲勞等)、熟思而忍受(寒熱等)。相當的南傳經文解釋為後者。相當的《增壹阿含經》經文解釋作四神足。
 
96. 滅異諦    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 滅異諦:捨棄外道以為真實的各種邪見。
 
97. 勝妙求    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 勝妙求:超越種種的希求、執著。相當的《雜阿含經》經文作「離諸求」或「離四衢」,相當的南傳經文作「尋求已捨並徹底衰滅」。
 
98. 無濁想    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 無濁想:捨斷欲貪的念頭(欲覺)、生氣的念頭(恚覺)、加害的念頭(害覺)。
 
99. 身行已立    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 身行已立:該以身體做的事已達到了,可解為達到並住於第四禪。
 
100. 十稱譽處    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 十稱譽處:十個應自己奉行、為他人說、並稱讚他人奉行的談論主題:(1)得信、(2)持戒、(3)少欲、(4)知足、(5)樂閑靜、(6)多聞、(7)精進、(8)專念、(9)得禪定、(10)得智慧。按:佛陀鼓勵比丘談論這十個主題,而不要去談論國王、盜賊、大臣等等世俗亂七八糟的主題,詳見南傳《增支部尼柯耶》集10〈雙品7〉第70經。
 
101. 諸緣邪見,起無數惡,亦盡除滅    (2024年03月31日 21:39:48)
長阿含經第十經 [導讀:十上經] 諸緣邪見,起無數惡,亦盡除滅:各種由於有邪見而生起的無數種惡法,也都完全除去、消滅。
 
102. 佛姨母子    (2024年03月28日 11:27:23)
雜阿含經卷第三十八 (一〇六七) 佛姨母子:難陀為佛陀父淨飯王,和佛陀生母之姊妹,摩訶波闍波提所生,故稱為姨母之子;為佛陀異母弟。
 
103. 阿練若    (2024年03月28日 11:27:23)
雜阿含經卷第三十八 (一〇六七) 阿練若:離開聚落,寂靜而適合修行的地方。又譯為「阿蘭若」、「空閑」、「空閑處」、「無事」。
 
104. 低沙    (2024年03月28日 11:27:23)
雜阿含經卷第三十八 (一〇六八) 低沙:比丘名,又譯為「底沙」、「窒師」。
 
105. 世尊姑子兄弟    (2024年03月28日 11:27:23)
雜阿含經卷第三十八 (一〇六八) 世尊姑子兄弟:低沙為佛陀父淨飯王之妹,阿彌多質多𡆗所生,故為佛陀姑母之子;為佛陀(姑)表兄弟。
 
106. 顧錄    (2024年03月28日 11:27:23)
雜阿含經卷第三十八 (一〇六八) 顧錄:顧慮;顧念。
 
107. 不堪諫止    (2024年03月28日 11:27:23)
雜阿含經卷第三十八 (一〇六八) 不堪諫止:不能接受勸諫、告誡。
 
108. 內發還自傷    (2024年03月27日 14:12:33)
雜阿含經卷第三十八 (一〇六五) 內發還自傷:指內心升起的三毒,返回來傷害自己。
 
109. 內發不自傷    (2024年03月27日 14:12:33)
雜阿含經卷第三十八 (一〇六五) 內發不自傷:指已經消滅了內心升起的三毒,不會傷害自己。相當的《別譯雜阿含經》經文作「不害於己身」。
 
110. 負重向下    (2024年03月26日 17:05:16)
雜阿含經卷第三十七 (一〇三九) 負重向下:此處指這些邪見苦行,如同負重一般,致使修行人沈淪至惡趣。和之後的「輕仙上昇」一詞為對比。
 
111. 惡惡法    (2024年03月26日 16:48:07)
雜阿含經卷第三十七 (一〇五三) 惡惡法:比惡法更惡的法。
 
112. 真實真實法    (2024年03月26日 16:48:07)
雜阿含經卷第三十七 (一〇五三) 真實真實法:正法當中最正的法。這是以重複字詞來加強語氣的用法。
 
113. 不善男子不善男子    (2024年03月26日 16:48:07)
雜阿含經卷第三十七 (一〇五五) 不善男子不善男子:比不善男子更不善的男子。
 
114. 善男子善男子    (2024年03月26日 16:48:07)
雜阿含經卷第三十七 (一〇五五) 善男子善男子:善男子當中最善的男子。
 
115. 出法    (2024年03月26日 15:29:25)
雜阿含經卷第三十七 (一〇五〇) 出法:出離的法,此處指「十善」。
 
116. 出不出法    (2024年03月26日 15:29:25)
雜阿含經卷第三十七 (一〇五〇) 出不出法:以十善出離十惡。「不出法」是無法出離的法,此處指「十惡」。
 
117. 不殺生出於殺生    (2024年03月26日 15:29:25)
雜阿含經卷第三十七 (一〇五〇) 不殺生出於殺生:以不殺生之善法出離殺生之惡。
 
118. 惡業因、惡心因、惡見因    (2024年03月26日 14:14:26)
雜阿含經卷第三十七 (一〇四七) 惡業因、惡心因、惡見因:因為行惡業、有惡心、持惡見(而有之後的果報)。
 
119. 壞語    (2024年03月25日 11:35:33)
雜阿含經卷第三十七 (一〇三九) 壞語:空話;言不及義的話。
 
120. 不思言    (2024年03月25日 11:35:33)
雜阿含經卷第三十七 (一〇三九) 不思言:不經大腦思索而講的話。
 
121. 乖離    (2024年03月25日 10:19:09)
雜阿含經卷第三十七 (一〇三九) 乖離:分別、背離,此處指離間、挑撥之意。「乖」為「分離」之意。
 
122. 舍衛國    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 舍衛國:舍衛城是古代中印度拘薩羅國的首都,該國的南方有另外一個國家也叫作拘薩羅國,為方便區分,後來就將舍衛的首都名作為國號,稱作舍衛國。在當今印度北部近尼泊爾處。
 
123. 祇樹花林窟    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 祇樹花林窟:祇樹給孤獨園內的主要建築物之一,窟前種植了迦利樹(花帶麝香氣味的一種薔薇),因此稱為花林窟。
 
124. 無上尊    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 無上尊:即佛陀。沒有人、天能超越佛陀的智慧及慈悲,因此稱佛陀為無上尊。
 
125. 涅槃    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 涅槃:滅除煩惱、生死。
 
126. 結使    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 結使:煩惱。比喻煩惱如繩「結」繫縛眾生、驅「使」眾生。
 
127. 戱論    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 戱論:違反真理或不能增進善法的言論。相當的南傳經文作「虛妄」。「戱」是「戲」的異體字。
 
128. 劫數多少    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 劫數多少:在哪一段期間出現於世間。劫是時間單位,代表極長的時間。
 
129. 脩短    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 脩短:長短。「脩」通「修」,讀音同「修」,長、久、遠。
 
130.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 更:經歷。
 
131. 世尊    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 世尊:世間所尊重的覺者。佛弟子一般皆尊稱佛陀為「世尊」。
 
132. 具以事答    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 具以事答:完整地以事實來回答。
 
133. 以平等信,出家修道    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 以平等信,出家修道:基於不偏不倚的信心,出家修行。又譯為「正信非家,出家學道」。
 
134. 賢聖默然    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 賢聖默然:賢聖的靜默,指修習禪定。
 
135.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 頌:詩頌。梵語「偈陀」中譯為「頌」,合併稱為「偈頌」。
 
136. 分別    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 分別:分析;辨別。
 
137. 三佛    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 三佛:「三佛陀」的簡寫,為音譯,即「阿耨多羅三藐三菩提」的「三菩提」,義譯為正覺者。
 
138. 般泥洹    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 般泥洹:完全涅槃,特指解脫者肉身的死亡。義譯為「圓寂」、「入滅」。其中「泥洹」又譯為「涅槃」。
 
139. 受生分    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 受生分:受生的部分,在本經指出生時的瑞相。「分」即部分、成分的意思。
 
140. 淨眼    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 淨眼:清淨的法眼,指釋迦牟尼佛。
 
141. 宿命智    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 宿命智:能知道宿世生命的智慧。
 
142. 今正是時,願樂欲聞    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 今正是時,願樂欲聞:現在正是解說的時機,(比丘們)歡喜願意聽聞。
 
143. 奉行    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 奉行:遵照實行。
 
144. 諦聽    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 諦聽:仔細地聽。
 
145. 毘婆尸    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 毘婆尸:過去七佛中,第一位的佛名。「過去七佛」是指釋迦牟尼佛及其之前的六位覺者。
 
146. 如來    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 如來:依於真理而來成佛,即指佛陀。「如來」是古印度對覺者的稱號之一。其中「如」指真如、真實不變。
 
147. 至真    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 至真:「至真」是「應供」的另譯,指應該接受供養的完美的人。
 
148. 賢劫    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 賢劫:宇宙循環過程中之一階段。指過去、現在、未來三階段中之「現在住劫」而言。依佛典所載,現在大劫有成、住、異、滅四劫,其中住劫有千佛等賢聖出世救度眾生,故稱賢劫。
 
149. 迦葉    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 迦葉:過去七佛中,第二至六位的佛名,第七位即是釋迦牟尼佛。
 
150. 正覺    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 正覺:真正地覺悟、證悟。音譯為「三菩提」,另譯為「等覺」。
 
151. 那維    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 那維:數目字,十的二十八次方,比喻相當大的數目。又譯為「那由他」。
 
152. 釋迦文    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 釋迦文:即是釋迦牟尼佛。
 
153. 少出多減    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 少出多減:活超過一百歲的人少,活不到一百歲的人多。
 
154. 剎利    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 剎利:古代印度種姓制度中的王族及武士階級,掌管政治及軍事。又譯為「剎帝利」。
 
155. 婆羅門    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 婆羅門:古代印度種姓制度中的祭司階級。
 
156. 瞿曇    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 瞿曇:佛陀俗家古代的族姓,後分族稱釋迦氏。又譯為「喬達摩」。佛弟子稱佛陀為「世尊」,而外道則以佛陀的俗家古姓「瞿曇」或「沙門瞿曇」來稱呼他。
 
157. 等正覺    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 等正覺:完全契於真理、遍於一切的覺悟。另譯作「正遍知」。
 
158. 波波羅樹    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 波波羅樹:羽葉楸,為紫薇科羽葉楸屬落葉喬木。又譯為波羅利華樹、波吒利樹。
 
159. 分陀利樹    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 分陀利樹:芒果樹。又譯為「菴羅樹」。
 
160. 娑羅樹    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 娑羅樹:南亞常見的龍腦香科娑羅屬高大喬木。
 
161. 尸利沙樹    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 尸利沙樹:合歡樹,為豆科落葉喬木,株高可達十公尺。
 
162. 優曇婆羅樹    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 優曇婆羅樹:聚果榕,為桑科榕屬落葉大喬木。果實長在樹幹上,由沒有葉子的小枝簇生,如同無花果般為隱花果,因此人們認為它不開花而結果,印度古代以優曇婆羅開出花朵(基因突變)引申為極為稀有的意思。又譯為優曇鉢樹、優曇缽羅樹、優頭跋羅樹。
 
163. 尼拘類樹    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 尼拘類樹:桑科榕屬的常綠大喬木孟加拉榕,原產於印度,株高可達十八公尺以上,葉大片,長十至二十公分,寬六至十公分,卵形或橢圓形。枝葉繁茂,向四方蔓生,氣根常自側枝發生,深入地下,致成支柱,用以支持樹體,因此一樹可以成林,被稱為獨木林。又譯為尼拘留樹、尼拘樹、尼拘陀樹、尼拘留他樹、尼拘律樹。
 
164. 鉢多樹    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 鉢多樹:即菩提樹,桑科榕屬的大喬木,株高二十公尺以上,因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道,而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹,原名義譯作吉祥樹。
 
165. 解脫知見    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 解脫知見:知道自己已證得了解脫的智慧。
 
166. 神足    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 神足:這裡為神通的通稱,包含天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。
 
167. 十力    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 十力:只有佛才具足的十種智力:(1)處、非處智力:完全了知什麼是有道理、可能的(「斯有是處」),什麼是沒道理、不可能的(「無有是處」)。(2)業異熟智力:完全了知過去、未來、現在三世的因果業報。(3)靜慮、解脫、等持、等至智力:完全了知各種禪定境界,這些定境要怎麼入手、有哪些深淺的層次、有哪些因緣能阻礙或成就這些定境。(4)根上下智力:完全了知眾生的根器好壞。(5)種種意解智力:完全了知眾生的各種意向。(6)種種界智力:完全了知世間與眾生的各種差別、分類。(7)遍趣行智力:完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。(8)宿住隨念智力:完全了知而能憶念自己及眾生的過去世。(9)死生智力:完全了知眾生未來世的往生去處,以及導致往生這些去處的善惡因緣。(10)漏盡智力:完全自知自證得漏盡,斷盡煩惱。詳見《雜阿含經》卷二十六第684經。
 
168. 無所畏    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 無所畏:了然於心,有自信而無所畏懼。
 
169. 名稱    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 名稱:名望與稱譽。
 
170. 哀愍    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 哀愍:悲憫。
 
171. 紫磨金    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 紫磨金:帶紫色光澤的上等黃金。
 
172. 能仁    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 能仁:指釋迦牟尼佛,為「牟尼」的義譯。
 
173. 釋種    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 釋種:姓釋迦的一族。
 
174. 天中天    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 天中天:人崇敬天,而天又崇敬佛陀,因此尊稱佛陀為天中天。
 
175. 漏盡    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 漏盡:斷盡煩惱。
 
176. 盡後有    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 盡後有:滅盡後續的生死,也就是不再有來生。「有」指生命的存在。
 
177. 舍利弗    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 舍利弗:比丘名,以「智慧第一」聞名。又譯為「舍利子」,因為他的母親名叫「舍利」。
 
178. 目揵連    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 目揵連:比丘名,以「神通第一」聞名。又譯為「大目犍連」。
 
179. 執事    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 執事:隨侍在長老左右、為長老辦理各種事務的人。又稱為「侍者」。
 
180. 阿難    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 阿難:比丘名,以「多聞第一」聞名。「阿難」是「阿難陀」的簡稱。他是佛陀俗家的堂弟,擔任佛陀侍者達二十五年。
 
181. 具足諸義趣    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 具足諸義趣:完整受持佛法的義理旨趣,指阿難尊者對於聽聞過的佛法皆不遺忘。
 
182. 放逸    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 放逸:怠惰。
 
183. 滅度    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 滅度:又作般涅槃,與寂滅、入滅同義,意指命終。
 
184. 羅睺羅    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 羅睺羅:比丘名,以嚴持戒律、精進修道聞名,譽為「密行第一」。他是佛陀未出家求道前的兒子,又譯為「羅云」。
 
185. 豐饒    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (1/5) 豐饒:富足。
 
186. 常法    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 常法:通例;通常的原則。
 
187. 兜率天    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 兜率天:欲界六天的第四天。又譯為「兜率陀天」,義譯為「知足天」。
 
188.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 脇:胸部兩側,由腋下至肋骨盡處的部位,也可指兩側。
 
189. 正念    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 正念:正確的專注;清澈的覺知。
 
190.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 覩:看見。睹的異體字。
 
191. 沙門    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 沙門:出家的修行人。古代印度原泛指傳統婆羅門教以外的出家修行者,在佛教中指修行人。
 
192.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 嬈:擾亂。
 
193. 威德    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 威德:聲威與德行,表現在對人的影響力及受人的敬愛。
 
194. 天帝釋    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 天帝釋:欲界六天當中,忉利天(又稱三十三天)的天主。
 
195. 眷屬    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 眷屬:親友,此處特指佛的母親。
 
196. 安隱    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 安隱:安穩。
 
197. 諸根    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 諸根:眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
 
198. 瑕穢    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 瑕穢:原指玉的斑痕,雜質。比喻事物的缺點。
 
199. 琉璃    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 琉璃:青色的寶石。
 
200.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 翳:遮蔽;障蔽。
 
201. 懷妊    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 懷妊:懷孕。
 
202.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 然:同「燃」。
 
203. 五戒    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
 
204. 梵行清淨    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 梵行清淨:清淨的修行,這裡指不淫欲。
 
205. 篤信仁愛    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 篤信仁愛:堅定地相信做人要仁厚慈愛。
 
206. 忉利天    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 忉利天:欲界六天的第二天,位於須彌山頂上,中央為帝釋天,四方各有八天,合稱三十三天。另譯為「三十三天」。
 
207. 從右脇出    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 從右脇出:從右側出生。按:依古印度相術,出生時如果是右肩先露出、然後頭再出來,稱為從右脇出。另外,古印度(非佛教)傳說梵天為創世者,各種性皆由梵天所化生,例如剎地利種性由梵天的右脇所化生、婆羅門種性為梵天的頭頂所化生。
 
208. 菩薩母手攀樹枝,不坐不臥    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 菩薩母手攀樹枝,不坐不臥:菩薩的母親手扶著樹,不是坐著也不是躺著、站著生產。相當的南傳經文作「不像其他女子坐著或躺著生產,菩薩的母親生菩薩不是這樣,菩薩的母親就站著生菩薩」。
 
209.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 繒:絲織品。
 
210. 師子    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 師子:即「獅子」。
 
211. 兩足尊    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 兩足尊:佛陀。佛陀是有雙腳的人中最尊貴的。也有解為佛陀的福、慧兩足。
 
212. 生死本    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 生死本:生死輪迴的根本原因。
 
213. 最後邊    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 最後邊:苦的最後盡頭,表示此生後就不再輪迴。
 
214.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 趣:導向。
 
215. 轉輪聖王    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 轉輪聖王:以正法統治世界的君主,具三十二相,即位時由善業感召天空中飛來輪寶,四方國家看到輪寶就自行歸服,因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪王」。
 
216. 四天下    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 四天下:古代印度人認為人間分成東南西北四大洲,稱為四天下。
 
217. 四兵    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 四兵:象兵、馬兵、車兵、步兵。
 
218. 七寶    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 七寶:指輪、象、馬、珠、女、居士、主兵臣。
 
219. 十號    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 十號:古印度對覺者十種常見的稱號:如來、至真、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。(古來對於如何斷句為如來十號,有不同的看法。一個合理的看法為,「世尊」是佛弟子對佛陀的尊稱、對佛德性的總稱,因此算十號之外的總稱。)
 
220. 三十二相    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 三十二相:古印度相術認為最有福報的人的三十二個形體相貌特徵,相傳有這三十二相的人在家可成為轉輪聖王,出家可成佛。
 
221. 真金    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 真金:未摻入其他物質或非以其他金屬塗鍍而成的金子。
 
222.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 輻:車輪中連接軸心和圓外框的直木。
 
223. 周匝    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 周匝:環繞一周。
 
224.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 輞:車輪的外框。
 
225. 象寶    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 象寶:能日行千里的白象王。
 
226. 由旬    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 由旬:長度單位,公牛掛軛行走一日的距離,約七、八公里。另譯作「由延」。
 
227. 五欲    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 五欲:眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸,而起的欲望。也就是色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。
 
228. 法輪    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 法輪:指佛法。佛法能摧破眾生的煩惱,猶如巨輪能碾壓經過的地方,又不停滯於一地,輾轉傳人,有如車輪,所以比喻為「法輪」。
 
229. 慇懃    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 慇懃:情意懇切、周到。
 
230.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 蹈:踏。
 
231. 千輻成就    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 千輻成就:腳掌有許多分明的紋路。佛的三十二相之一。「輻」是車輪中連接軸心和圓外框的直木。
 
232. 手足網縵,猶如鵝王    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 手足網縵,猶如鵝王:手指、腳指間有金黃色如絲綢、紋路如網的肉蹼,猶如雁王、鵝王。縵是絲綢。??
 
233. 鹿腨腸,上下傭直    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 鹿腨腸,上下傭直:小腿肚上下筆直,猶如鹿王。??
 
234. 鈎鎻骨,骨節相鈎,猶如連鎻    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 鈎鎻骨,骨節相鈎,猶如連鎻:骨節相連如連鎖般,緊密連結。「鎻」是「鎖」的異體字。??
 
235. 陰馬藏    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 陰馬藏:馬陰藏相。良馬平時能將陰部縮進腹內。
 
236.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 紺:深青而微紅的顏色,類似紫色。
 
237. 七處平滿    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 七處平滿:佛之兩手、兩足、兩肩、頸項等七處肌肉平整、圓潤飽滿。
 
238. 尼拘盧樹    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 尼拘盧樹:即尼拘類樹。
 
239. 頰車如師子    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 頰車如師子:兩頰飽滿,有如獅子。「頰」指臉頰,「車」指牙關,「頰車」是一穴名,位在臉頰,用力咬牙時下巴上方會鼓起處。
 
240. 胸膺方整如師子    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 胸膺方整如師子:上身軀幹有如獅子。
 
241. 眼如牛王,眼上下俱眴    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 眼如牛王,眼上下俱眴:眼如牛王般,睫毛整齊而不雜亂,眨眼時上下眼皮都會動。??
 
242. 白毫    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 白毫:白毛。
 
243. 一尋    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 一尋:古印度之長度單位,伸張兩臂之長度為一尋。
 
244. 頂有肉髻    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 頂有肉髻:頭頂上有肉隆起,形狀如盤起來的頭髮。
 
245. 手足諸支節,中外靡不現    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 手足諸支節,中外靡不現:七處平滿相。支節:關節。
 
246. 其音如哀鸞    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 其音如哀鸞:指梵音清澈。哀鸞:似鳳凰的神鳥。??
 
247. 傭髀形相具    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 傭髀形相具:下肢股骨具足纖圓、均直的形相。??
 
248. 平立不傾身,二手摩捫膝    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 平立不傾身,二手摩捫膝:站直身,兩手可碰到膝蓋。
 
249. 四真諦    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 四真諦:四項聖者所證的真理:苦、集、滅、道。又譯為「四聖諦」。
 
250. 開演法句義    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 開演法句義:開示講演佛法詞句的義理。
 
251.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 蓋:傘狀的陳設,可遮陽、擋雨、擋灰塵、或作裝飾。
 
252. 塗香    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 塗香:印度夏天酷熱,人體易流汗發臭,發展出以各種香如沉水、旃檀磨成粉末,拌水調和後塗抹身上,消除體臭的風俗習慣。
 
253. 諦觀    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 諦觀:仔細觀察。
 
254. 厭足    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 厭足:厭煩滿足。
 
255. 展轉    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 展轉:循環反覆。
 
256.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 眴:轉動眼睛。
 
257. 迦羅頻伽    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 迦羅頻伽:雪山中的妙聲鳥,其聲美妙清澈。又名「迦陵頻伽」。
 
258. 周遍    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 周遍:普遍。
 
259. 開化    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (2/5) 開化:開導、教化。
 
260.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (3/5) 勅:吩咐。
 
261. 御者    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (3/5) 御者:駕馭車馬的人。
 
262. 嚴駕    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (3/5) 嚴駕:整備車馬。
 
263.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (3/5) 詣:拜訪。
 
264.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (3/5) 訖:完畢、終了。
 
265.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (3/5) 僂:駝背。
 
266.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (3/5) 羸:衰弱。讀音同「雷」。
 
267.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (3/5) 向:臨近、接近。
 
268. 餘命無幾    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (3/5) 餘命無幾:剩餘生命沒有多少。
 
269. 悵然不悅    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (3/5) 悵然不悅:失意、不快樂。
 
270. 方便    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (3/5) 方便:努力;可達成目標的方法。
 
271. 嚴飾    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (3/5) 嚴飾:裝飾、打扮。
 
272. 簡擇    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (3/5) 簡擇:選擇、挑選。
 
273. 婇女    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (3/5) 婇女:宮女。
 
274. 黧黑    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (3/5) 黧黑:黑色。
 
275. 瞻視    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (3/5) 瞻視:照顧。
 
276. 伎樂    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (3/5) 伎樂:音樂。
 
277. 異時    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (3/5) 異時:另外一次。
 
278. 繒幡    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (3/5) 繒幡:狹長、垂直懸掛的旗幟。
 
279. 圍遶    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (3/5) 圍遶:圍繞。
 
280.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 勑:吩咐,「敕」的異體字,讀音同「賴」。
 
281.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 鉢:出家人盛飯食的器具。
 
282. 攝御    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 攝御:攝持、調御。
 
283.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 慼:憂傷、悲傷。
 
284.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 欣:喜樂。
 
285. 真正    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 真正:真實;確實。
 
286. 塵累    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 塵累:世俗事務的牽累。
 
287. 調伏    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 調伏:調教、馴服。
 
288. 塵垢    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 塵垢:指煩惱。
 
289.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 賷:拿、持,「齎」的異體字。
 
290.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 并:通「並」。
 
291.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 轝:車。同「輿」。
 
292. 還白大王    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 還白大王:回去告訴大王。
 
293. 三法衣    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 三法衣:出家人的三衣(三種袈裟),包括僧伽梨(大衣)、鬱多羅僧(上衣)、安陀會(內衣)。
 
294. 捐棄    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 捐棄:捨棄、拋棄。
 
295. 結縛    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 結縛:煩惱。
 
296. 遊行    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 遊行:遊歷各個地方,隨緣度化。也稱作「遊行人間」、「人間遊行」、「行腳」。
 
297. 四事供養    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 四事供養:以「衣服、飲食、臥具、湯藥」供給資養出家人。
 
298. 憒閙    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 憒閙:昏亂熱鬧。
 
299. 阿耨多羅三藐三菩提    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 阿耨多羅三藐三菩提:無上正等正覺,也就是佛陀的智慧。
 
300. 正觀    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 正觀:正確的觀察、見解(而依之修行)。
 
301. 風吹惡流演    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 風吹惡流演:風吹而臭味四溢。
 
302. 名為實義因    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 名為實義因:真實的原因。
 
303. 因是有是無    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 因是有是無:「此有故彼有(因是有是的另一種常見表達法)」(的煩惱連結)斷掉了;即此有引起彼有,煩惱之相續連結斷掉了。
 
304. 則無有諸入    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 則無有諸入:沒有種種煩惱滲入。
 
305. 陰界入    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 陰界入:五陰、十八界、十二入。
 
306. 四辯才    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 四辯才:善於說法的四種才智,包含義辯(分別義理)、法辯(明白諸法)、辭辯(通達方言)、應辯(不畏懼說法)。又譯為「四辯」。
 
307.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 色:物質及物理世界的現象。例如身體。
 
308.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 受:感受。例如苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。
 
309.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 想:取相;面對境界而心中浮現對應的相;也就是認知。例如看到一個顏色,心中立刻浮現過往所見過相同的顏色,而知道這是什麼顏色;接觸到一個概念、語言,心中立刻浮現過往所接觸過相同的概念、語言,而知道這是什麼概念、語言。
 
310.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 行:造作。例如意念的造作、意志力。
 
311.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 識:識知;覺知。
 
312. 如風靡輕衣    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 如風靡輕衣:菩薩斷諸煩惱,如風吹輕的衣服一樣,沒有任何沾染。
 
313. 安隱觀    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 安隱觀:通於安穩觀,參照 中阿含經卷第四(一八)業相應品[7]師子經第八 沙門瞿曇宗本安隱,亦為人說安隱之法?師子!族姓子所有剃除鬚髮,著袈裟衣,至信、捨家、無家、學道者,唯無上梵行訖,我於現法自知自覺,自作證成就遊,生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真,我自安隱,亦安隱他比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。我已安彼,便為生法,眾生於生法解脫,老法、病法、死法、憂慼染汙法,眾生於憂慼染污法解脫。師子!是謂有事因此事故,於如實法不能謗毀,沙門瞿曇宗本安隱,亦為人說【安隱之法】。
 
314. 如來無等等    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 如來無等等:沒有能和佛陀匹配的同等人物。第一個「等」是形容詞,指相等、匹配,第二個「等」是名詞,指程度相同的人。
 
315. 異忍、異見、異受、異學    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 異忍、異見、異受、異學:異於正法的信仰、見解、接受、學習。
 
316. 各樂所求,各務所習    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 各樂所求,各務所習:各自樂於自己追求的,各自從事自己習慣、學習的。
 
317. 觸擾    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 觸擾:困擾、麻煩。
 
318. 不復    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 不復:不再。
 
319. 梵天王    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 梵天王:色界初禪天當中最高層大梵天的天主,是第一位在梵天出生的天眾,被後來往生梵天的天眾尊為天主。此天離欲界的淫欲,寂靜清淨。又譯為「梵天王」 、「大梵天」、「大梵王」、「大梵天王」、「娑婆世界主梵天王」。
 
320. 譬如力士屈伸臂頃    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 譬如力士屈伸臂頃:就像力士彎曲伸直手臂那樣短的時間。
 
321. 頭面禮足,却住一面    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 頭面禮足,却住一面:以頭頂禮佛陀的腳(五體投地、最高禮法),然後退下,停留在旁邊。
 
322. 叉手    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 叉手:雙手在胸前合而為一,表示恭敬。又譯為「合十」、「合掌」、「叉十」。
 
323. 阿僧祇劫    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 阿僧祇劫:極久遠的時間。其中「阿僧祇」是一極大的數字,「劫」是一極長的時間單位。
 
324. 敷演    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 敷演:傳布、演說。
 
325. 優鉢羅花    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 優鉢羅花:青蓮花。
 
326. 鉢頭摩華    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 鉢頭摩華:赤蓮花。
 
327. 拘勿頭華    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 拘勿頭華:紅蓮花。又譯為拘牟頭華、俱物頭華。
 
328. 分陀利華    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 分陀利華:白蓮花。又譯為分陀利迦華。
 
329. 甘露    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (4/5) 甘露:印度傳說中的不死藥,譬喻佛所教授的解脫法門,因為解脫的聖者不生,不生因而不死。
 
330. 踊躍    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 踊躍:歡欣鼓舞的樣子。
 
331. 遶佛三匝    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 遶佛三匝:順著右方(順時鐘)繞佛陀三圈,以表示禮敬。環繞一圈稱為一匝。
 
332. 頭面禮足    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 頭面禮足:五體(兩肘、兩膝、頭額)投地,以頭碰觸受禮者的腳或地面的最高禮法。
 
333. 道樹    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 道樹:即菩提樹。
 
334. 自恣    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 自恣:自在;隨意。
 
335. 罣礙    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 罣礙:阻礙。
 
336. 宜知是時    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 宜知是時:現在正是時候。
 
337. 示、教、利、喜    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 示、教、利、喜:佛陀教化眾生的四種方式,即開示(示)、教導(教)、鼓勵(利)、使歡喜(喜)。又譯為「示、教、照、喜」。
 
338. 施論、戒論、生天之論    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 施論、戒論、生天之論:布施的道理、持戒的道理、往生天界的道理。
 
339. 欲惡不淨,上漏為患    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 欲惡不淨,上漏為患:貪欲是不善的、不清淨的,是粗重的煩惱、災患。又譯為「欲為不淨,斷漏為上」、「欲為不淨,苦惱之本」、「欲味、欲患」。相當的南傳經文作「說明欲的過患、卑下、雜染」。
 
340.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 輭:「軟」的異體字。
 
341. 苦聖諦    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 苦聖諦:聖者所證的苦的真理;生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會(遇見仇人)是苦、愛別離(和所愛的離別)是苦、所求不得是苦,簡言之五受陰是苦;無常即是苦,會受到逼迫因此是苦。
 
342. 敷演開解    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 敷演開解:傳布、演說,開導、勸解。
 
343. 苦集聖諦    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 苦集聖諦:聖者所證的苦的起因的真理;苦是由於無明(沒有智慧)、貪愛等因緣而來。
 
344. 苦滅聖諦    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 苦滅聖諦:聖者所證的苦的止息的真理,即煩惱熄滅的涅槃。
 
345. 苦出要聖諦    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 苦出要聖諦:聖者所證的出離苦的解脫之道的真理,即「八正道」。
 
346. 遠離塵垢    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 遠離塵垢:塵垢在此特指「見惑」(見道所斷的惑),基於四聖諦的正見斷了見惑,稱作「得法眼淨」,證得初果。
 
347. 法眼淨    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 法眼淨:清楚明白地見到真理(四聖諦)。初果聖者即有法眼淨。
 
348. 四天王    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 四天王:欲界六天的第一天,位於須彌山腰。
 
349. 他化自在天    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 他化自在天:欲界六天的最高天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境,自由拿來給自己娛樂,因此稱為「他化自在」。又譯為「他化樂天」。
 
350. 須臾    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 須臾:片刻;短時間。
 
351. 梵天    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 梵天:色界的初禪天之一,此天離欲界的淫欲,寂靜清淨。
 
352. 四諦    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 四諦:四項聖者所證的真理:苦、集、滅、道。又譯為「四聖諦」、「四真諦」。
 
353. 梵行    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 梵行:清淨的修行。
 
354. 阿須倫    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 阿須倫:即「阿修羅」,六道眾生之一,喜愛戰鬥,有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。
 
355. 昇仙名普聞    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 昇仙名普聞:成為大仙人(佛)而名聲廣播。
 
356. 平等法    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 平等法:一切眾生皆平等,皆可成佛。
 
357. 盡漏    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 盡漏:斷盡煩惱。
 
358. 利養    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 利養:財利等能滋養身體的物品。
 
359. 惡趣    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 惡趣:壞的往生處,即地獄、餓鬼、畜牲三惡道。
 
360. 瞋恚    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 瞋恚:生氣;忿怒。簡稱「瞋」。
 
361. 不動    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 不動:不動搖的定境,通常指第四禪或第四禪以上的定境。
 
362. 饒益    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 饒益:幫助;利益。
 
363. 天人師    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 天人師:天與人的導師。
 
364. 彼岸    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 彼岸:涅槃。
 
365. 善來,比丘    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 善來,比丘:來(出家)得真好啊,比丘!
 
366. 盡苦際    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 盡苦際:徹底地到達苦的盡頭。
 
367. 具戒    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 具戒:完整出家戒律。
 
368. 三事示現    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 三事示現:三種教化弟子的方法。又譯為「三事教化」、「三種示現教化」 。
 
369. 神足    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 神足:能依意念飛行、前往不論遠近的地方、或轉變物質的神通。又譯為「神足通」、「如意足」。
 
370. 觀他心    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 觀他心:能知道他人心中在想什麼的神通。
 
371. 教誡    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 教誡:開示說法教誨弟子。
 
372. 無漏    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 無漏:斷盡煩惱。
 
373. 心解脫    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 心解脫:心自由了,解脫於貪愛等束縛。
 
374. 無疑智    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 無疑智:即慧解脫。在其他三部阿含皆作「慧解脫」,唯獨長阿含經卷一有二處作「無疑智」。
 
375. 前八萬四千人    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 前八萬四千人:指先前八萬四千位跟著菩薩出家的國民,參見先前經文:「于時,國中八萬四千人往就太子,求為弟子,出家修道」。
 
376. 神變    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 神變:為教化眾生,以神通所示現的各種變化。
 
377. 首陀會天    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 首陀會天:即五淨居天,位於色界第四禪天之中,是三果聖者才能往生的五個天界,在這裡特指五淨居天的天人。又譯為「五不還天」。
 
378. 令無伺求得其便者    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 令無伺求得其便者:讓這些修行人不會被窺伺者找到機會侵犯。
 
379. 默然    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 默然:沉靜無聲。
 
380. 金翅鳥    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 金翅鳥:佛經所載世界上最大的鳥,展翅有三百多萬里,以吃地龍(鱷魚之類)維生,一般人見不到,是天龍八部之一。音譯為「迦樓羅」、「迦留羅」。
 
381. 善調    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 善調:善於調伏。
 
382. 結跏趺坐    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 結跏趺坐:禪坐時,將兩腳盤於大腿上的坐法。
 
383. 止觀    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 止觀:止:心專注於一處(或一境)而不散亂。音譯為「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。 觀:洞察。音譯為「毘婆舍那」。
 
384. 聲聞    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 聲聞:從佛聽法而修行的佛弟子。另譯為「弟子」。
 
385. 賢聖八道    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 賢聖八道:即「八聖道」,邁向解脫的八個正確途徑;聖者的道路。又譯為「八正道」。
 
386.     (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 曜:照耀。
 
387. 羅閱城    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 羅閱城:「王舍城」的音譯,中印度摩羯陀國的首都。又譯作「羅閱祇」。
 
388. 耆闍崛山    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 耆闍崛山:為音譯,義譯為「靈鷲山」,因山頂似鷲頭、且山中多鷲而得名。位於摩揭陀國王舍城東北角。
 
389. 我所生處,無所不遍,唯除首陀會天,設生彼天,則不還此    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 我所生處,無所不遍,唯除首陀會天,設生彼天,則不還此:我(釋迦牟尼佛)過去生生世世在任何地方都出生過了,除了五淨居天,因為在五淨居天出生後不會再出生於人間而成佛。按:三果聖者才能往生五淨居天,而三果聖者不再生於欲界,也就不會再生於人間,因此釋迦牟尼佛過去世還沒有往生到五淨居天過,否則他早證涅槃,就不會往生人間成佛了。
 
390. 無造天    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 無造天:離欲界苦、色界樂,不令苦樂煩擾身心的天界,是三果阿那含聖者才能往生的五淨居天之一。又譯為「無煩天」。
 
391. 阿迦尼吒天    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 阿迦尼吒天:為音譯,義譯作「色究竟天」,是色界十八天的最高天、四禪天的最高天,也是五淨居天的最高天。
 
392. 二魔    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 二魔:內心的煩惱魔,以及外在的天魔波旬。參見《出曜經》卷十五〈利養品 14〉:「云何降二魔?一者結使魔,二者天魔。」
 
393. 無熱天    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 無熱天:意樂調柔,離於熱惱的天界,是三果阿那含聖者才能往生的五淨居天之一。
 
394. 晝度樹    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 晝度樹:刺桐樹,為豆科刺桐屬的落葉大喬木。在這裡特指三十三天一株知名的樹,義譯為「香遍樹」。
 
395. 善見天    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 善見天:定力殊勝而所見清澈的天界,是三果阿那含聖者才能往生的五淨居天之一。
 
396. 如比天念    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 如比天念:如同像其它天人般,懷著對佛陀尊敬的念頭。
 
397. 不亂大仙    (2024年03月24日 14:02:37)
長阿含經第一經 (5/5) 不亂大仙:不擾亂佛陀。
 
398. 正治    (2024年03月24日 10:28:13)
增壹阿含經壹入道品第十二 (一) 正治:即「正志」,正確的意向。
 
399. 調戲    (2024年03月24日 10:28:13)
增壹阿含經壹入道品第十二 (一) 調戲:即「掉舉」,心浮動不安。
 
400. 痛痛    (2024年03月24日 10:28:13)
增壹阿含經壹入道品第十二 (一) 痛痛:「痛」為「受」的舊譯,這裡「痛痛」即「受受」。
 
401. 自娛樂    (2024年03月24日 10:28:13)
增壹阿含經壹入道品第十二 (一) 自娛樂:自得其樂,樂在其中。又譯為「具足住」、「成就遊」。相當的南傳經文作「進入後住於」。
 
402. 樂痛    (2024年03月24日 10:28:13)
增壹阿含經壹入道品第十二 (一) 樂痛:樂受。
 
403.     (2024年03月24日 10:28:13)
增壹阿含經壹入道品第十二 (一) 食:這裡是以「吃」比喻藉以長養(身心)。參見《雜阿含經》卷十四第344經中「四食」以及《雜阿含經》卷二十七第715經的用法。
 
404. 習法    (2024年03月24日 10:28:13)
增壹阿含經壹入道品第十二 (一) 習法:1.可親近之法。2.修習之法。3.集起的本質;起因,「習」作「集」解,「法」作「狀態、情況、本質、原狀、實際的條件因素」解。 (引自 莊春江)
 
405. 世間想    (2024年03月24日 10:28:13)
增壹阿含經壹入道品第十二 (一) 世間想:世間種種與解脫修學無關的思惟。
 
406. 受入心    (2024年03月24日 10:28:13)
增壹阿含經壹入道品第十二 (一) 受入心:??
 
407. 內發歡喜    (2024年03月24日 10:28:13)
增壹阿含經壹入道品第十二 (一) 內發歡喜:「內淨(SA);內靜(MA);內信/內信歡悅(DA);內發歡喜/內自歡喜/內有喜心/內有歡喜(AA)」,南傳作「自信」(ajjhattaṃ sampasādanaṃ,另譯為「自身內的淨信;自身內的歡喜」),菩提比丘長老英譯為「內在的信任」(internal confidence)。 (引自 莊春江)
 
408. 舉體執足    (2024年03月24日 09:47:15)
雜阿含經卷第三十七 (一〇三八) 舉體執足:頭面接足作禮。以兩手承接受禮者雙足,並以自己頭面接觸之,是古代印度人表示最高敬意的禮拜方式。「舉體」為「全身」之意,此處指五體投地。
 
409. 馮床    (2024年03月23日 21:01:49)
雜阿含經卷第三十七 (一〇三〇) 馮床:依靠著床。「馮」通「憑」,「依靠」之意。
 
410. 思惟諸入,欲害苦痛    (2024年03月23日 11:33:16)
增壹阿含經利養品第十三 (七) 思惟諸入,欲害苦痛:思惟六入(眼、耳、鼻、舌、身、意這六個可對外境反應的感官)的本質,想要去除苦痛。
 
411. 波遮旬    (2024年03月23日 11:33:16)
增壹阿含經利養品第十三 (七) 波遮旬:一位執樂神(天龍八部中的乾闥婆神)的名字,常為天帝釋演奏音樂,參見《長阿含經》卷十第14經釋提桓因問經。又譯為「般遮翼」,義譯為「五結」、「五髻」。
 
412.     (2024年03月23日 11:33:16)
增壹阿含經利養品第十三 (七) 覲:訪謁。(拜望、省候尊者或長輩。)
 
413. 法法自生,法法自滅;法法相動,法法自息    (2024年03月23日 11:33:16)
增壹阿含經利養品第十三 (七) 法法自生,法法自滅;法法相動,法法自息:萬事萬物自然(依據因緣而)生起,也就自然會(依據因緣而)消滅;萬事萬物互相影響,也就(在生起的條件消失時)自然會消失。
 
414. 法法相亂,法法自息    (2024年03月23日 11:33:16)
增壹阿含經利養品第十三 (七) 法法相亂,法法自息:萬事萬物互相干擾,也就(在生起的條件消失時)自然會消失。
 
415. 心善解脫    (2024年03月23日 11:07:31)
雜阿含經卷第三十七 (一〇二三) 心善解脫:心徹底地解脫。
 
416. 何緣叵求那比丘不得諸根欣悅,色貌清淨,膚體鮮澤    (2024年03月23日 11:07:31)
雜阿含經卷第三十七 (一〇二三) 何緣叵求那比丘不得諸根欣悅,色貌清淨,膚體鮮澤:哪有理由求那比丘不能夠五官安祥,面容清淨,膚色白亮?
 
417. 江側婆羅門    (2024年03月22日 13:39:21)
增壹阿含經利養品第十三 (五) 江側婆羅門:也譯作「孫陀羅諦利」,見此經末。
 
418.     (2024年03月22日 13:39:21)
增壹阿含經利養品第十三 (五) 粳:稻米。讀音同「庚」。
 
419. 果蓏    (2024年03月22日 13:39:21)
增壹阿含經利養品第十三 (五) 果蓏:瓜果。「蓏」讀音同「裸」,草本或蔓生植物所結的果實。
 
420.     (2024年03月22日 13:39:21)
增壹阿含經利養品第十三 (五) 㲲:細緻的棉布。讀音同「疊」。
 
421. 法法成就    (2024年03月22日 13:39:21)
增壹阿含經利養品第十三 (五) 法法成就:每一法都達成。
 
422. 瑕穢    (2024年03月22日 13:39:21)
增壹阿含經利養品第十三 (五) 瑕穢:瑕疵。原指玉的斑痕、雜質,比喻事物的缺點或人的過失、惡行。
 
423. 苦習    (2024年03月22日 13:39:21)
增壹阿含經利養品第十三 (五) 苦習:「苦集」的另譯,指苦的集起,即四聖諦(四項聖者所證的真理):「苦、集、滅、道」中的集諦。
 
424. 苦盡    (2024年03月22日 13:39:21)
增壹阿含經利養品第十三 (五) 苦盡:「苦滅」的另譯,指苦的止息,也就是「涅槃」,即四聖諦中的滅諦。
 
425. 孫陀羅江    (2024年03月22日 13:39:21)
增壹阿含經利養品第十三 (五) 孫陀羅江:河名,流經拘薩羅國。「孫陀羅」是音譯,義譯為好、可愛。相當的《中阿含經》經文為「多水河」。
 
426.     (2024年03月22日 13:39:21)
增壹阿含經利養品第十三 (五) 陂:池塘、湖泊。讀音同「皮」。
 
427.     (2024年03月22日 13:39:21)
增壹阿含經利養品第十三 (五) 闇:即「暗」。
 
428. 生馬    (2024年03月22日 12:10:16)
雜阿含經卷第三十六 (一〇〇七) 生馬:有活力的好馬,此處和犎牛比,更適合駕乘。相當的《別譯雜阿含經》經文作「善乘」。
 
429. 母子更相喜,牛主樂其牛    (2024年03月22日 11:27:44)
雜阿含經卷第三十六 (一〇〇四) 母子更相喜,牛主樂其牛:母子因為彼此而快樂,牛主也因為牛而快樂。這裡形容我所因擁有所帶來的快樂。例如母親抱著嬰兒,雙方因為感到幸福與安全而歡喜。
 
430. 母子更相憂,牛主憂其牛    (2024年03月22日 11:27:44)
雜阿含經卷第三十六 (一〇〇四) 母子更相憂,牛主憂其牛:母子因為彼此而有煩惱憂慮,而牛也同樣會給牛主帶來煩惱憂慮。相較於前一句因為我所而帶來的歡喜,這裡描述我所因無常也會帶來煩惱憂慮。
 
431. 摩訶迦葉    (2024年03月21日 09:33:22)
雜阿含經卷第三十六 (九九三) 摩訶迦葉:比丘名,在佛成道後第三年隨佛出家,八天後即證得阿羅漢。佛陀稱讚他「十二頭陀,難得之行」第一,並曾在輕視摩訶迦葉尊者衣服破爛的比丘前,讓半座給他坐。又譯為「大迦葉」。
 
432. 婆那迦婆娑    (2024年03月21日 09:33:22)
雜阿含經卷第三十六 (九九三) 婆那迦婆娑:(不詳,查無來歷。建議刪除??)
 
433. 內外對礙想    (2024年03月20日 21:10:28)
雜阿含經卷第二十九 (八〇五) 內外對礙想:眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意識法等內六根對外六境所引起的認知。相當的南傳經文作「對於自身內、外諸法的有對想」。按:這裡的「對礙想」可解為六根對六境引起的認知,也可解為瞋恚。
 
434. 捨我無常    (2024年03月20日 14:58:03)
增壹阿含經利養品第十三 (三) 捨我無常:離我而去,不見了。
 
435. 不入其懷    (2024年03月20日 14:58:03)
增壹阿含經利養品第十三 (三) 不入其懷:不能為他所接受。
 
436. 博戲    (2024年03月20日 14:58:03)
增壹阿含經利養品第十三 (三) 博戲:古代一種賭博遊戲,玩法是依照所擲骰子的點數,決定雙方下棋的權利(順序??),後泛指一般的賭博遊戲。
 
437. 具足住    (2024年03月20日 13:51:39)
雜阿含經卷第三十五 (九八二) 具足住:進入(達成)並保持著。又譯為「成就遊」。
 
438. 邊際    (2024年03月20日 13:51:39)
雜阿含經卷第三十五 (九八八) 邊際:盡頭。
 
439. 畢竟    (2024年03月20日 13:51:39)
雜阿含經卷第三十五 (九八八) 畢竟:圓滿。
 
440. 拘尸迦    (2024年03月20日 13:51:39)
雜阿含經卷第三十五 (九八八) 拘尸迦:天帝釋過去世身為人時姓「拘尸迦」,清淨布施而得到成為天主的果報。又譯為「憍尸迦」。
 
441. 無餘滅    (2024年03月20日 13:51:39)
雜阿含經卷第三十五 (九九〇) 無餘滅:被(犯戒之事)徹底所滅。??
 
442. 答波羅延憂陀耶所問    (2024年03月18日 11:19:39)
雜阿含經卷第三十五 (九八三) 答波羅延憂陀耶所問:經名,「波羅延」是音譯,義譯為「到彼岸」,是十六位婆羅門學徒與佛陀的問答集。「憂陀耶」是十六位婆羅門學徒中第十三位發問的。此經相當於南傳《小部尼柯耶.經集》〈彼岸道品5〉第14經,此事件也記錄於《賢愚經》卷十二〈波婆離品50〉。
 
443. 法說    (2024年03月18日 09:32:49)
雜阿含經卷第三十五 (九八二) 法說:解說正法。例如說明如實知見的緣起法。
 
444. 現法自知作證    (2024年03月18日 09:32:49)
雜阿含經卷第三十五 (九八二) 現法自知作證:這一生就體證。
 
445. 於此識身……具足住    (2024年03月18日 09:32:49)
雜阿含經卷第三十五 (九八二) 於此識身……具足住:比對本經的對應經典,重複的這幾句可能是誤抄重複的冗文。 ??(待未來仔細確認。)
 
446. 慢無間等    (2024年03月18日 09:32:49)
雜阿含經卷第三十五 (九八二) 慢無間等:洞察而完全地破除我慢。又譯為「正慢無間等」、「正無間等」。
 
447. 答波羅延富鄰尼迦所問    (2024年03月18日 09:32:49)
雜阿含經卷第三十五 (九八二) 答波羅延富鄰尼迦所問:經名,「波羅延」是音譯,義譯為「到彼岸」,是十六位婆羅門學徒與佛陀的問答集。「富鄰尼迦」是十六位婆羅門學徒中第三位發問的。此經相當於南傳《小部尼柯耶.經集》〈彼岸道品5〉第4經,此事件也記錄於《賢愚經》卷十二〈波婆離品50〉。
 
448. 安所遇不動    (2024年03月18日 09:32:49)
雜阿含經卷第三十五 (九八二) 安所遇不動:心得止息故能隨遇而安,不起煩惱。
 
449. 三有    (2024年03月18日 09:32:49)
雜阿含經卷第三十五 (九八二) 三有:欲有、色有、無色有,即三界。「有」是存在的意思。
 
450. 伺求其端緒    (2024年03月17日 11:39:47)
雜阿含經卷第三十五 (九七八) 伺求其端緒:等待(犯過失的)機會??。「端緒」:頭緒、端倪之意。
 
451. 空舍    (2024年03月17日 09:26:04)
雜阿含經卷第三十五 (九七五) 空舍:空屋。
 
452. 此應此不應,此合此不合    (2024年03月17日 09:26:04)
雜阿含經卷第三十五 (九七五) 此應此不應,此合此不合:如是應做的,如是不應做的;如是合宜的,如是不合宜的。(?? 應、合是不是指相應、契合?)
 
453. 無應不應,無合不合    (2024年03月17日 09:26:04)
雜阿含經卷第三十五 (九七五) 無應不應,無合不合:沒有制定應做不應做(的戒律),合不合宜(的儀軌)。(??見上)
 
454. 方便所應    (2024年03月17日 09:26:04)
雜阿含經卷第三十五 (九七五) 方便所應:所應該努力的。(??所應是不是指所相應、契合,不是應該之意?)
 
455. 無餘行滅    (2024年03月15日 13:38:24)
雜阿含經卷第三十四 (九五九) 無餘行滅:在下一句中為「無餘滅」無「行」字,而相當的《別譯雜阿含經》作 「無餘寂滅」:即為無餘涅盤,完全滅除煩惱、生死。
 
456. 㯓補    (2024年03月15日 13:38:24)
雜阿含經卷第三十四 (九六七) 㯓補:河名,也作「搨補河」。相當的《別譯雜阿含經》作「多跋河」。「㯓」同「榻」。
 
457. 云何自見?自何所見    (2024年03月15日 13:38:24)
雜阿含經卷第三十四 (九六八) 云何自見?自何所見:你自己的見解是什麼?你自己見到什麼真理?
 
458. 亂如狗腸    (2024年03月15日 10:54:07)
雜阿含經卷第三十四 (九六六) 亂如狗腸:如狗肚中腸子般糾纏
 
459. 往反驅馳    (2024年03月15日 10:54:07)
雜阿含經卷第三十四 (九六六) 往反驅馳:來回奔走。
 
460. 現法自知作證    (2024年03月14日 16:11:17)
雜阿含經卷第三十四 (九六四) 現法自知作證:這一生就體證。
 
461. 種施設諸行    (2024年03月14日 15:45:35)
雜阿含經卷第三十四 (九五九) 種施設諸行:捨身施與眾生 (or 安立/使人知道 諸行的名稱)(指所生出之建種種行為。對應之《別譯雜阿含經》中為「若行若根本,若行所從生」。)
 
462. 阿練若行    (2024年03月13日 14:48:10)
雜阿含經卷第三十三 (九三七) 阿練若行:「阿練若」指離開聚落,寂靜而適合修行的地方。又譯為「空閑」、「空閑處」、「阿蘭若」。比丘為修行而居阿練若處,稱為「阿練若行」,為十二頭陀行之一。
 
463. 糞掃衣    (2024年03月13日 14:48:10)
雜阿含經卷第三十三 (九三七) 糞掃衣:撿拾被丟棄的衣物,清洗後縫製成的衣服。又譯作「納衣」。穿糞掃衣而不穿施主布施的衣服,是十二頭陀行之一。
 
464. 惡子費用    (2024年03月07日 16:43:30)
雜阿含經卷第三十二 (九一四) 惡子費用:不肖子女亂花錢。
 
465.     (2024年02月22日 12:39:56)
雜阿含經卷第三十五 (九七九) 遮:阻擋。
 
466. 梵迦夷天    (2024年01月13日 12:51:35)
增壹阿含經十不善品第四十八 (六) 梵迦夷天:色界初禪天(梵眾天、梵輔天、大梵天)的通稱,此天離欲界的淫欲,寂靜清淨。又譯為「梵身天」。
 
467. 梵迦夷天    (2024年01月13日 12:51:22)
增壹阿含經九眾生居品第四十四 (一) 梵迦夷天:色界初禪天(梵眾天、梵輔天、大梵天)的通稱,此天離欲界的淫欲,寂靜清淨。又譯為「梵身天」。
 
468. 梵迦夷天    (2024年01月13日 12:51:12)
增壹阿含經等法品第三十九 (五) 梵迦夷天:色界初禪天(梵眾天、梵輔天、大梵天)的通稱,此天離欲界的淫欲,寂靜清淨。又譯為「梵身天」。
 
469. 梵迦夷天    (2024年01月13日 12:51:03)
增壹阿含經序品第一 序品第一 梵迦夷天:色界初禪天(梵眾天、梵輔天、大梵天)的通稱,此天離欲界的淫欲,寂靜清淨。又譯為「梵身天」。
 
470. 梵身天    (2024年01月13日 12:21:05)
中阿含經卷第四十三 (一六八)中阿含根本分別品意行經第七(第四分別誦) 梵身天:色界初禪天的第一天,是大梵天所帶領的子民。又譯為「梵眾天」。
 
471. 果實天    (2024年01月06日 15:06:38)
中阿含經卷第四十三 (一六八)中阿含根本分別品意行經第七(第四分別誦) 果實天:色界四禪天的第三天。此天是色界天中凡夫所能達到果報最殊勝的天界,因此稱為「果實」。果實天中有一寂靜的高處稱為無想天,是外道修無想定所往生的地方,上座部等部派則將無想天算作另一天。又譯為「廣果天」、「因性果實天」、「嚴飾果實天」。
 
472. 起想    (2023年12月13日 01:42:21)
雜阿含經卷第四十三 (一一七六) 起想:作意了(從光明想中)起來的念頭。
 
473. 毘摩質多羅    (2023年12月09日 21:50:11)
增壹阿含經等見品第三十四 (八) 毘摩質多羅:阿修羅王名,他的女兒舍脂為帝釋天的第一天后。
 
474. 舍脂鉢低    (2023年12月09日 21:49:36)
雜阿含經卷第四十 (一一〇六) 舍脂鉢低:為音譯,義譯為舍脂的丈夫。舍脂是天帝釋的第一天后,阿修羅王毗摩質多羅的女兒。相當的南傳經文作「舍脂之夫」。
 
475. 毘摩質多羅    (2023年12月09日 21:49:36)
雜阿含經卷第四十 (一一〇九) 毘摩質多羅:阿修羅王名,他的女兒舍脂是天帝釋的第一天后。又譯為「毗摩質多阿須倫王」。
 
476. 自作    (2023年08月05日 14:41:32)
雜阿含經卷第七 (一六九) 自作:自己所作。指世間苦樂等一切,都是我自己所作的。例如「常見」執著認為常住不變的「我」造作了一切。
 
477. 波羅㮈    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六四) 波羅㮈:古代印度六大都市之一,位於當時的中印度、當今印度北方邦瓦拉納西以北約十公里處的恆河河畔,是十六大國之一的迦尸國的首都。當時有以首都名作為國號的習慣,因此迦尸國又稱為波羅㮈國。另譯為「波羅奈」。
 
478. 仙人住處    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六四) 仙人住處:傳說鹿野苑是遠古曾有仙人居住的地方,因此又名「仙人住處鹿野苑」。
 
479. 鹿野苑    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六四) 鹿野苑:中印度波羅㮈城的地名,當地林中有許多鹿,因此稱鹿野苑。佛陀成道後,在此地度化憍陳如等五位比丘證阿羅漢。
 
480. 波羅延低舍彌德勒所問    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六四) 波羅延低舍彌德勒所問:經名,「波羅延」是音譯,義譯為「到彼岸」,是十六位婆羅門學徒與佛陀的問答集。「低舍彌德勒」是十六位婆羅門學徒中第二位發問的。此經相當於南傳《小部尼柯耶.經集》〈彼岸道品5〉第3經,此事件也記錄於《賢愚經》卷十二〈波婆離品50〉。
 
481.     (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六四) 鏁:古字,同「鎖」。
 
482. 縫紩    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六四) 縫紩:縫線。紩讀作「至」。
 
483. 以了了    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六四) 以了了:以理解力去瞭解。
 
484. 身者是一邊,身集是二邊    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六四) 身者是一邊,身集是二邊:相當的南傳經文作:「有身是一邊,有身之集是第二邊,有身之滅是中」。
 
485. 觸是一邊,觸集是二邊,受是其中    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六四) 觸是一邊,觸集是二邊,受是其中:相當的南傳經文作:「觸是一邊,觸之集是第二邊,觸之滅是中」。
 
486. 賓頭盧    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六五) 賓頭盧:比丘名,出身婆羅門貴族,是俱睒彌國優填王的宰相之子,少年出家,證阿羅漢且有神通。佛陀成道後第六年,王舍城的樹提長者將栴檀木製成的鉢高懸在長竿上,表示誰能以神通取得就送誰,最後由賓頭盧尊者以神通取得,折服外道六師。但由於向未受大戒的人示現神通,被佛陀處罰離開閻浮提而到別的世界度眾,佛陀後來讓他回到閻浮提,付囑他在法滅盡前不入涅槃,以讓後世眾生供養植福。
 
487. 優陀延那    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六五) 優陀延那:優婆塞名,憍賞彌國的國王,受王后舍彌的接引而皈依三寶,成為佛教的大護法。佛陀稱讚他「至心向佛,意不變易」第一。依《增壹阿含經》卷二十八〈聽法品 36〉第5經所載,佛陀曾至三十三天為母說法,為時甚久,優陀延那王以未能禮佛而憂苦成疾,群臣因此造一尊五尺佛像供王瞻禮,王遂痊癒,相傳此為造佛像的起源。又譯為「優填」。
 
488. 宿人    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六五) 宿人:老人。
 
489. 中間    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六五) 中間:年紀相仿的。(***經校勘改為中「年」,經文後也是寫「中年」***DL 2019.4.8 2315)
 
490. 任他而活,野獸其心    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六五) 任他而活,野獸其心:不管其他(世俗的)人如何地玩樂、如何像動物般放縱。相當的南傳經文作「不在諸欲中玩樂」。
 
491. 要當    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六五) 要當:要麼應當;是否應該。
 
492. 骨幹肉塗,覆以薄皮    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六五) 骨幹肉塗,覆以薄皮:以骨為支架,肉塗在上面,表面覆蓋著薄皮。
 
493. 生藏、熟藏    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六五) 生藏、熟藏:吃下的食物尚未消化為「生藏」,已消化快要成為糞便為「熟藏」。也有解為人體器官,暫存尚未消化的的食物的器官為「生藏(臟)」,暫存已消化快要成為糞便的食物的器官為「熟藏(臟)」。
 
494. 野干    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六七) 野干:胡狼,又名豺狼、狐狼。犬科動物,生物分類上與狼較近而有狐的外表,腳長、犬齒彎曲,專門獵食細小哺乳動物、鳥類及爬行動物。
 
495. 藏六    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六七) 藏六:烏龜將頭、尾、四肢藏入殼中。
 
496. 隨出隨緣    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六七) 隨出隨緣:「出」是指離出、離開;「緣」是指原因。「隨出隨緣」大意是指隨著「執持眼律儀住」這個原因,使得波旬無法趁虛而入而離開。耳、鼻、舌、身、意也是如此。律儀請參照本卷第1170經。
 
497. 若出若緣    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六七) 若出若緣:「出」是指脫出、脫離;「緣」是指原因。「若出若緣」大意是指如果因為執持六根律儀住,而使六根能脫出、避免生染著六境的話。
 
498.     (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六八) 䵃:大麥。「䵃」讀作「礦」。
 
499. 四衢道    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六八) 四衢道:十字路口。「衢」讀音同「渠」。
 
500. 須臾    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六八) 須臾:片刻;短時間。
 
501. 正念、正知    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六八) 正念、正知:清澈覺知(現前的對象)、清晰理解(解脫的智慧)。
 
502.     (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六九) 昵:同「暱」,親近、親愛的意思。
 
503. 決定著    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六九) 決定著:必定執著;極具吸引力的事物。
 
504. 五欲功德    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六九) 五欲功德:色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲的功能。相當的南傳經文作「五種欲」。
 
505. 巧方便人彈之    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一六九) 巧方便人彈之:有善巧方法(良好技術)的人彈它。
 
506. 可念    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七〇) 可念:可愛的。
 
507. 次第    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七〇) 次第:指過程、順序。
 
508. 失收摩羅    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七一) 失收摩羅:鱷魚。
 
509. 隨覺    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七一) 隨覺:即隨順開覺,也就是依著次第、照著順序而覺悟、醒悟的意思。
 
510. 出內以時    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七二) 出內以時:按照固定的時間出入。
 
511.     (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七二) 怨:怨家;仇人。
 
512.     (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七二) 栰:同「筏」。
 
513. 手足    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七二) 手足:指手腳行動。
 
514. 欲流    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七二) 欲流:感官之欲的煩惱。「流」是以洪流比喻能讓人流轉生死的煩惱。
 
515. 有流    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七二) 有流:生命的存在的煩惱。「有」即十二因緣的有支,指生命的存在。
 
516. 見流    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七二) 見流:邪見的煩惱。
 
517. 無明流    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七二) 無明流:無明的煩惱。
 
518. 無餘涅槃    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七二) 無餘涅槃:完全斷絕煩惱、生死。
 
519. 逆防逆知    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七三) 逆防逆知:「逆」是預先的意思。逆防逆知是指預先知道而能預防。
 
520. 有所營作    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七三) 有所營作:有事情要辦。
 
521. 行施    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七三) 行施:布施。
 
522. 檀越    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七三) 檀越:為音譯,義譯為「施主」,施與僧眾衣食等的人。
 
523. 臨趣、流注、浚輸    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七三) 臨趣、流注、浚輸:同義於「順趣、流注、浚輸」。??
 
524. 恒水    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七三) 恒水:恆河。
 
525. 洲渚    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七四) 洲渚:水中可以居住的地,大的稱洲,小的稱渚。
 
526. 洄澓    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七四) 洄澓:漩渦。
 
527.     (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七四) 稗:長的像水稻的雜草,常與水稻生長在一起,而影響水稻的生長。
 
528. 吹貝    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七四) 吹貝:「貝」即「法螺」。吹貝是為了通報法事時期,以招集大眾。
 
529. 緊獸    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七五) 緊獸:膠蟲樹,為豆科落葉喬木,又譯為甄叔迦樹。葉大片,長十五至二十公分,寬十至二十公分,廣圓卵形,表面呈有光澤綠色;花萼絨黑色,密生毛茸,因此未開花前花苞絨黑色;花冠橘紅色,花形線條虹弧形;果實為莢果,長十五至二十公分、寬四至五公分,形狀似放大放寬的扁豆。
 
530. 開敷    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七五) 開敷:開花。
 
531. 𣯶𣯶    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七五) 𣯶𣯶:細長的樣子。
 
532. 尸利沙果    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七五) 尸利沙果:尸利沙是合歡樹,為豆科落葉喬木,尸利沙果即其莢果,形狀似扁豆。
 
533. 尼拘婁陀樹    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七五) 尼拘婁陀樹:孟加拉榕,為桑科榕屬的常綠大喬木,原產於印度,株高可達十八公尺以上,葉大片,長十至二十公分,寬六至十公分,卵形或橢圓形。又譯為尼拘樹、尼拘陀樹、尼拘留他樹、尼拘律樹。
 
534. 篋毒蛇譬經    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七五) 篋毒蛇譬經:即本卷第1172經。
 
535. 正觀    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七五) 正觀:比對南傳經文和《瑜伽師地論》,這裡疑為「止觀」的訛誤。
 
536. 四真諦    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七五) 四真諦:即「四聖諦」,苦、集、滅、道。
 
537. 釋氏    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七六) 釋氏:釋為釋迦之略稱,為佛陀的姓。
 
538. 迦毘羅衛    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七六) 迦毘羅衛:古代中印度國名、城名,位於當今尼泊爾境內,是佛陀出生的地方。又譯為「迦毘羅越」、「迦維羅衛」。
 
539. 經紀    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七六) 經紀:作為通行的交通工具。
 
540. 東向而坐    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七六) 東向而坐:面向東邊坐下。
 
541. 迦毘羅越    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七六) 迦毘羅越:即「迦毘羅衛」國。
 
542. 消息    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七六) 消息:照顧。
 
543. 欝多羅僧    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七六) 欝多羅僧:上衣,是出家人的三衣之一,於禮拜、聽法、聽戒時加披於安陀會外。「欝」是「鬱」在古代的俗字。
 
544. 明相    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七六) 明相:光明想。
 
545. 少分    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七六) 少分:分是指「份量、量、程度」。少分是少量的意思。
 
546. 多所過度    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七六) 多所過度:度了許多人(過生死海)。
 
547. 南岸    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七七) 南岸:比對南傳相當經典及《瑜伽師地論》,這裡疑為「兩岸」的訛誤,對應到本卷第1174經:「此岸者,謂內六入處。彼岸者,謂六外入處。」 (CBETA, T02, no. 99, p. 314, c28-29)
 
548. 小明    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七七) 小明:微弱的光線。
 
549. 正士    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七七) 正士:追尋正道的人。
 
550. 法忍    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七七) 法忍:忍是忍許的意思,也就是對於難相信的道理能堅信不惑。而因為忍許的緣故,終究能離開疑惑,而明白道理,則是法智。因此,忍是因(斷離疑惑),而法則是果(證得道理)。
 
551. 四增心    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七七) 四增心:即四正勤。
 
552. 末伽梨瞿舍梨子    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七七) 末伽梨瞿舍梨子:外道六師之一,認為人的際遇,不是由自己的意志、行為造成的,一切隨命運擺布,努力是徒然的。無論愚智,都要輪迴受諸苦樂,直到八萬四千大劫後,就自然得到解脫。因此也否定因果論,認為人所作的善事惡事都是徒然。可說是宿命論者。又譯為「末伽梨憍舍利」、「瞿耶樓」。
 
553. 散闍耶毘羅胝子    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七七) 散闍耶毘羅胝子:外道六師之一,認為所謂真理只不過是主觀上以為是真的,要不陷於主觀的執著,最穩當的做法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張,而是仗著語言的技巧去駁倒對手,如同中國的「白馬非馬論」一般。可說是懷疑論、不可知論者。又譯為「先闍那毘羅胝子」、「薩若毘耶梨弗」、「先比盧持」。
 
554. 阿耆多枳舍欽婆羅    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七七) 阿耆多枳舍欽婆羅:外道六師之一,認為人是由地、水、火、風四大元素造成,死後還歸地、水、火、風,全部敗壞,一了百了,沒有來生。作善作惡都沒有報應,所以不須布施乃至祭祀,只管追求快樂,而否定道德。可說是順世派、唯物快樂主義者。又譯為「阿浮陀翅舍金披羅」、「阿夷耑」。
 
555. 伽拘羅迦氈延    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七七) 伽拘羅迦氈延:外道六師之一,認為眾生的存在有七種成分是真實的:地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成分不必靠任何條件產生,而能安住不變。因此,縱使用刀砍頭,也不會死,因為刀只是在七法之中穿過罷了。因此也沒有揮刀的人,也沒有被砍的人,否定善惡觀念、道德觀念。可說是無因論的實有論者。又譯為「迦羅拘陀迦栴延」、「婆浮陀伽旃那」、「波休迦栴」。
 
556. 尼揵連陀闍提弗多羅    (2023年05月26日 11:57:30)
雜阿含經卷第四十三 (一一七七) 尼揵連陀闍提弗多羅:外道六師之一,耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造,必須以苦行償還,要脫離輪迴,必須修苦行,等苦行成就、舊業消滅,新業不生時,生命就回復清淨,捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比,較類似佛教,但主張命與非命二元論,而不是因緣論,所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵子」、「尼揵陀若提子」。
 
557. 眾祐    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 眾祐:如來十號之一,「世尊」的舊譯,指有眾多德性相助,而為世間所共同尊重的覺者。
 
558. 有義有文    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 有義有文:有正確的意義、有正確的詞句。
 
559. 我知彼幻,我自非幻    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 我知彼幻,我自非幻:我知道那是幻相,但我並不是個行幻相的術士。
 
560.     (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 卒:Rhys Davids在Buddhist India中的解說:「拘利國中央當局有特別身體的傭工或警察、有名者服勤,以一種制服:特別的頭飾而得名,這些特殊的人因強奪與和暴力而聲名狼籍。」
 
561. 見異、欲異,所願亦異    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 見異、欲異,所願亦異:所見,所欲,所願都與人不同。
 
562. 屈伸臂頃    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 屈伸臂頃:彎曲再伸直手臂那麼短的時間。
 
563. 身毛皆豎    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 身毛皆豎:全身的毛髮都豎立起來。
 
564. 不與取    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 不與取:沒有經過允許即私自拿取。
 
565. 坐高標下    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 坐高標下:押在或懸吊在高而醒目處(之行刑台)。
 
566. 自煮、教煮    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 自煮、教煮:自己嚴刑烤打他人、唆使別人嚴刑烤打他人。「煮」是嚴刑烤打的意思。
 
567. 穿墻開藏    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 穿墻開藏:破壞房屋進入偷竊。
 
568. 至他巷陌    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 至他巷陌:攔路搶劫。
 
569. 法之定    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 法之定:由於修行善法而產生禪定,例如因為修行而生起歡悅、喜、輕安、樂,達到一心,成就定境。
 
570. 遠離    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 遠離:遠離對於世間的貪欲和憂惱;即出離心。
 
571. 正念    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 正念:正確的專注;清澈的覺知。
 
572. 一心    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 一心:專注、純一的心。是「定」的別名之一,又譯為「心一境性」。
 
573. 田作    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 田作:耕作。
 
574. 止息身    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 止息身:另作「身猗息」;身體的輕安。
 
575. 人上之法    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 人上之法:超越凡人的解脫或神通。
 
576. 諸法淨眼生    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 諸法淨眼生:清楚明白地見到真理(四聖諦),法眼淨(?)。初果聖者即有法眼淨。
 
577. 見法、得法,覺白淨法    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 見法、得法,覺白淨法:見到真理、證得一種沙門果、
 
578. 無所畏    (2023年05月26日 11:55:04)
中阿含經卷第四 (二〇)中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦) 無所畏:了然於心,有自信而無所畏懼。
 
579. 現法得離熾然,不待時節,通達現見,緣自覺知    (2023年05月08日 00:35:22)
雜阿含經卷第三十五 (九七七) 現法得離熾然,不待時節,通達現見,緣自覺知:當生就能滅除如火燒般逼迫身心的煩惱,即時、不須等待,正確地在這裡當下看到,親自能體證。(這形容佛法特質的定型句在經中常出現,詳見本經線上「進階辨正」中的比對。)
 
580. 鞞陀提山因陀羅石室    (2023年04月14日 22:30:27)
中阿含經卷第三十三 (一三四)大品釋問經第十八(第三念誦) 鞞陀提山因陀羅石室:王舍城東邊鞞陀提山上的一個石窟,天帝釋(音譯「因陀羅」)曾在此問法,是佛陀時代王舍城地區的五個佛教精舍之一。又作「毘陀山因陀娑羅窟」、「界隔山天帝釋石窟」、「隔界山石窟」。
 
581. 帝釋見已厭,勝天天中天    (2023年04月14日 22:30:27)
中阿含經卷第三十三 (一三四)大品釋問經第十八(第三念誦) 帝釋見已厭,勝天天中天:(兩位低階天眾因為被呵責而反省,得以超越三十三天,往生梵天,)天帝釋見到了,起了厭離的心,三十三天中的勝出者(說)。相當的南傳經文作「看見他們後婆娑婆作急迫感,征服天在天眾中(說)」。
 
582. 隔界山石窟    (2023年04月14日 22:27:14)
雜阿含經卷第三十五 (九八八) 隔界山石窟:王舍城東邊隔界山上的一個石窟,天帝釋曾在此問法,是佛陀時代王舍城地區的五個佛教精舍之一。又作「界隔山天帝釋石窟」、「毘陀山因陀娑羅窟」、「鞞陀提山因陀羅石室」。
 
583. 界隔山石窟    (2023年04月14日 22:13:48)
雜阿含經卷第十九 (五〇五) 界隔山石窟:王舍城東邊界隔山上的一個石窟,天帝釋曾在此問法,是佛陀時代王舍城地區的五個佛教精舍之一。又作「界隔山天帝釋石窟」、「隔界山石窟」、「毘陀山因陀娑羅窟」、「鞞陀提山因陀羅石室」。
 
584. 愛盡解脫    (2023年04月14日 22:13:48)
雜阿含經卷第十九 (五〇五) 愛盡解脫:滅盡一切的貪愛而獲得解脫。
 
585. 我今當往問其喜意    (2023年04月14日 22:13:48)
雜阿含經卷第十九 (五〇五) 我今當往問其喜意:我今天應當前去問他隨喜佛陀說法的背景。
 
586. 屈申臂頃    (2023年04月14日 22:13:48)
雜阿含經卷第十九 (五〇五) 屈申臂頃:彎曲再伸直手臂那麼短的時間。
 
587. 分陀利    (2023年04月14日 22:13:48)
雜阿含經卷第十九 (五〇五) 分陀利:白蓮花。
 
588. 婇女    (2023年04月14日 22:13:48)
雜阿含經卷第十九 (五〇五) 婇女:宮女。
 
589. 瓔珞    (2023年04月14日 22:13:48)
雜阿含經卷第十九 (五〇五) 瓔珞:以玉編綴的飾品,通常掛在脖子上。
 
590. 牕牖    (2023年04月14日 22:13:48)
雜阿含經卷第十九 (五〇五) 牕牖:窗戶。「牕」是「窗」的異體字。「牖」是窗戶,讀音同「有」。
 
591. 羅網    (2023年04月14日 22:13:48)
雜阿含經卷第十九 (五〇五) 羅網:網子,在此特指由珠寶連綴而成,裝飾用的網子。帝釋天宮殿中的羅網又稱為「因陀羅網」。
 
592. 著界神住    (2023年04月14日 22:13:48)
雜阿含經卷第十九 (五〇五) 著界神住:對種種事物迷戀不已。
 
593. 日之親    (2023年04月14日 21:32:47)
中阿含經卷第三十三 (一三四)大品釋問經第十八(第三念誦) 日之親:即「日種」,佛陀俗家古代的族姓,在這裡指釋迦牟尼佛。印度神話傳說釋迦族的遠祖,是由甘蔗中孕育,之後甘蔗經過日曬裂開而出生,因此稱為「日種」、「甘蔗種」,音譯為「瞿曇」。
 
594. 調戲    (2023年04月14日 15:54:56)
增壹阿含經善聚品第三十二 (二) 調戲:即「掉舉」,心浮動不安。
 
595. 調戲    (2023年04月14日 15:54:33)
增壹阿含經地主品第二十三 (三) 調戲:即「掉舉」,心浮動不安。
 
596. 三十六物惡穢不淨    (2023年04月11日 18:19:07)
增壹阿含經五王品第三十三 (三) 三十六物惡穢不淨:人的身體中三十六種構成成分,解析來看則不乾淨、不美好。這三十六物包括:髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白膱、膀胱、屎、尿、百葉、倉、腸、胃、脬、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪脂、㵪、髑髏、腦。詳見《增壹阿含經》卷二〈廣演品 3〉第9經、《中阿含經》卷二十四〈因品 4〉第98經念處經。
 
597. 斯陀含果    (2023年03月05日 21:12:15)
雜阿含經卷第四十一 (一一二一) 斯陀含果:斷身見、戒取、疑,貪、瞋、癡薄的聖人,最多投生至天界再投生人間,往返一次,就能涅槃。是四沙門果(解脫的四階段果位)的第二果,又稱為一來果。
 
598. 阿那含果    (2023年03月05日 21:12:15)
雜阿含經卷第四十一 (一一二一) 阿那含果:斷五下分結(身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚)的聖人,不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界,並在天界證得涅槃。是四沙門果(解脫的四階段果位)的第三果,又稱為不還果。
 
599. 須陀洹    (2023年03月05日 21:12:15)
雜阿含經卷第四十一 (一一二一) 須陀洹:見到真理,而斷身見(執著於有「我」)、戒取(執著於無益解脫的禁戒、禁忌)、疑(對於真理的懷疑猶豫;對佛法僧戒的疑惑)的聖人,最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果(解脫的四階段果位)的初果,又稱為預流果。
 
600. 八支    (2023年03月05日 21:12:15)
雜阿含經卷第四十一 (一一二一) 八支:指八種齋戒。即:殺生、不與取、非梵行、虛誑語、飲諸酒、塗飾鬘觀聽歌舞、眠坐高廣嚴麗床上、食非時食等八種非法。
 
601. 多住    (2023年02月22日 22:44:34)
雜阿含經卷第十八 (五〇一) 多住:多加修習保持(入定的狀態)。
 
602. 竹園精舍    (2023年02月22日 22:44:34)
雜阿含經卷第十八 (五〇一) 竹園精舍:即「迦蘭陀竹園」。
 
603. 少方便    (2023年02月22日 22:44:34)
雜阿含經卷第十八 (五〇一) 少方便:一些努力;不太費力。
 
604. 轉輪聖王    (2023年02月22日 22:44:34)
雜阿含經卷第十八 (五〇一) 轉輪聖王:以正法統治世界的君主,具三十二相,即位時由善業感召天空中飛來輪寶,四方國家看到輪寶就自行歸服,因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪王」。
 
605. 灌頂    (2023年02月22日 22:44:34)
雜阿含經卷第十八 (五〇一) 灌頂:古印度國王即位時的登基儀式,以海與河的水澆淋頭頂,來表示祝福。
 
606. 不勤方便    (2023年02月22日 22:44:34)
雜阿含經卷第十八 (五〇一) 不勤方便:不需特別勤奮努力。
 
607. 以大人處所建立於我    (2023年02月22日 22:44:34)
雜阿含經卷第十八 (五〇一) 以大人處所建立於我:將我培育為修行有成的人。相當的南傳經文作「他是被大師資助已達到大通智的弟子」。
 
608. 六識身    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 六識身:六個識的種類:眼識(視覺)、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這裡的「身」是指種類、集合,只是虛擬的比喻,而不是指身體。
 
609. 六更樂身    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 六更樂身:即「六觸身」,六個觸的種類:眼觸(眼根、影像、視覺,三者接觸)、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。「更樂」為「觸」的舊譯,指感官、外境、識,三者接觸。舉例而言,眼根、光線、眼識,三者接觸而生「眼觸」,依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。「身」在這裡指「種類」。
 
610. 六覺身    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 六覺身:即「六受身」,六個受的種類:眼觸生受(眼觸緣生的感受)、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。這裡的「覺」為「受」的舊譯。
 
611. 六想身    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 六想身:六個想的種類:眼觸生想(眼觸緣生的取相)、耳觸生想、鼻觸生想、舌觸生想、身觸生想、意觸生想。
 
612. 六思身    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 六思身:六個思的種類:眼觸生思(眼觸緣生的思惟)、耳觸生思、鼻觸生思、舌觸生思、身觸生思、意觸生思。
 
613. 六愛身    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 六愛身:六個愛的種類:眼觸生愛(眼觸緣生的喜愛)、耳觸生愛、鼻觸生愛、舌觸生愛、身觸生愛、意觸生愛。
 
614. 六界    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 六界:古代印度人認為眾生身心乃至世界有六種特性構成:地界(堅固性)、水界(濕潤性)、火界(溫熱性)、風界(移動性)、空界(空間)、識界(覺知)。例如骨、肉屬地界,血、尿屬水界,體溫屬火界,呼吸、移動屬風界,空隙、空間屬空界,種種心識作用屬識界。詳見《中阿含經》卷四十二〈根本分別品2〉第162經分別六界經。
 
615. 因緣起及因緣起所生法    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 因緣起及因緣起所生法:事物是依於條件而生起的法則,以及依條件而生起的事物。又譯為「因緣法及緣生法」。詳見《雜阿含經》卷十二第296經。
 
616. 四念處    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 四念處:專注於當前的四種目標之一:(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。
 
617. 四正斷    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 四正斷:正確地勤奮於四個層面:(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。其中「斷」指決斷,引申為勤奮的意思。另譯為「四正勤」。
 
618. 四如意足    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 四如意足:基於四種因素產生禪定、成就神通:(1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。又譯為「四神足」。
 
619. 願至非品    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 願至非品:想要出離世間。又譯為「向於捨」。
 
620. 四禪    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 四禪:色界的四個禪定層次:初禪、第二禪、第三禪、第四禪。
 
621. 四聖諦    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 四聖諦:四項聖者所證的真理,即「苦、集、滅、道」。「苦」是說明生命是苦迫的,「集」是說明苦的起因,「滅」是說明苦的止息,「道」是說明可以滅苦的解脫之道。
 
622. 四想    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 四想:小想、大想、無量想、無所有想。「小想」指作意思維特定、狹小的色,例如思維屍體不淨、思維一片水、思維一片白色、思維欲望的過患。「大想」指作意思維廣大、但仍有邊際的色,例如思維成山成海的人身皆同屍體、思維一大片水、思維範圍廣大的白色等。「無量想」指作意思維廣大沒有邊際的色,例如思維所有物質皆會敗壞、思維無邊無際的水、思維無邊無際的白色等。「無所有想」指作意思維一切都沒有我,都是因緣而生、因緣而滅,當中沒有恆常不變的我,因此無我,既然無我,也就沒有我所擁有的事物了。四想的每一階段皆以較廣大、細緻的想取代前一階段較狹小、粗糙的想、以較輕的疲勞取代前一階段較重的疲勞。
 
623. 四無量    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 四無量:慈無量、悲無量、喜無量、捨無量這四種修定的方法。其中「慈無量」的修法要發起慈心(願給眾生安樂的心),讓慈心沒有限制、沒有邊際,以無邊無際的慈心遍滿十方,最終超越人、我的界限,平等沒有分別,所以稱為「無量」。
 
624. 四無色    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 四無色:無色界的四個禪定層次:空無邊處,識無邊處,無所有處,非想非非想處。
 
625. 四聖種    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 四聖種:四種能生賢聖的種子:(1)衣服喜足、(2)飲食喜足、(3)臥具喜足、(4)樂斷樂修。也就是知足於衣服、飲食、臥具,樂於斷貪修行。又譯為「四賢聖族」。
 
626. 舊聖種    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 舊聖種:四聖種是過去諸佛及弟子即依循的,因此有時稱為「古昔聖種」或「舊聖種」。
 
627. 四沙門果    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 四沙門果:修行的四階段成果,即初果至四果。「沙門」在古代印度原泛指傳統婆羅門教以外的出家修行者,在佛教中指修行人。
 
628. 五熟解脫想    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 五熟解脫想:使解脫成熟的五種想:無常想、無常苦想、苦無我想、不淨惡露想、一切世間不可樂想。參見《雜阿含經》卷一第9經:「色無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是觀者,名真實正觀。」
 
629. 五解脫處    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 五解脫處:五個依之修行能獲得解脫的途徑:(1)從師長聽聞佛法、(2)讀誦佛法、(3)為他人解說佛法、(4)依法修觀、(5)修止。因此而能正確地理解佛法,因為正確地理解佛法而能歡悅,因為歡悅而能歡喜,因為歡喜而能輕安,因為輕安而能覺樂,因為覺樂而能心定,因為心定而能發起智慧乃至解脫。
 
630. 知如真    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 知如真:如其原貌地了知;契合真理地了知。又譯為「如實知」。
 
631. 五根    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 五根:如同根生莖葉般能增上其他善法的五個根本:(1)信根、(2)精進根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。
 
632. 五力    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 五力:由五根實修而發揮出的具體力量,即:(1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
 
633. 五出要界    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 五出要界:出離世間的五個要素:(1)出離欲心、(2)出離恚心、(3)出離害心、(4)出離色、(5)出離身見。其中第三個在《長阿含經》中作出離嫉妬。
 
634. 極重善觀欲    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 極重善觀欲:反覆再三好好地看破欲望的本質。
 
635. 不信解欲    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 不信解欲:不被欲望所迷惑。??
 
636. 七財    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 七財:能資助修行的七種財富:信、戒、慚、愧、聞、施、慧。
 
637. 七力    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 七力:修行的七種力量:信、精進、慚、愧、念、定、慧。
 
638. 七覺支    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 七覺支:覺悟的七個要素:(1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。又譯為「七覺分」。
 
639. 八支聖道    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 八支聖道:邁向解脫的八個正確途徑:(1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。又譯為「八聖道」、「八正道」、「八道支」。
 
640. 頂法    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 頂法:有如到達山頂的善根。
 
641. 生忍、生樂、生欲、欲聞、欲念、欲觀    (2023年02月18日 20:35:08)
中阿含經卷第二十一 (八六)中阿含長壽王品說處經第十五(第二小土城誦) 生忍、生樂、生欲、欲聞、欲念、欲觀:能夠忍可(接受、安住)、產生信樂、產生喜愛、想要聞法、想要記憶不忘、想要洞察。這裡的「欲」特指「善法欲」,對善法的喜愛。
 
642. 毘婆羅山    (2023年02月04日 16:36:58)
雜阿含經卷第三十九 (一〇九〇) 毘婆羅山:摩竭陀國首都王舍城周圍的五座山之一,位於王舍城的東部,和耆闍崛山、廣普山、白善山、仙人掘山環繞王舍城。又譯為「毗訶羅山」、「鞞哆邏山」。
 
643. 七葉樹林石室    (2023年02月04日 16:36:58)
雜阿含經卷第三十九 (一〇九〇) 七葉樹林石室:王舍城毗訶羅山上的一個石窟,因窟前的七葉樹而得名。佛陀滅度後,迦葉尊者率領五百賢聖在此結集三藏。又譯為「七葉樹窟」、「七葉窟」、「七葉屋」。
 
644. 最後邊    (2023年02月04日 16:36:58)
雜阿含經卷第三十九 (一〇九〇) 最後邊:苦的最後盡頭,表示此生後就不再輪迴。
 
645. 鞞哆邏山    (2023年02月04日 16:34:57)
中阿含經卷第二十五 (一〇〇)中阿含因品苦陰經第四(第二小土城誦) 鞞哆邏山:摩竭陀國首都王舍城周圍的五座山之一,位於王舍城的東部,和耆闍崛山、廣普山、白善山、仙人掘山環繞王舍城。又譯為「毘婆羅山」、「毗訶羅山」。
 
646. 七葉屋    (2023年02月04日 16:34:57)
中阿含經卷第二十五 (一〇〇)中阿含因品苦陰經第四(第二小土城誦) 七葉屋:王舍城鞞哆邏山上的一個石窟,因窟前的七葉樹而得名。佛陀滅度後,迦葉尊者率領五百賢聖在此結集三藏。又譯為「七葉窟」、「七葉樹窟」、「七葉樹林石室」。
 
647. 以殼自藏六    (2023年02月04日 12:19:17)
雜阿含經卷第二十二 (六〇〇) 以殼自藏六:烏龜以殼藏頭尾及四肢,比喻修行人要收攝眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。「如龜藏六」的譬喻詳見卷四十三第1167經。
 
648. 波吒利樹    (2023年01月18日 17:49:58)
雜阿含經卷第五十 (一三五〇) 波吒利樹:羽葉楸,為紫薇科羽葉楸屬落葉喬木,是毗婆尸佛的成道樹。又譯為波波羅樹、波羅利華樹。
 
649. 慎莫營造立    (2023年01月18日 17:49:58)
雜阿含經卷第五十 (一三五二) 慎莫營造立:切勿為大興土木而損傷生命。佛制比丘不應在山野砍伐大樹以建築僧舍,以避免打擾樹上居住的生靈。
 
650. 一切有熾然,無慧能救滅,焚燒諸受欲,亦燒不作苦    (2023年01月18日 17:49:58)
雜阿含經卷第五十 (一三五三) 一切有熾然,無慧能救滅,焚燒諸受欲,亦燒不作苦:一切的存在如同火燒般逼迫身心。要靠空的智慧才能救度滅火。智慧能夠焚燒對各種感受而起的欲望,也能夠燒除無明的苦。按:這裡的「無慧」不是專有名詞,只是為了和前句的「有」字對應,而以「無」表達「空」的意思。
 
651. 我不病常聞,不畏眾魔怨    (2023年01月18日 17:49:58)
雜阿含經卷第五十 (一三五八) 我不病常聞,不畏眾魔怨:我不會厭倦常常聽聞佛法,這樣的話就算面對各種魔與怨敵來煩擾,也不會害怕。
 
652. 骨鏁    (2023年01月18日 17:49:58)
雜阿含經卷第五十 (一三五九) 骨鏁:相連的枯骨、骷髏。「鏁」是「鎖」的古字。
 
653. 快樂何過是    (2023年01月18日 17:49:58)
雜阿含經卷第五十 (一三六一) 快樂何過是:有什麼比這更快樂?
 
654. 舉山洞然    (2023年01月18日 16:40:53)
雜阿含經卷第五十 (一三五三) 舉山洞然:整座山上都是熊熊燃燒的火光。
 
655. 優婆夷    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二五) 優婆夷:在家的女性佛教徒。
 
656. 八支齋    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二五) 八支齋:效法阿羅漢無貪、瞋、癡,戒除「殺生、偷盜、淫欲、妄語、飲酒、塗香歌舞、坐臥高廣大床、非時食」。又譯為「八關齋」。
 
657. 為鬼神所持    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二五) 為鬼神所持:被鬼神所控制,而身不由己、心不自在。例如被鬼神所干擾或附身。
 
658. 十四十五日,及月分八日    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二五) 十四十五日,及月分八日:佛陀時代,印度一般宗教都有於每月八日、十四日、十五日,舉行布薩集會的習慣。佛陀也因應此一宗教活動而成立布薩制。
 
659. 神通瑞應月    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二五) 神通瑞應月:農曆一、五、九月三個長齋月,這三個月中四天王天以神足通視察人間善惡,所以稱神變月。又譯為「神足月」、「神變之月」、「神變月」。
 
660. 染污    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二五) 染污:煩惱之別稱。又作雜染、染。
 
661. 葌草    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二五) 葌草:「葌」,「菅」之異體字,音同「間」。芒草,葉片邊緣粗糙可割傷人。
 
662. 正信非家,出家學道    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二五) 正信非家,出家學道:基於正信從家出離,出家修行。
 
663. 燒舍急出財    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二五) 燒舍急出財:如同火燒房屋而搶搬屋內的財物一樣急。
 
664. 摩竭提    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二六) 摩竭提:古代印度十六大國之一,位於當時的中印度,恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭陀」。
 
665. 阿臈鬼    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二六) 阿臈鬼:夜叉名。相當的《別譯雜阿含經》譯為「曠野夜叉」,相當的南傳經文譯為「阿羅婆迦夜叉」。
 
666. 士夫    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二六) 士夫:人。音譯為「補特伽羅」。
 
667. 淨信    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二六) 淨信:堅固的信心。
 
668. 名稱    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二六) 名稱:名望與稱譽。
 
669. 如上所說偈    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二六) 如上所說偈:如前面的偈子所說。可參考卷四十八第1282經:「持戒得名稱,布施得大財,真實德流聞,恩惠得善友」(CBETA, T02, no. 99, p. 353, a14-15)
 
670. 六法    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二六) 六法:六根(對六境)生起了(我們的)世間。
 
671. 真諦    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二六) 真諦:真理;真實。
 
672. 吉星日    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二七) 吉星日:良辰吉日,通常是依星宿位置而選擇。
 
673. 清涼    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二七) 清涼:無惱熱,即涅槃之意。
 
674. 猶如海商人,依附力馬王    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二七) 猶如海商人,依附力馬王:猶如迷航於海上,被羅剎女所迷惑而即將被吃掉的商人,依靠著馬王的乘載而得以出脫。參見《中阿含經》卷三十四〈大品1〉第136經商人求財經、《增壹阿含經》卷四十一〈馬王品45〉第1經。
 
675. 離諸積聚故    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二七) 離諸積聚故:因為能夠離於五陰等積聚而解脫。相當的《別譯雜阿含經》經文作「(因為比丘尼)斷除於愛結」,相當的南傳經文作「(施主的果報為)脫離一切繫縛」。
 
676.     (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二八) 衢:四通八達的大路。
 
677. 離諸和合故    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二八) 離諸和合故:對照上一經(第一三二七經),應該是與「離諸積聚故」意思相同。
 
678. 波曇摩    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二九) 波曇摩:paduma的音譯,義譯為「蓮、蓮花、紅蓮花、赤蓮」。
 
679. 如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二九) 如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊:這些是古印度對覺者十種常見的稱號, 簡稱「如來十號」,是對佛陀的尊稱。
 
680. 十五日良時    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二九) 十五日良時:古印度宗教習俗,十五日為齋戒布薩日。
 
681. 八聖    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二九) 八聖:即八聖道,邁向解脫的八個正確途徑;聖者的道路。又譯為「八正道」。
 
682. 安隱    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二九) 安隱:安穩。
 
683. 明達    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二九) 明達:三明及三達。在阿羅漢叫做三明,在佛則叫做三達。明是明了的意思,達是通達的意思。
 
684. 伊尼延鹿𨄔    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三二九) 伊尼延鹿𨄔:為佛三十二相之一。伊尼延,為鹿王之名,一般作,股肉之意,此作大腿解。此句喻佛陀大腿漸次纖圓,如彼鹿王之腿,纖好第一。
 
685. 阿毘地獄    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三三〇) 阿毘地獄:音譯「阿鼻地獄、阿鼻旨地獄、阿毗地獄、阿毘地獄」,即「無間地獄」,八熱地獄之第八,此地獄的眾生,受苦無間斷,直到業報盡而往生他處為止。
 
686. 糠糩    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三三〇) 糠糩:指粗糠般散掉。「糠」、「糩」都指穀物的外殼。
 
687. 拘薩羅    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三三一) 拘薩羅:古代印度十六大國之一,位於當時的中印度,當今印度北部,其首都為舍衛城,佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅」。
 
688. 受歲    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三三一) 受歲:僧團雨季安居的最後一天檢討會議(自恣)之後,比丘、比丘尼的僧臘(出家年資)即增加一歲,謂之「受歲」,或作「受新歲」。
 
689. 金剛地    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三三一) 金剛地:跋耆族的金剛國有個城名「地」。相當的南傳經文作「跋耆」。《中阿含經》卷九〈未曾有法品4〉第36經地動經:「一時,佛遊金剛國,城名曰地。」(CBETA, T01, no. 26, p. 477, b24)
 
690. 不善覺    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三三三) 不善覺:不好的念頭。這裡「覺」是「尋」的舊譯,是投向的注意力。
 
691. 惡貪    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三三三) 惡貪:嚴重的貪欲。
 
692. 如釋君馳象    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三三三) 如釋君馳象:解讀為「如一頭(為抖落身上塵土)被鬆綁而飛奔的象」,《別譯雜阿含經》與相當的南傳經文都作「振翅的鳥」。
 
693. 勝進    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三三四) 勝進:向上進步、向其他殊勝之修行境地前進。
 
694. 是尊者阿那律陀本善知識    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三三六) 是尊者阿那律陀本善知識:是阿那律陀尊者過去的好朋友。相當的《別譯雜阿含經》經文及南傳經文則都記載此位天神是阿那律陀尊者投生人間前在天界的妻子。
 
695. 法句    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三三七) 法句:佛法的偈句。
 
696. 先知道已備,用聞見道為,世間諸聞見,無如悉放捨    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三三七) 先知道已備,用聞見道為,世間諸聞見,無如悉放捨:需要知曉的道都已經具備,還需要見道、聞道做甚麼?世間的各種聞見,不如全部把它放掉。????
 
697. 不求而不捨    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三三八) 不求而不捨:未向主人求取、主人也未施捨予你。
 
698. 分陀利    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三三八) 分陀利:白蓮花。
 
699. 乳母衣    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三三八) 乳母衣:奶媽餵奶時穿的衣服;深色耐髒。
 
700. 十力迦葉    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三三九) 十力迦葉:比丘名,可能為五比丘之一的「婆破」尊者的另譯。
 
701. 哀愍    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三三九) 哀愍:悲憫。
 
702. 非時說    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三三九) 非時說:時機不適當的說法。
 
703. 憍牟尼    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四〇) 憍牟尼:為音譯,義譯為「月光」,古印度的節慶日,在一年中月亮最圓的那一夜(印度曆八月三十日,相當於農曆九月十五日),人們會徹夜慶祝,類似中秋節。另譯為「滿迦低月」。
 
704. 巴連弗邑    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四〇) 巴連弗邑:古代印度都市名,佛滅後的阿育王將摩竭提國的首都從王舍城遷都至此,位於恆河左岸,即當今印度的巴特那巿所在。當時有以首都名作為國號的習慣,因此摩竭提國又稱為巴連弗國。另譯為「波吒利弗多羅」、「波羅利弗妬路」、「華氏城」。
 
705. 三十三天    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四〇) 三十三天:欲界六天的第二天,位於須彌山頂上,中央為帝釋天,四方各有八天,合稱三十三天。又稱為「忉利天」。
 
706. 禪三昧    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四一) 禪三昧:即禪那與三昧之並稱。禪那,思惟修習;三昧,定。
 
707. 猗息    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四一) 猗息:輕鬆安穩,又譯為「輕安」。「猗」是輕鬆美好的意思,讀音同「依」;「息」是休息、停止的意思。
 
708. 親數    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四二) 親數:親近。
 
709. 恐起家放逸    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四二) 恐起家放逸:恐生起世俗居家放逸的念頭。
 
710. 僧伽梨    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四三) 僧伽梨:三法衣中的大衣,是出家人的三衣中最正式的。入王宮、聚落、乞食、說法時所必須穿著。
 
711. 習近    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四四) 習近:親近。
 
712. 三明達    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四五) 三明達:具足指宿命通、天眼通、漏盡通而達於無學位,除盡愚闇。
 
713. 生死有邊    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四五) 生死有邊:指最後生之阿羅漢。
 
714. 不肯當云何?懈怠少方便,緣盡四體羸,夜則著睡眠    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四六) 不肯當云何?懈怠少方便,緣盡四體羸,夜則著睡眠:縱使我想要不睡覺,又能怎樣才能不懶惰、不精進?我沒有好的身體條件,四肢都衰弱,晚上則容易執著在睡眠上。
 
715. 勿聲而大呼    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四六) 勿聲而大呼:不要(貪著睡眠而)大聲打呼。
 
716. 須陀洹    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四六) 須陀洹:見到真理,而斷身見(執著於有「我」)、戒取(執著於無益解脫的禁戒、禁忌)、疑(對於真理的懷疑猶豫;對佛法僧戒的疑惑)的聖人,最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果(解脫的四階段果位)的初果,又稱為預流果。
 
717. 初夜    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四六) 初夜:夜晚的前四分之一,約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時,即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。(案:古印度有兩種計時系統,一種是一天八時,一種是一天六時,在此採用一天八時的系統。)
 
718. 天眼    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四六) 天眼:能見到不論遠近的事物的神通。又譯為「天眼通」、「天眼智通」、「天眼智」。
 
719. 抱愚而出家    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四六) 抱愚而出家:(未出家時)還沒有解脫智慧,因此而出家。
 
720. 我今攝受汝,常盡壽命思,若汝疾病時,我當與良藥    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四六) 我今攝受汝,常盡壽命思,若汝疾病時,我當與良藥:我除了今日引導你,在我此生也會常想到:如果你生病時,我會供養良藥。
 
721. 尼揵子    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四七) 尼揵子:「尼揵」外道的門徒。「尼揵」特點為修裸形塗灰等苦行,教主是本卷先前提到的「尼揵陀若提子」。「揵」也作「犍」。
 
722. 米膏    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四七) 米膏:濃稠的米酒。
 
723. 得他心智,煩惱有餘    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四八) 得他心智,煩惱有餘:指這位異比丘修得了他心通,但尚未斷盡煩惱成為阿羅漢。
 
724. 有飲野干,罐鉤鉤頸    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四八) 有飲野干,罐鉤鉤頸:有一隻飲水的胡狼,頸子被水罐卡住了。野干即胡狼,又名豺狼、狐狼,是犬科動物,生物分類上與狼較近而有狐的外表。
 
725.     (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三四九) 栖:停留、休息。通「棲」。
 
726. 支提山    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三五一) 支提山:王舍城北方的山名,迦蘭陀竹園即位於支提山側。
 
727. 阿練若比丘    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三五一) 阿練若比丘:離開聚落,寂靜而修行的出家人。其中「阿練若」指離開聚落,寂靜而適合修行的地方。
 
728. 糞掃衣    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三五一) 糞掃衣:撿拾被丟棄的衣物,清洗後縫製成的衣服。又譯作「納衣」。穿糞掃衣而不穿施主布施的衣服是十二頭陀行(捨棄對衣服、飲食、住處的貪著,以修鍊身心、去除塵垢煩惱的苦行法)之一。
 
729. 孔雀文繡身    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三五一) 孔雀文繡身:孔雀身上(的羽毛)有著錦繡的花紋。
 
730. 營事比丘    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三五二) 營事比丘:主事的出家人。
 
731. 族姓女    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三五四) 族姓女:良家婦人。
 
732. 恆水我今欲,隨流徐入海    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三五四) 恆水我今欲,隨流徐入海:我現在想要順著恆河的流水慢慢漂到大海。
 
733. 舅姑    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三五四) 舅姑:舅是指公公,姑是指婆婆,唐時的用法。
 
734. 不見魔自在    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三五四) 不見魔自在:不隨順於魔的控制、不來到魔的控制下。
 
735. 因陀羅幢    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三五六) 因陀羅幢:即「因陀羅柱」,城門前的柱狀紀念碑,例如阿育王石柱一類。「因陀羅」即帝釋天的音譯,意譯作天主、帝。
 
736. 有為法    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三五六) 有為法:因緣所生法,亦即變動而不常住的世界現象。
 
737. 尋即    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三五七) 尋即:接著立刻。比丘有三瓦器:應器用來吃飯、藥器用來吃藥、澡器用來洗身。此經中舍利弗的弟子只有一瓦器,因此吃飯吃藥用同一個,而須要再一個瓦器。
 
738.     (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三五七) 甌:開口寬敞的碗,例如:盆、盂、鉢(缽)。
 
739. 名勝    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三五七) 名勝:名望。
 
740. 非餘亦不得    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三五七) 非餘亦不得:你不這樣(一次取一百個瓦器)的話,就一個也拿不到。
 
741. 瓦鉢信以得    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三五七) 瓦鉢信以得:如果是以信心布施瓦鉢即能得到(前述各種升天的福報)。
 
742. 劫貝    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三五九) 劫貝:棉花的音譯,在這裡指棉花所織的布。
 
743.     (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三五九) 肘:長度單位,由手肘到中指頂端的距離,約四十多公分。
 
744. 珂釧    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三六〇) 珂釧:「珂」讀音同「科」,為一種次於玉的美石。「釧」讀音同「串」 ,指佩帶在手腕上之環形飾物,俗稱為「手鐲」。珂釧就是指戴在手腕上的玉鐲子。
 
745. 華瓔    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三六〇) 華瓔:「華」通「花」,「瓔」讀音同「嬰」,華瓔指的是頸部配戴的花飾。
 
746. 環釧    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三六〇) 環釧:「環」是指玉石雕琢成中央有孔的圓形玉器或泛稱圓圈形的東西。「環釧」或「珂釧」所指的都是可以配戴在手腕的飾物,只有材質上的差異。
 
747. 丈夫何所著    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三六〇) 丈夫何所著:「著」,這裡讀ㄓㄠˊ, 「丈夫何所著」是說男子或自己的先生就不會想接觸、碰觸她了。
 
748. 十方尊    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三六〇) 十方尊:為十方所尊崇,指世尊而言。
 
749. 三解脫    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三六一) 三解脫:又稱三空、三三昧,即空解脫、無相解脫、無願解脫,三種之禪定。
 
750. 資神心安樂    (2023年01月18日 15:50:46)
雜阿含經卷第五十 (一三六二) 資神心安樂:「資」指蓄積。
 
751. 無有後世,無眾生生    (2023年01月07日 20:37:13)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 無有後世,無眾生生:沒有來生,沒有輪迴轉世。這是外道六師之一「阿耆多翅舍欽婆羅」主張的唯物論、斷滅論。認為人是由地、水、火、風四大元素造成,死後還歸地、水、火、風,全部敗壞,一了百了,沒有來生。作善作惡都沒有報應,所以不須布施乃至祭祀,只管追求快樂,而否定道德。可說是順世派、唯物快樂主義者。
 
752. 今此日月,為是今世,為後世耶    (2023年01月07日 20:37:13)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 今此日月,為是今世,為後世耶:我們並沒有親自去過日月的所在,但我們卻確定有日月的存在,不能因為我們沒去過日月,就說日月不存在。比喻雖然我們還沒到後世,卻不能就否定後世的存在。(本經此段略過細節,相當的《長阿含》第7經〈弊宿經〉經文描述得較為詳細。)
 
753. 饕餮    (2022年12月24日 21:14:43)
增壹阿含經大愛道般涅槃品第五十二 (九) 饕餮:饕為貪財,餮為貪食,比喻凶惡貪婪的人。
 
754. 自娛樂    (2022年12月03日 21:46:42)
增壹阿含經莫畏品第四十一 (二) 自娛樂:自得其樂,樂在其中。又譯為「具足住」、「成就遊」。相當的南傳經文作「進入後住於」。
 
755. 當觀此毛孔之中,求方便成四諦    (2022年12月03日 21:46:42)
增壹阿含經莫畏品第四十一 (二) 當觀此毛孔之中,求方便成四諦:應該觀察這身體(小至)毛孔(等等成分,例如都是不淨的),來求得證悟四聖諦的方法。
 
756. 無常行如電,不遇此大幸    (2022年12月03日 21:46:42)
增壹阿含經莫畏品第四十一 (二) 無常行如電,不遇此大幸:所有由因緣而生的事物都是無常的,有如電般忽然生滅,難得非常幸運地遇上(出家的機緣)。
 
757. 一一觀毛孔,生者滅者原    (2022年12月03日 21:46:42)
增壹阿含經莫畏品第四十一 (二) 一一觀毛孔,生者滅者原:一一觀察這身體(小至)毛孔(等等成分,例如都是不淨的),生起是滅去的原因(凡是因緣生起的就會因緣而滅)。
 
758. 族姓子    (2022年12月03日 21:46:42)
增壹阿含經莫畏品第四十一 (二) 族姓子:原義為婆羅門大族的子弟,引申為信佛行善的男子。另譯為「善男子」。
 
759. 自娛樂    (2022年12月03日 21:43:35)
增壹阿含經增上品第三十一 (一) 自娛樂:自得其樂,樂在其中。又譯為「具足住」、「成就遊」。相當的南傳經文作「進入後住於」。
 
760. 隨其行本    (2022年12月03日 21:43:35)
增壹阿含經增上品第三十一 (一) 隨其行本:根據他原本所造的業。
 
761. 無漏    (2022年12月03日 21:43:35)
增壹阿含經增上品第三十一 (七) 無漏:斷盡煩惱。
 
762. 自娛樂    (2022年12月03日 21:24:59)
增壹阿含經護心品第十 (六) 自娛樂:自得其樂,樂在其中。又譯為「具足住」、「成就遊」。相當的南傳經文作「進入後住於」。
 
763. 若慳垢纏眾生所,心離慳垢眾多住,行解脫施,常施,樂於捨,等心行施    (2022年11月14日 13:53:46)
雜阿含經卷第四十一 (一一三三) 若慳垢纏眾生所,心離慳垢眾多住,行解脫施,常施,樂於捨,等心行施:如果吝嗇的眾生,能夠時常遠離吝嗇心,捨離地布施(為解脫而行布施)、勤於布施、樂於布施,平等地布施。
 
764. 即沒不現    (2022年11月14日 13:53:46)
雜阿含經卷第四十一 (一一三五) 即沒不現:隨即隱沒消失不見。
 
765. 摶食    (2022年11月08日 15:16:07)
雜阿含經卷第四十一 (一一三一) 摶食:物質的食物。印度人徒手抓食物吃,因此稱食物為摶食。「摶」讀音同「團」。又譯為「揣食」、「麁摶食」。本經提到的「摶食、觸食、意思食、識食」合稱「四食」,是四類能長養身心(五陰)的食物。
 
766. 觸食    (2022年11月08日 15:16:07)
雜阿含經卷第四十一 (一一三一) 觸食:根、境、識三者接觸而生喜樂、長養身心。例如「秀色可餐」,眼睛看到美色,乃至身體觸摸細滑,都是觸食。又譯為「細觸食」。
 
767. 意思食    (2022年11月08日 15:16:07)
雜阿含經卷第四十一 (一一三一) 意思食:以思考、意志而維繫生命。例如「望梅止渴」、「精神食糧」。
 
768. 識食    (2022年11月08日 15:16:07)
雜阿含經卷第四十一 (一一三一) 識食:有識陰的識知、覺知作用,而資益身心。即卷二第39經所形容「取陰俱識」。
 
769. 盡其形壽,常念彼處    (2022年11月08日 14:49:10)
雜阿含經卷第四十一 (一一三〇) 盡其形壽,常念彼處:終生時時刻刻於行、住、坐、臥間保持正知正念。
 
770. 四種須陀洹道分    (2022年11月06日 20:27:56)
雜阿含經卷第四十一 (一一二五) 四種須陀洹道分:能夠成就須陀洹(初果)的方法的四種成分。其中「道」指道路、方法,「分」指成分、部分。
 
771. 快得善利    (2022年11月06日 17:02:55)
雜阿含經卷第四十一 (一一二三) 快得善利:快速獲得很好的利益。
 
772. 聖戒    (2022年11月06日 17:02:55)
雜阿含經卷第四十一 (一一二三) 聖戒:即戒除殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語。
 
773. 穌息    (2022年11月06日 16:59:02)
雜阿含經卷第四十一 (一一二二) 穌息:安慰而能令其漸次解脫的方法。
 
774. 不壞淨    (2022年11月06日 16:59:02)
雜阿含經卷第四十一 (一一二二) 不壞淨:堅固不動搖的信心。
 
775. 汝顧戀父母得活者,可顧戀耳,既不由顧戀而得活,用顧戀為    (2022年11月06日 16:59:02)
雜阿含經卷第四十一 (一一二二) 汝顧戀父母得活者,可顧戀耳,既不由顧戀而得活,用顧戀為:如果眷戀不捨父母可以讓自己存活,那就去眷戀他們。但既然不能靠著眷戀父母讓自己存活,那還有必要這樣繼續眷戀下去嗎?
 
776. 諸天上有身勝天五欲    (2022年11月06日 16:59:02)
雜阿含經卷第四十一 (一一二二) 諸天上有身勝天五欲:在天上還有更高級的各種天身,勝過天上的五欲。相當的南傳經文則表示四天王天、三十三天……一直到梵天,一個比一個殊勝,而鼓勵一個一個超越。
 
777. 有行滅    (2022年11月06日 16:59:02)
雜阿含經卷第四十一 (一一二二) 有行滅:十八有學之一,此種有學的聖人稱之為有行般。「阿羅漢向」的聖人中,往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」,所以名為「有行般涅槃」。
 
778. 令得不起、涅槃,猶如比丘百歲壽命,解脫涅槃    (2022年11月06日 16:59:02)
雜阿含經卷第四十一 (一一二二) 令得不起、涅槃,猶如比丘百歲壽命,解脫涅槃:讓這在家眾不起煩惱輪迴、證得涅槃,就像比丘在百歲的壽命中,證得解脫與涅槃。相當的南傳經文作:「這樣心解脫的優婆塞,與心從煩惱解脫的比丘沒任何差異,即:解脫者與解脫者。」
 
779. 無真實行    (2022年11月01日 13:54:00)
雜阿含經卷第四十 (一一一七) 無真實行:不行正法。
 
780. 集法講堂    (2022年11月01日 13:54:00)
雜阿含經卷第四十 (一一一七) 集法講堂:三十三天議事的殿堂,位於善見城外的西南角。又譯為「善法講堂」、「善法堂」、「正法殿」,
 
781. 八支齋    (2022年11月01日 13:54:00)
雜阿含經卷第四十 (一一一七) 八支齋:效法阿羅漢無貪、瞋、癡,戒除「殺生、偷盜、淫欲、妄語、飲酒、塗香歌舞、坐臥高廣大床、非時食」。又譯為「八關齋」。
 
782. 質直    (2022年11月01日 13:54:00)
雜阿含經卷第四十 (一一一八) 質直:樸實正直。
 
783.     (2022年11月01日 13:54:00)
雜阿含經卷第四十 (一一一八) 瘥:病痊癒。
 
784. 非常法    (2022年11月01日 13:54:00)
雜阿含經卷第四十 (一一一九) 非常法:不是正常的現象、非常態。
 
785. 八種音聲    (2022年10月29日 22:02:02)
中阿含經卷第四十一 (一六一)梵志品梵摩經第十(第四分別誦) 八種音聲:形容佛陀說話聲音的八種特色,《一切經音義》解說為「極好、柔軟、和適、尊慧、不女、不誤、深遠、不竭」,南傳作「流暢、明瞭、美妙、和雅、充滿、不亂、甚深、廣博」。
 
786. 周那    (2022年10月29日 21:08:30)
中阿含經卷第二十三 (九〇)中阿含穢品知法經第四(第二小土城誦) 周那:比丘名,七歲即出家,是舍利弗尊者出家前的弟弟,也是舍利弗尊者的侍者,在佛陀教他如何滅外道六十二見後證得阿羅漢果,參見《增壹阿含經》卷四十三〈善惡品 47〉第9經。又譯為「大周那」、「摩訶周那」、「均頭」、「大均頭」、「純陀」、「大純陀」。
 
787. 大純陀    (2022年10月29日 21:06:10)
雜阿含經卷第九 (二四八) 大純陀:比丘名,七歲即出家,是舍利弗尊者出家前的弟弟,也是舍利弗尊者的侍者,在佛陀教他如何滅外道六十二見後證得阿羅漢果,參見《增壹阿含經》卷四十三〈善惡品 47〉第9經。又譯為「大均頭」、「純陀」、「大純陀」、「周那」、「大周那」、「摩訶周那」。舍利弗家中有四兄弟隨佛出家,包括舍利弗、純陀、優波先那、離越。
 
788. 優頭槃    (2022年10月29日 16:56:04)
增壹阿含經弟子品第四 (六) 優頭槃:比丘名,曾擔任佛陀的侍者,詳見《增壹阿含經》卷二十七〔邪聚品 35〕第7經、《長阿含經》卷二第2經遊行經。又譯為「優波摩」、「優波摩那」、「梵摩那」、「白淨」。
 
789. 能雜種論    (2022年10月29日 16:56:04)
增壹阿含經弟子品第四 (六) 能雜種論:能夠混合偈頌、譬喻等體裁來演說佛法。
 
790.     (2022年10月29日 16:56:04)
增壹阿含經弟子品第四 (六) 翳:隱藏。
 
791. 周利槃特    (2022年10月29日 16:56:04)
增壹阿含經弟子品第四 (六) 周利槃特:比丘名,原來極為愚笨,後來在佛陀教導下掃地悟道。又譯為「周利般特」。
 
792. 白淨    (2022年10月29日 16:49:12)
中阿含經卷第五 (二二)舍梨子相應品成就戒經第二(初一日誦) 白淨:比丘名,佛陀稱讚他「計我無常,心無有想」第一,曾擔任佛陀的侍者。又譯為「優波摩」、「優波摩那」、「優頭槃」、「梵摩那」。
 
793. 現法樂居    (2022年10月29日 16:49:12)
中阿含經卷第五 (二二)舍梨子相應品成就戒經第二(初一日誦) 現法樂居:當生保持著安樂、幸福。另譯作「現法樂住」、「見法樂住」。
 
794. 有結    (2022年10月29日 16:49:12)
中阿含經卷第五 (二二)舍梨子相應品成就戒經第二(初一日誦) 有結:後有(輪迴、不得解脫)的束縛。
 
795. 優波摩    (2022年10月29日 16:48:55)
雜阿含經卷第四十四 (一一八一) 優波摩:比丘名,佛陀稱讚他「計我無常,心無有想」第一,曾擔任佛陀的侍者。又譯為「優頭槃」、「優波摩那」、「梵摩那」、「白淨」。
 
796. 僧迦梨    (2022年10月29日 16:48:55)
雜阿含經卷第四十四 (一一八一) 僧迦梨:大衣,是出家人的三衣中最大的。入王宮、聚落、乞食、說法時所必須穿著。
 
797. 石蜜    (2022年10月29日 16:48:55)
雜阿含經卷第四十四 (一一八一) 石蜜:以蔗糖和牛奶為主成份的堅硬糖塊。
 
798. 云何淨福田    (2022年10月29日 16:48:55)
雜阿含經卷第四十四 (一一八一) 云何淨福田:什麼是清淨的福田?福田指能生福德的田地,譬喻供養應當供養的修行人能獲得福報,如同農夫在田中播種,往後則能收成。
 
799. 見天定趣生    (2022年10月29日 16:48:55)
雜阿含經卷第四十四 (一一八一) 見天定趣生:指天眼通,能見天人及眾生的往生處。
 
800. 優頭槃    (2022年10月29日 16:48:38)
增壹阿含經邪聚品第三十五 (七) 優頭槃:比丘名,佛陀稱讚他「計我無常,心無有想」第一,曾擔任佛陀的侍者。又譯為「優波摩」、「優波摩那」、「梵摩那」、「白淨」。
 
801. 邊見    (2022年10月29日 16:48:38)
增壹阿含經邪聚品第三十五 (七) 邊見:偏於一邊的見解,包括常見(認為身心乃至世界常住不變的見解,又稱為「有見」)及斷見(斷滅的見解,又稱為「無見」)。
 
802. 五道大神    (2022年10月29日 16:48:38)
增壹阿含經邪聚品第三十五 (七) 五道大神:古印度相傳協助分派命終的眾生至五道輪迴的神祇。「五道」即天、人、地獄、餓鬼、畜生。因阿修羅有許多種,散布於天道、鬼道、畜道等各處,因此印度古時有時說「五道」即是指將「六道」中的「阿修羅道」併入其餘各道中。
 
803. 給使令    (2022年10月29日 16:48:38)
增壹阿含經邪聚品第三十五 (七) 給使令:給(尊者)使喚;聽從(尊者的)命令。
 
804. 石蜜    (2022年10月29日 16:48:38)
增壹阿含經邪聚品第三十五 (七) 石蜜:以蔗糖和牛奶為主成份的堅硬糖塊。
 
805. 優波摩    (2022年10月29日 16:48:17)
雜阿含經卷第二十七 (七一九) 優波摩:比丘名,佛陀稱讚他「計我無常,心無有想」第一,曾擔任佛陀的侍者。又譯為「優頭槃」、「優波摩那」、「梵摩那」、「白淨」。
 
806. 汝若畏所作,不念於有為,但當速淨除,涅槃之徑路    (2022年10月25日 21:26:08)
雜阿含經卷第四十 (一一一四) 汝若畏所作,不念於有為,但當速淨除,涅槃之徑路:你若怕事不愛有所作為,那就該往涅槃之路去。
 
807. 求乞施無畏    (2022年10月25日 21:26:08)
雜阿含經卷第四十 (一一一五) 求乞施無畏:乞求無恐怖之施。即乞求阿修羅王莫再瞋忿令人畏懼。
 
808. 牟尼    (2022年10月25日 21:26:08)
雜阿含經卷第四十 (一一一五) 牟尼:寂默的意思,指寂默修道的聖賢。這個詞在佛教與外道都有使用。
 
809.     (2022年10月25日 21:26:08)
雜阿含經卷第四十 (一一一五) 遺:留下。
 
810. 異仙人    (2022年10月25日 21:26:08)
雜阿含經卷第四十 (一一一五) 異仙人:某位大家較不熟悉的仙人。
 
811. 宗極絕於稱謂,賢聖以之沖默;玄旨非言不傳,釋迦所以致教    (2022年10月25日 01:28:16)
長阿含經序 宗極絕於稱謂,賢聖以之沖默;玄旨非言不傳,釋迦所以致教:所宗的極致(真理)不是名稱言語所能觸及,聖賢因此而淡泊靜默;然而深奧的義理不靠言語文字不易傳承到後世,釋迦牟尼佛於是給予眾生說法教化。
 
812. 禁律    (2022年10月25日 01:28:16)
長阿含經序 禁律:即「律」,比丘、比丘尼應遵守的禁戒,由佛陀所制定。音譯為毘尼、毘奈耶。
 
813. 契經    (2022年10月25日 01:28:16)
長阿含經序 契經:佛經。音譯為「修多羅」。
 
814. 法相    (2022年10月25日 01:28:16)
長阿含經序 法相:事理的區別、分析,在這裡特指論藏。
 
815. 三藏    (2022年10月25日 01:28:16)
長阿含經序 三藏:經藏、律藏、論藏。為印度佛教聖典的三種分類。
 
816. 殊應    (2022年10月25日 01:28:16)
長阿含經序 殊應:殊勝的應化示現,在這裡特指佛陀。
 
817. 會之有宗,則異途同趣    (2022年10月25日 01:28:16)
長阿含經序 會之有宗,則異途同趣:三藏有共同的宗旨,也就是殊途同歸。
 
818. 阿毗曇    (2022年10月25日 01:28:16)
長阿含經序 阿毗曇:為音譯,即論藏。
 
819. 秦言    (2022年10月25日 01:28:16)
長阿含經序 秦言:即漢語、中文。
 
820. 法歸    (2022年10月25日 01:28:16)
長阿含經序 法歸:佛法的依歸。
 
821. 罽賓    (2022年10月25日 01:28:16)
長阿含經序 罽賓:北印度的古國,相當於現今的喀什米爾一帶。
 
822. 三藏沙門    (2022年10月25日 01:28:16)
長阿含經序 三藏沙門:精通三藏的法師。沙門原指古代印度傳統婆羅門教以外的出家修行者,在佛教中指修行人。
 
823. 佛陀耶舍    (2022年10月25日 01:28:16)
長阿含經序 佛陀耶舍:比丘(受完整出家戒律的男子)名,北印度罽賓人。十三歲出家為沙彌,十九歲即能持經數百萬句,二十七歲才受具足戒成為比丘。鳩摩羅什遊學時曾向他學習《阿毗曇》、《十誦律》。於後秦弘始十年(西元408年)受鳩摩羅什的邀請抵達長安助譯《十住經》,後來陸續譯出《四分律》、《長阿含經》(與竺佛念合譯)、《四分僧戒本》、《虛空藏菩薩經》。
 
824. 昭陽赤奮若    (2022年10月25日 01:28:16)
長阿含經序 昭陽赤奮若:癸丑年,即後秦弘始十五年、西元413年。「昭陽」、「赤奮若」分別是《爾雅》對天干「癸」、地支「丑」的古稱。
 
825. 佛念    (2022年10月25日 01:28:16)
長阿含經序 佛念:即竺佛念,比丘名,涼州(甘肅武威)人。幼年出家。前秦建元年間(365~384)至長安,協助僧伽跋澄、曇摩難提譯出《增壹阿含經》、《中阿含經》等,於後秦弘始年間(399~416)譯出《菩薩瓔珞經》、《十住斷結經》、《出曜經》、《菩薩處胎經》、《中陰經》等,也與佛陀耶舍合譯《長阿含經》,總計翻譯十二部七十四卷。
 
826. 道士    (2022年10月25日 01:28:16)
長阿含經序 道士:有道之士,即修行人。中國早年稱呼佛教僧眾為道士,直到北魏太武帝獨尊神仙道術士為天師,術士建立道教並迫害佛教,這個稱謂才改為道教所用。
 
827. 筆受    (2022年10月25日 01:28:16)
長阿含經序 筆受:翻譯的角色之一,於譯場聽受譯主的話,以中文筆錄下來。按:傳至中國的佛經為梵文,須經翻譯,然而通達中文的人未必熟知梵文,熟知梵文的人未必通達中文,因此常有不同的角色合作翻譯。
 
828. 修多羅    (2022年10月22日 10:49:19)
雜阿含經卷第四十一 (一一三八) 修多羅:為音譯,義譯為「契經」,佛陀所說法中簡單散文形式的經文。又譯為「貫經」、「正經」。按:這段的修多羅、祇夜……優波提舍即十二部經,是將佛陀說法依據敘述形式與內容分成十二種類的佛經。「修多羅」可廣義地指全部的佛經,在這裡則是狹義地指十二部經之一。
 
829. 祇夜    (2022年10月22日 10:49:19)
雜阿含經卷第四十一 (一一三八) 祇夜:為音譯,義譯為「歌詠」,本意是「可以唱出來的」,但在文學形式裏是指以韻文形式的偈頌來重述前面散文形式的經文。例如經中的攝頌(結集經典時將佛經中的關鍵名詞以偈頌代表,以避免遺漏、並方便記憶,常見將每十經的關鍵名詞整理為一攝頌),以及在《雜阿含經》以八眾為說法對象的經文(八眾誦)中,常見佛陀在問答後所說的偈頌。又譯為「祇夜經」。
 
830. 受記    (2022年10月22日 10:49:19)
雜阿含經卷第四十一 (一一三八) 受記:原指佛陀說法中進一步詳細解說教理或以問答方式解說教理的部分,後轉指佛陀確知地預言弟子將證得的果位或往生去處。又譯為「授記」、「授決」、「記說」、「記別」、「受記經」。
 
831. 伽陀    (2022年10月22日 10:49:19)
雜阿含經卷第四十一 (一一三八) 伽陀:為音譯,義譯為「偈咃」,是一種只有韻文的文學形式,例如《法句經》、《長老偈》、《長老尼偈》等。又譯為「偈」、「偈經」。
 
832. 優陀那    (2022年10月22日 10:49:19)
雜阿含經卷第四十一 (一一三八) 優陀那:為音譯,義譯為「自說」,佛陀有感而發、不問自說的法。佛陀通常是應別人的請求而說法,未經他人請求而自己說出來的法即為自說經。又譯為「此說」、「說」、「無問自說」、「廣演」、「法句經」。
 
833. 尼陀那    (2022年10月22日 10:49:19)
雜阿含經卷第四十一 (一一三八) 尼陀那:為音譯,義譯為「因緣」,經典中說明佛陀說法及制定戒律由來的部分。另譯為「天本經」。
 
834. 阿波陀那    (2022年10月22日 10:49:19)
雜阿含經卷第四十一 (一一三八) 阿波陀那:為音譯,義譯為「譬喻」,佛弟子前世的故事,例如某些人在今世有傑出的表現,而在前世也有英雄式的善行,像這樣將過去、現在以因果業報串連起來的故事。又譯為「撰錄」、「證喻經」。
 
835. 伊帝目多伽    (2022年10月22日 10:49:19)
雜阿含經卷第四十一 (一一三八) 伊帝目多伽:為音譯,義譯為「本末」,過去佛的世界所發生的故事或過去轉輪王的故事;過去世所發生的故事,除了「本生」(佛陀在修菩薩行的過去世的故事)和「譬喻」(佛弟子在過去世的故事)以外的。又譯為「本起」、「本事」、「相應經」、「如是語」。
 
836. 闍多伽    (2022年10月22日 10:49:19)
雜阿含經卷第四十一 (一一三八) 闍多伽:為音譯,義譯為「生經」,佛陀前世的故事,例如《生經》、《六度集經》等。又譯為「本緣經」、「生處」、「本生經」。
 
837. 毘富羅    (2022年10月22日 10:49:19)
雜阿含經卷第四十一 (一一三八) 毘富羅:為音譯,義譯為「方等」,廣說種種甚深的法義,也指大乘經典。又譯為「廣解」、「廣經」、「方廣」,又音譯為「毘佛略」。
 
838. 阿浮多達摩    (2022年10月22日 10:49:19)
雜阿含經卷第四十一 (一一三八) 阿浮多達摩:為音譯,義譯為「未曾有法」,佛陀所說希有而不可思議的事情,例如《中阿含經》卷八、卷九〈未曾有法品 4〉的經文。又譯為「未曾有」、「未曾有經」。
 
839. 優波提舍    (2022年10月22日 10:49:19)
雜阿含經卷第四十一 (一一三八) 優波提舍:為音譯,義譯為「廣普」,對佛陀所說經典的註釋說明,例如《雜阿含經》卷二十第552經。又譯為「說義」、「論議」、「大教經」。
 
840. 止息    (2022年10月22日 10:49:19)
雜阿含經卷第四十一 (一一三八) 止息:停止;熄滅,相當的南傳經文常作「寧靜(passaddhi,古譯為「輕安」)與冷靜」。
 
841. 十二部    (2022年10月22日 10:36:27)
增壹阿含經放牛品第四十九 (一) 十二部:將佛陀說法依據敘述形式與內容分成的十二種類。又譯為「十二部經」、「十二分教」。
 
842. 契經    (2022年10月22日 10:36:27)
增壹阿含經放牛品第四十九 (一) 契經:佛陀所說法中簡單散文形式的經文。又譯為「貫經」、「正經」,音譯為「修多羅」。按:「契經」可廣義地指全部的佛經,在這裡則是狹義地指十二部經之一。
 
843. 祇夜    (2022年10月22日 10:36:27)
增壹阿含經放牛品第四十九 (一) 祇夜:為音譯,義譯為「歌詠」,本意是「可以唱出來的」,但在文學形式裏是指以韻文形式的偈頌來重述前面散文形式的經文。例如經中的攝頌(結集經典時將佛經中的關鍵名詞以偈頌代表,以避免遺漏、並方便記憶,常見將每十經的關鍵名詞整理為一攝頌),以及在《雜阿含經》以八眾為說法對象的經文(八眾誦)中,常見佛陀在問答後所說的偈頌。又譯為「祇夜經」。
 
844. 授決    (2022年10月22日 10:36:27)
增壹阿含經放牛品第四十九 (一) 授決:原指佛陀說法中進一步詳細解說教理或以問答方式解說教理的部分,後轉指佛陀確知地預言弟子將證得的果位或往生去處。又譯為「授記」、「受記」、「記說」、「記別」、「受記經」。
 
845.     (2022年10月22日 10:36:27)
增壹阿含經放牛品第四十九 (一) 偈:這是一種只有韻文的文學形式,例如《法句經》、《長老偈》、《長老尼偈》等。又譯為「偈咃」、「偈經」,音譯為「伽陀」。
 
846. 因緣    (2022年10月22日 10:36:27)
增壹阿含經放牛品第四十九 (一) 因緣:經典中說明佛陀說法及制定戒律由來的部分。另譯為「天本經」,音譯為「尼陀那」。
 
847. 本末    (2022年10月22日 10:36:27)
增壹阿含經放牛品第四十九 (一) 本末:過去佛的世界所發生的故事或過去轉輪王的故事;過去世所發生的故事,除了「本生」(佛陀在修菩薩行的過去世的故事)和「譬喻」(佛弟子在過去世的故事)以外的。又譯為「本起」、「本事」、「相應經」、「如是語」,音譯為「伊帝目多伽」。
 
848. 方等    (2022年10月22日 10:36:27)
增壹阿含經放牛品第四十九 (一) 方等:廣說種種甚深的法義,也指大乘經典。又譯為「廣解」、「廣經」、「方廣」,音譯為「毘富羅」、「毘佛略」。
 
849. 譬喻    (2022年10月22日 10:36:27)
增壹阿含經放牛品第四十九 (一) 譬喻:佛弟子前世的故事,例如某些人在今世有傑出的表現,而在前世也有英雄式的善行,像這樣將過去、現在以因果業報串連起來的故事。又譯為「撰錄」、「證喻經」,音譯為「阿波陀那」。
 
850. 生經    (2022年10月22日 10:36:27)
增壹阿含經放牛品第四十九 (一) 生經:佛陀前世的故事,例如《生經》、《六度集經》等。又譯為「本緣經」、「生處」、「本生經」,音譯為「闍多伽」。
 
851.     (2022年10月22日 10:36:27)
增壹阿含經放牛品第四十九 (一) 說:佛陀有感而發、不問自說的法。佛陀通常是應別人的請求而說法,未經他人請求而自己說出來的法即為自說經。又譯為「自說」、「此說」、「無問自說」、「廣演」、「法句經」,音譯為「優陀那」。
 
852. 廣普    (2022年10月22日 10:36:27)
增壹阿含經放牛品第四十九 (一) 廣普:對佛陀所說經典的註釋說明,例如《雜阿含經》卷二十第552經。又譯為「說義」、「論議」、「大教經」,音譯為「優波提舍」。
 
853. 未曾有法    (2022年10月22日 10:36:27)
增壹阿含經放牛品第四十九 (一) 未曾有法:佛陀所說希有而不可思議的事情,例如《中阿含經》卷八、卷九〈未曾有法品 4〉的經文。又譯為「未曾有」、「未曾有經」,音譯為「阿浮多達摩」。
 
854. 知摩刷    (2022年10月22日 10:36:27)
增壹阿含經放牛品第四十九 (一) 知摩刷:每個念頭都捨離「三不善覺」:欲覺、恚覺、害覺。
 
855. 知起煙    (2022年10月22日 10:36:27)
增壹阿含經放牛品第四十九 (一) 知起煙:牧牛人起煙是為了驅蟲,比丘說法則能為人驅除貪、瞋、癡三毒。
 
856. 六通    (2022年10月22日 10:36:27)
增壹阿含經放牛品第四十九 (一) 六通:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
 
857. 契經    (2022年10月22日 10:27:37)
增壹阿含經等法品第三十九 (一) 契經:佛陀所說法中簡單散文形式的經文。又譯為「貫經」、「正經」,音譯為「修多羅」。按:「契經」可廣義地指全部的佛經,在這裡則是狹義地指十二部經之一。
 
858. 十二部經    (2022年10月22日 10:27:37)
增壹阿含經等法品第三十九 (一) 十二部經:將佛陀說法依據敘述形式與內容分成十二種類的佛經。又譯為「十二分教」。
 
859. 正經    (2022年10月22日 10:26:36)
中阿含經卷第一 (一)中阿含七法品善法經第一 正經:佛陀所說法中簡單散文形式的經文。又譯為「契經」、「貫經」,音譯為「修多羅」。按:這段的正經、歌詠……說義即十二部經,是將佛陀說法依據敘述形式與內容分成十二種類的佛經。「契經」可廣義地指全部的佛經,在這裡則是狹義地指十二部經之一。
 
860. 斟酌    (2022年10月02日 16:38:07)
增壹阿含經六重品第三十七 (一〇) 斟酌:斟是倒酒,酌是飲酒。這裡是指居士為佛陀及來應供的比丘僧親手布菜,或倒飲用水等。
 
861. 三昧    (2022年10月02日 01:17:52)
增壹阿含經廣演品第三 (一) 三昧:心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」,義譯為「等持」。
 
862. 三昧    (2022年10月02日 01:17:24)
雜阿含經卷第二十五 (六四〇) 三昧:心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」,義譯為「等持」。
 
863. 三昧    (2022年10月02日 01:16:58)
雜阿含經卷第十五 (三六九) 三昧:心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」,義譯為「等持」。
 
864. 三昧    (2022年10月02日 01:16:39)
增壹阿含經護心品第十 (三) 三昧:心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」,義譯為「等持」。
 
865. 三昧    (2022年10月02日 01:15:04)
雜阿含經卷第三 (六八) 三昧:心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」,義譯為「等持」。
 
866. 俱尸那竭    (2022年10月02日 01:06:53)
雜阿含經卷第四十四 (一一九七) 俱尸那竭:古代印度末羅國的城名,在中印度的東北方,佛陀在此城的娑羅園雙樹間圓寂。又作拘夷那竭、拘尸那竭、拘尸城、鳩尸那竭、俱夷那竭。按:拘尸那竭城是末羅(力士)國末羅(力士)種族的發源地,在這裡是以發源地代國名。
 
867. 俱夷那竭    (2022年10月02日 01:04:35)
雜阿含經卷第三十五 (九七九) 俱夷那竭:古代印度末羅國城名,在中印度的東北方,佛陀在此城的娑羅園雙樹間圓寂。又作俱尸那竭、拘尸那竭、拘尸城、拘夷那竭、鳩尸那竭。按:俱夷那竭城是末羅(力士)國末羅(力士)種族的發源地,在這裡是以發源地代國名。
 
868. 鳩尸那竭    (2022年10月02日 01:02:24)
雜阿含經卷第二十三 (六〇四) 鳩尸那竭:古代印度末羅國的城名,在中印度的東北方,佛陀在此城的娑羅園雙樹間圓寂,詳見《雜阿含經》卷三十五第979經、卷四十四第1197經、《中阿含經》卷十四〈王相應品 1〉第68經大善見王經、《長阿含經》卷四第2經遊行經。又作拘尸那竭、拘尸城、拘夷那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。按:鳩尸那竭城為末羅國末羅種族的發源地,在這裡是以發源地代國名。
 
869. 拘夷那竭羅竭摩羅    (2022年10月02日 00:59:44)
增壹阿含經清信士品第六 (四) 拘夷那竭羅竭摩羅:拘夷那竭城五百多位被如來度化的大力士,在拘夷那竭城附近試著樹立巨石時巧遇佛陀即將入滅,被佛所度而皈依佛。「拘夷那竭」是古代印度末羅國的城名,在中印度的東北方,佛陀在此城的娑羅園雙樹間圓寂。「羅竭」應為「多羅竭」的簡稱,是「如來」的音譯。「摩羅」是「力士」的音譯。詳見《增壹阿含經》卷三十七〈八難品 42〉第3經。
 
870. 拘夷那竭    (2022年10月02日 00:59:04)
增壹阿含經大愛道般涅槃品第五十二 (一) 拘夷那竭:古代印度末羅國的城名,在中印度的東北方,佛陀在這城的娑羅園雙樹間圓寂,詳見《雜阿含經》卷三十五第979經、卷四十四第1197經、《中阿含經》卷十四〈王相應品 1〉第68經大善見王經、《長阿含經》卷四第2經遊行經。又作拘尸那竭、拘尸城、鳩尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。
 
871. 拘尸    (2022年10月02日 00:57:38)
中阿含經卷第十四 (六八)中阿含王相應品大善見王經第四(第二小土城誦) 拘尸:古代印度末羅國的城名,在中印度的東北方,佛陀在這城的娑羅園雙樹間圓寂。又作拘尸那竭、拘夷那竭、鳩尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。
 
872. 拘尸    (2022年10月02日 00:56:33)
增壹阿含經序品第一 序品第一 拘尸:古代印度末羅國的城名,在中印度的東北方,佛陀在這城的娑羅園雙樹間圓寂。又作拘尸那竭、拘夷那竭、鳩尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。
 
873. 拘尸那竭    (2022年10月02日 00:53:51)
中阿含經卷第八 (三三)中阿含未曾有法品侍者經第二(初一日誦) 拘尸那竭:古代印度末羅國的城名,在中印度的東北方,佛陀在這城的娑羅園雙樹間圓寂。又作拘尸、拘夷那竭、鳩尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。
 
874. 拘尸那竭    (2022年10月02日 00:52:43)
增壹阿含經火滅品第十六 (九) 拘尸那竭:古代印度末羅國的城名,在中印度的東北方,佛陀在此城的娑羅園雙樹間圓寂。又作拘尸、拘夷那竭、鳩尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。按:拘尸那竭城是末羅國末羅種族的發源地,在這裡是以發源地代國名。
 
875. 本所生處    (2022年10月02日 00:52:43)
增壹阿含經火滅品第十六 (九) 本所生處:出生地;故鄉。在這裡特指拘尸那竭城為末羅國末羅種族的發源地,而在城名後加上「本所生處」,不是指阿那律的出生地。
 
876. 拘尸那竭    (2022年10月02日 00:51:53)
增壹阿含經八難品第四十二 (三) 拘尸那竭:古代印度末羅國的城名,在中印度的東北方,佛陀在此城的娑羅園雙樹間圓寂。又作拘尸、拘夷那竭、鳩尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。按:拘尸那竭城是末羅國末羅種族的發源地,在這裡是以發源地代國名。
 
877. 當作自洲而自依,當作法洲而法依,當作不異洲、不異依    (2022年10月01日 23:52:18)
雜阿含經卷第二十四 (六三八) 當作自洲而自依,當作法洲而法依,當作不異洲、不異依:應當依靠觀察自己的身心而修證佛法,依靠正法的教導而修證佛法,不必外求。
 
878. 內身身觀念處    (2022年10月01日 22:43:06)
雜阿含經卷第二十 (五三七) 內身身觀念處:正念安住在身體內,覺知當下的身體狀態或本質。
 
879. 內身身觀念處    (2022年10月01日 22:42:20)
雜阿含經卷第三十七 (一〇二八) 內身身觀念處:正念安住在身體內,覺知當下的身體狀態或本質。「身觀念處」是「四念處」中「身念處」的另譯。「內身」指自身以內。
 
880. 如來、無所著、等正覺    (2022年10月01日 21:53:14)
中阿含經卷第四 (一八)業相應品師子經第八(初一日誦) 如來、無所著、等正覺:佛陀。如來、無所著(又譯為「應供」、「阿羅漢」)、等正覺(又譯為「正遍知」)是如來十號的前三個,此處以這三個稱號來代表佛陀。
 
881. 唐苦    (2022年10月01日 21:53:14)
中阿含經卷第四 (一八)業相應品師子經第八(初一日誦) 唐苦:白費苦行。唐指「徒然」,如在「功不唐捐」一詞中的意思。
 
882. 族姓子    (2022年10月01日 21:53:14)
中阿含經卷第四 (一八)業相應品師子經第八(初一日誦) 族姓子:原義為婆羅門大族的子弟,引申為信佛行善的男子。另譯為「善男子」。
 
883. 如來、無所著、等正覺    (2022年10月01日 21:52:24)
中阿含經卷第九 (三六)未曾有法品地動經第五(初一日誦) 如來、無所著、等正覺:佛陀。如來、無所著(又譯為「應供」、「阿羅漢」)、等正覺(又譯為「正遍知」)是如來十號的前三個,此處以這三個稱號來代表佛陀。
 
884. 如來、無所著、等正覺    (2022年10月01日 21:51:48)
中阿含經卷第十一 (五八)中阿含王相應品七寶經第一 如來、無所著、等正覺:佛陀。如來、無所著(又譯為「應供」、「阿羅漢」)、等正覺(又譯為「正遍知」)是如來十號的前三個,此處以這三個稱號來代表佛陀。
 
885. 如來、無所著、等正覺    (2022年10月01日 21:50:30)
中阿含經卷第六 (二七)中阿含舍梨子相應品梵志陀然經第七(初一日誦) 如來、無所著、等正覺:佛陀。如來、無所著(又譯為「應供」、「阿羅漢」)、等正覺(又譯為「正遍知」)是如來十號的前三個,此處以這三個稱號來代表佛陀。
 
886. 如來無所著    (2022年10月01日 21:45:20)
增壹阿含經善聚品第三十二 (六) 如來無所著:即如來十號的前兩個,這裡以如來十號的前兩個來稱呼佛陀。「無所著」為「阿羅漢」的另譯。
 
887. 無常苦想    (2022年10月01日 20:06:28)
雜阿含經卷第二十七 (七四七) 無常苦想:觀察事物無常變異所以會有身心苦惱。參見《雜阿含經》卷一第9經:「色無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。」
 
888. 苦無我想    (2022年10月01日 20:06:28)
雜阿含經卷第二十七 (七四七) 苦無我想:觀察事物會受到逼迫苦惱,不得自在,並沒有「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」的我。
 
889. 無常苦想    (2022年10月01日 20:06:25)
雜阿含經卷第三十七 (一〇三四) 無常苦想:觀察事物無常變異所以會有身心苦惱。參見《雜阿含經》卷一第9經:「色無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。」
 
890. 苦無我想    (2022年10月01日 20:06:25)
雜阿含經卷第三十七 (一〇三四) 苦無我想:觀察事物會受到逼迫苦惱,不得自在,並沒有「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」的我。
 
891. 閨門    (2022年10月01日 15:27:24)
增壹阿含經五戒品第十四 (五) 閨門:內室的門,借指婦女、妻子。
 
892. 法鏡    (2022年10月01日 11:21:26)
雜阿含經卷第三十 (八五一) 法鏡:由佛法所成的鏡子,指四不壞淨。按:四不壞淨能讓人得到清淨正見,有如明鏡能讓人看清自己及世間。
 
893. 功巧業    (2022年10月01日 10:26:23)
雜阿含經卷第四十八 (一二八三) 功巧業:工藝、技術,例如士農工商等行業所需的工作能力。
 
894. 資生具    (2022年10月01日 10:26:23)
雜阿含經卷第四十八 (一二八三) 資生具:能資助活命的東西,例如衣服、飲食、臥具(床榻)、湯藥(醫藥)、房舍、財寶。
 
895. 不付老子財,不寄邊境民    (2022年10月01日 10:26:23)
雜阿含經卷第四十八 (一二八三) 不付老子財,不寄邊境民:財物不託付給老人及小孩,不寄放於(不熟識、隨時可能離開的)邊境人民保管。
 
896. 姦狡    (2022年10月01日 10:26:23)
雜阿含經卷第四十八 (一二八三) 姦狡:奸詐狡猾。
 
897. 敏密    (2022年10月01日 10:26:23)
雜阿含經卷第四十八 (一二八三) 敏密:聰敏,思慮周延。
 
898. 循良    (2022年10月01日 10:26:23)
雜阿含經卷第四十八 (一二八三) 循良:奉公守法。
 
899. 摽顯    (2022年10月01日 10:26:23)
雜阿含經卷第四十八 (一二八三) 摽顯:表明、顯示。「摽」同「標」。
 
900. 麁澁    (2022年10月01日 10:26:23)
雜阿含經卷第四十八 (一二八四) 麁澁:粗惡;粗糙。
 
901. 息惡得善友    (2022年10月01日 09:53:56)
雜阿含經卷第四十八 (一二八二) 息惡得善友:相當的《別譯雜阿含經》經文作「普施眾皆親」。
 
902. 嚴駕已竟,唯王知時    (2022年09月28日 21:40:52)
雜阿含經卷第四十 (一一一一) 嚴駕已竟,唯王知時:馬車已備妥,看天帝釋決定何時要出發。
 
903. 常勝殿    (2022年09月28日 21:40:52)
雜阿含經卷第四十 (一一一一) 常勝殿:天帝釋的超大宮殿,是這個小千世界最富麗堂皇的宮殿,在善見城中。音譯為「毘闍延堂觀」、「毘禪延堂」。
 
904. 四護世主    (2022年09月28日 21:40:52)
雜阿含經卷第四十 (一一一一) 四護世主:指四天王天,因為四天王天是離人間最近的天界,守護人間。又譯為「護世四王」。
 
905. 名號滿大師    (2022年09月28日 21:40:52)
雜阿含經卷第四十 (一一一一) 名號滿大師:德行高而最有名的大師。相當的《別譯雜阿含經》經文作「最大名稱世間尊」,相當的南傳經文作「最高名字的大師」。
 
906. 悕望    (2022年09月27日 21:22:29)
雜阿含經卷第三十六 (九九三) 悕望:同希望。
 
907. 屈下隨下    (2022年09月25日 22:33:01)
雜阿含經卷第四十八 (一二八〇) 屈下隨下:恭敬順從。對應《別譯雜阿含經》為「誰名為敬順」。
 
908. 高舉隨舉    (2022年09月25日 22:33:01)
雜阿含經卷第四十八 (一二八〇) 高舉隨舉:驕傲輕慢。對應《別譯雜阿含經》為「誰名為陵邈」。
 
909. 如童塊相擲    (2022年09月25日 22:33:01)
雜阿含經卷第四十八 (一二八〇) 如童塊相擲:如同孩童互相丟擲土塊。對應《別譯雜阿含經》為「如小兒弄土」。
 
910. 愛下則隨下,愛舉則隨舉    (2022年09月25日 22:33:01)
雜阿含經卷第四十八 (一二八〇) 愛下則隨下,愛舉則隨舉:對應《別譯雜阿含經》為「男子若敬順,女人必陵邈。男子若陵邈,女人必敬順。」
 
911. 愛戲於愚夫    (2022年09月25日 22:33:01)
雜阿含經卷第四十八 (一二八〇) 愛戲於愚夫:對應《別譯雜阿含經》為「女人孾愚戲。」
 
912. 阿闍世毘提希子    (2022年09月24日 20:27:03)
雜阿含經卷第三十八 (一〇六四) 阿闍世毘提希子:即阿闍世王,優婆塞名,摩竭陀國王舍城的統治者,父親是頻婆娑羅王,母親是韋提希(毘提希)夫人,在懷胎時命相師都說此兒會害其父,因此名為阿闍世,意思是「未生以前結怨」。長大後被立為太子,卻結交惡友提波達多,囚禁父母,自立為王,併吞諸小國,建立統一印度的基礎,並與波斯匿王交戰數次。後因殺害父親頻婆娑羅王的業報而全身長瘡,在佛前懺悔後得痊癒,並皈依於佛陀,成為佛教的大護法,並在佛滅後護持第一次的經典結集。又譯為「韋提希子阿闍世」。
 
913. 阿闍世毘提希子    (2022年09月24日 20:26:48)
雜阿含經卷第四十七 (一二五二) 阿闍世毘提希子:即阿闍世王,優婆塞名,摩竭陀國王舍城的統治者,父親是頻婆娑羅王,母親是韋提希(毘提希)夫人,在懷胎時命相師都說此兒會害其父,因此名為阿闍世,意思是「未生以前結怨」。長大後被立為太子,卻結交惡友提波達多,囚禁父母,自立為王,併吞諸小國,建立統一印度的基礎,並與波斯匿王交戰數次。後因殺害父親頻婆娑羅王的業報而全身長瘡,在佛前懺悔後得痊癒,並皈依於佛陀,成為佛教的大護法,並在佛滅後護持第一次的經典結集。又譯為「韋提希子阿闍世」。
 
914. 未生怨鞞陀提子    (2022年09月24日 20:26:32)
中阿含經卷第三十五 (一四二)中阿含梵志品雨勢經第一 未生怨鞞陀提子:即阿闍世王,優婆塞名,摩竭陀國王舍城的統治者,父親是頻婆娑羅王,母親是韋提希(鞞陀提)夫人,在懷胎時命相師都說此兒會害其父,因此名為阿闍世,意思是「未生以前結怨」(「未生怨」)。長大後被立為太子,卻結交惡友提波達多,囚禁父母,自立為王,併吞諸小國,建立統一印度的基礎,並與波斯匿王交戰數次。後因殺害父親頻婆娑羅王的業報而全身長瘡,在佛前懺悔後得痊癒,並皈依於佛陀,成為佛教的大護法,並在佛滅後護持第一次的經典結集。又譯為「阿闍世毘提希子」、「韋提希子阿闍世」。
 
915. 阿闍世    (2022年09月24日 20:22:41)
增壹阿含經增上品第三十一 (六) 阿闍世:優婆塞名,摩竭陀國的國王,父親是頻婆娑羅王,母親是韋提希(毘提希)夫人,在懷胎時命相師都說此兒會害其父,因此名為阿闍世,意思是「未生以前結怨」。長大後被立為太子,卻結交惡友提波達多,囚禁父母,自立為王,併吞諸小國,建立統一印度的基礎,並與波斯匿王交戰數次。後因殺害父親頻婆娑羅王的業報而全身長瘡,在佛前懺悔後得痊癒,並皈依於佛陀,成為佛教的大護法,並在佛滅後護持五百羅漢的結集經典。
 
916. 阿闍世    (2022年09月24日 20:22:11)
增壹阿含經清信士品第六 (三) 阿闍世:優婆塞名,摩竭提國的國王,父親是頻婆娑羅王,母親是韋提希(毘提希)夫人,在懷胎時命相師都說此兒會害其父,因此名為阿闍世,意思是「未生以前結怨」。長大後被立為太子,卻結交惡友提波達多,囚禁父母,自立為王,併吞諸小國,並與波斯匿王交戰數次。後因殺害父親頻婆娑羅王的業報而全身長瘡,在佛前懺悔後得痊癒,並皈依於佛陀,成為佛教的大護法,並在佛滅後護持五百羅漢的結集經典。
 
917. 阿闍世    (2022年09月24日 20:21:55)
雜阿含經卷第二十三 (六〇四) 阿闍世:優婆塞名,摩竭提國的國王,父親是頻婆娑羅王,母親是韋提希夫人,在懷胎時命相師都說此兒會害其父,因此名為阿闍世,意思是「未生以前結怨」。長大後被立為太子,卻結交惡友提波達多,囚禁父母,自立為王,併吞諸小國,並與波斯匿王交戰數次。後因殺害父親頻婆娑羅王的業報而全身長瘡,在佛前懺悔後得痊癒,並皈依於佛陀,成為佛教的大護法,並在佛滅後護持五百羅漢的結集經典。
 
918. 御者    (2022年09月19日 21:40:25)
雜阿含經卷第四十 (一一一〇) 御者:駕馭車馬的人。
 
919. 苦治    (2022年09月19日 21:40:25)
雜阿含經卷第四十 (一一一〇) 苦治:盡全力地懲治。相當的南傳經文作「一再強制懲治」。
 
920. 非力而為力,是彼愚癡力,愚癡違遠法,於道則無有    (2022年09月19日 21:40:25)
雜阿含經卷第四十 (一一一〇) 非力而為力,是彼愚癡力,愚癡違遠法,於道則無有:把不是真正的力量當作是力量,這是愚痴的人所認為的力量;愚痴的人違背、遠離正法,在正道上則不會這樣。
 
921. 無觸不報觸,觸則以觸報    (2022年09月17日 15:41:55)
雜阿含經卷第四十八 (一二七五) 無觸不報觸,觸則以觸報:不接觸,則不會有相對應的業報;接觸,則會有相對應的業報。相對應的《別譯雜阿含經》為「不觸者勿觸,觸者必還報」。
 
922. 不瞋不招瞋    (2022年09月17日 15:41:55)
雜阿含經卷第四十八 (一二七五) 不瞋不招瞋:自己不瞋恚,則不會招致他人的瞋恚。
 
923. 色結    (2022年09月17日 10:32:46)
雜阿含經卷第四十八 (一二六九) 色結:執取色而導致結縛。
 
924. 其心不為惡,及身口世間    (2022年09月17日 10:32:46)
雜阿含經卷第四十八 (一二七〇) 其心不為惡,及身口世間:不造「身、口、意」惡業。
 
925. 不習近眾苦,非義和合者    (2022年09月17日 10:32:46)
雜阿含經卷第四十八 (一二七〇) 不習近眾苦,非義和合者:不親近(從事)會導致苦果、不相應於善法的事。相當的《別譯雜阿含經》經文作「設自不樂苦,莫作損減業」。
 
926. 不住    (2022年09月15日 20:56:33)
雜阿含經卷第四十 (一一〇八) 不住:不執取。
 
927. 闕節    (2022年09月15日 20:56:33)
雜阿含經卷第四十 (一一〇八) 闕節:品德有缺失。
 
928. 我說為善御,非謂執繩者    (2022年09月15日 20:56:33)
雜阿含經卷第四十 (一一〇八) 我說為善御,非謂執繩者:善於駕車而非只是拿著馬車繩隨著馬車亂跑。比喻能控制瞋恚,不為
 
929. 逐觸人    (2022年09月15日 20:56:33)
雜阿含經卷第四十 (一一〇九) 逐觸人:追逐並用角抵觸人。
 
930. 不瞋亦不害,名住賢聖眾    (2022年09月11日 21:39:45)
雜阿含經卷第四十 (一一〇七) 不瞋亦不害,名住賢聖眾:沒有瞋怒的心也沒有加害的心,就叫做在賢聖的人當中。相當的《別譯雜阿含經》經文作「常應親近之,彼即是賢聖,亦賢聖弟子」。(這句也可考慮寫成「也就在聖賢之列了」)
 
931.     (2022年09月11日 19:54:24)
雜阿含經卷第四十八 (一二六七) 㵱:漂流。「㵱」讀音同「瞟」。
 
932. 決定解脫    (2022年09月11日 19:54:24)
雜阿含經卷第四十八 (一二六八) 決定解脫:相對應的南傳經文為「解脫」。
 
933. 廣解脫    (2022年09月11日 19:54:24)
雜阿含經卷第四十八 (一二六八) 廣解脫:相對應的南傳經文為「已解脫」。
 
934. 極廣解脫    (2022年09月11日 19:54:24)
雜阿含經卷第四十八 (一二六八) 極廣解脫:相對應的南傳經文為「遠離」。
 
935. 菴羅    (2022年09月11日 09:48:53)
雜阿含經卷第二 (三六) 菴羅:芒果。「菴」讀音同「安」。
 
936. 羸惙    (2022年09月11日 09:46:23)
雜阿含經卷第四十七 (一二六五) 羸惙:瘦弱、疲憊。「羸」讀音同「雷」。「惙」讀音同「綽」。
 
937. 手足龜坼    (2022年09月10日 08:16:43)
雜阿含經卷第四十七 (一二五二) 手足龜坼:手腳的皮膚龜裂。「坼」讀音同「徹」。
 
938. 繒纊    (2022年09月09日 15:15:17)
雜阿含經卷第四十七 (一二五二) 繒纊:「繒」是絲織品的總稱,讀音同「增」;「纊」是棉絮,讀音同「況」。
 
939. 掌護    (2022年09月09日 14:51:36)
雜阿含經卷第四十七 (一二四九) 掌護:守護、增殖。
 
940. 麁上煩惱    (2022年09月09日 10:13:30)
雜阿含經卷第四十七 (一二四六) 麁上煩惱:粗重的煩惱,例如貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑等煩惱。根據前後文及對應經典《增支部3集102經》,此一詞彙疑為傳抄時額外增添。
 
941.     (2022年09月09日 10:13:30)
雜阿含經卷第四十七 (一二四六) 璫:古人在帽前以金或銀製成的華麗裝飾物。讀音同「當」。
 
942. 強梁    (2022年09月09日 10:00:04)
雜阿含經卷第四十七 (一二四四) 強梁:剛強橫暴。
 
943. 復更有惡而過此耶    (2022年09月05日 17:57:18)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 復更有惡而過此耶:除了這些,還有沒有什麼要說的?「惡」讀音同「烏」,指如何、怎麼。
 
944. 舒手    (2022年09月05日 17:57:18)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 舒手:把手張開,意指「張開手給人東西」。
 
945. 庶幾    (2022年09月05日 17:57:18)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 庶幾:布施。
 
946. 圊廁    (2022年09月05日 17:57:18)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 圊廁:廁所。「圊」讀音同「青」。
 
947. 精進比我如盲    (2022年09月05日 17:57:18)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 精進比我如盲:把我的努力向上、追求真理,比喻為如同盲人。(意即蜱肆王不認為自己的見解有錯。《大正句王經》此句譯為「我見本正,云何喻我同彼生盲?」)
 
948. 自縊    (2022年09月05日 17:57:18)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 自縊:上吊。古文作「自經」,經,即縊、上吊的意思,例如:《論語.憲問》:「自經於溝瀆而莫之知也。」
 
949. 有司    (2022年09月05日 17:57:18)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 有司:掌管捕捉、處置犯人的官吏。
 
950. 生稱    (2022年09月05日 17:57:18)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 生稱:生前稱重量;為了與死後之重量作比較。
 
951.     (2022年09月05日 17:57:18)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 燥:乾燥、缺乏水分之物。
 
952. 怖取    (2022年09月05日 17:57:18)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 怖取:執著於怖畏。(蜱肆王是外道,用詞不同於佛教用詞,而將瞋取區分為恚取及怖取:由於有我執,因此遇上對立的人事物時,要不就是瞋恚、要不就是畏懼。)
 
953. 飢儉道    (2022年09月05日 17:57:18)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 飢儉道:饑荒的道路。
 
954. 蘅華鬘    (2022年09月05日 17:57:18)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 蘅華鬘:「蘅」,讀音同「衡」,植物名:杜蘅,又作「杜衡」。蘅華鬘的意思是以杜蘅結串而成的飾品。
 
955. 𨍉    (2022年09月05日 17:57:18)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 𨍉:讀音同「聰」,車輪的意思。
 
956. 天適大雨    (2022年09月05日 17:57:18)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 天適大雨:天剛剛下大雨,「適」在此作剛剛的意思。
 
957.     (2022年09月05日 17:57:18)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 饒:豐厚、富足。
 
958. 數數    (2022年09月05日 17:57:18)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 數數:頻繁地。
 
959. 戴眼    (2022年09月05日 17:57:18)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 戴眼:兩眼往上吊,不眨動。
 
960. 熇糞    (2022年09月05日 17:57:18)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 熇糞:熇,讀音同「」,指??????
 
961. 宛轉糞中    (2022年09月05日 17:57:18)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 宛轉糞中:「宛轉」,指身體轉動,翻來覆去。宛轉糞中意思是在糞中滾動。
 
962.     (2022年09月05日 17:57:18)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 坼:讀音同「撤」,裂開的意思。
 
963. 輙如來敕    (2022年09月05日 11:05:08)
中阿含經卷第十六 (七一)中阿含王相應品蜱肆經第七(第二小土城誦) 輙如來敕:「輙」,「輒」的異體字。遵照所帶來的訓令。
 
964. 呪願    (2022年09月04日 21:26:53)
雜阿含經卷第四十七 (一二四一) 呪願:祈福。「呪」為「咒」的異體字。
 
965. 於林離林脫    (2022年09月04日 20:51:48)
雜阿含經卷第四十四 (一一八二) 於林離林脫:身處林中,而離開染欲之林。
 
966. 不樂斷    (2022年09月04日 20:51:48)
雜阿含經卷第四十四 (一一八二) 不樂斷:「斷除不樂」的倒裝句。意指斷除煩惱。
 
967. 丘塚    (2022年09月04日 02:29:22)
雜阿含經卷第三十八 (一〇七九) 丘塚:墳墓。
 
968. 肉段    (2022年09月04日 02:29:22)
雜阿含經卷第三十八 (一〇七九) 肉段:又名閉屍,指第三周的胎兒。但此經指一⻑條肉;如雜阿含經卷十九第五一〇經:「我於路中見一大身眾生,舉身無皮,純一肉段,乘空而行」。
 
969. 二道    (2022年09月04日 02:29:22)
雜阿含經卷第三十八 (一〇七九) 二道:二條岔路??
 
970. 有餘    (2022年09月01日 15:29:50)
雜阿含經卷第三十四 (九五七) 有餘:有執取;因為執取(貪愛)而往生他處
 
971. 無餘    (2022年09月01日 15:29:50)
雜阿含經卷第三十四 (九五七) 無餘:沒有執取。沒有執取(貪愛)而涅槃,不再往生他處。
 
972. 兩舌    (2022年08月31日 21:19:59)
雜阿含經卷第四十 (一一〇五) 兩舌:挑撥離間。
 
973. 慳悋    (2022年08月31日 21:19:59)
雜阿含經卷第四十 (一一〇五) 慳悋:吝嗇。
 
974. 饒益    (2022年08月29日 10:15:01)
中阿含經卷第二十七 (一〇九)中阿含林品自觀心經第三(第二小土城誦) 饒益:幫助;利益。
 
975. 從右脅生    (2022年08月28日 11:19:51)
增壹阿含經十不善品第四十八 (三) 從右脅生:從右側出生。按:依古印度相術,出生時如果是右肩先露出、然後頭再出來,稱為從右脅生。
 
976. 出適    (2022年08月28日 11:19:51)
增壹阿含經十不善品第四十八 (三) 出適:出嫁。
 
977. 越次取證    (2022年08月28日 11:19:51)
增壹阿含經十不善品第四十八 (三) 越次取證:(因為特別精進)跳級而得證,指超過一般的修行速度。
 
978. 三乘    (2022年08月28日 11:19:51)
增壹阿含經十不善品第四十八 (三) 三乘:聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
 
979. 大迦葉    (2022年08月28日 11:19:51)
增壹阿含經十不善品第四十八 (三) 大迦葉:比丘名,在佛成道後第三年隨佛出家,八天後即證得阿羅漢。佛陀稱讚他「十二頭陀,難得之行」第一,並曾在輕視大迦葉尊者衣服破爛的比丘前,讓半座給他坐。又譯為「摩訶迦葉」。
 
980. 君屠鉢漢    (2022年08月28日 11:19:51)
增壹阿含經十不善品第四十八 (三) 君屠鉢漢:比丘名。有次佛弟子須摩提女被逼婚,燃香向佛求助,佛陀要所有已得神足的阿羅漢出席接受供養,軍頭波漢尊者是僧團當場最資深的上座,但只證初果,也沒有神通,眼看最資淺的小沙彌也有神足,自己怎麼有資格受籌接受供養?他的心清淨,在受籌的瞬間證得阿羅漢果,詳見《增壹阿含經》卷二十二〈須陀品 30〉第3經。軍頭波漢尊者是接受佛陀付囑在法滅盡前不入涅槃的尊者之一,至今仍在人間行走。又譯為「軍頭波漢」、「君頭波漢」。
 
981. 賓頭盧    (2022年08月28日 11:19:51)
增壹阿含經十不善品第四十八 (三) 賓頭盧:比丘名,出身婆羅門貴族,是俱睒彌國優填王的宰相之子,少年出家,證阿羅漢且有神通。佛陀成道後第六年,王舍城的樹提長者將栴檀木製成的鉢高懸在長竿上,表示誰能以神通取得就送誰,最後由賓頭盧尊者以神通取得,折服外道六師。但由於向未受大戒的人示現神通,被佛陀處罰離開閻浮提而到別的世界度眾,佛陀後來讓他回到閻浮提,付囑他在法滅盡前不入涅槃,以讓後世眾生供養植福。
 
982. 要不般涅槃    (2022年08月28日 11:19:51)
增壹阿含經十不善品第四十八 (三) 要不般涅槃:即「不要般涅槃」,不要立刻圓寂。
 
983.     (2022年08月28日 11:19:51)
增壹阿含經十不善品第四十八 (三) 姟:數目字,比喻相當大的數目。讀音同「該」。
 
984.     (2022年08月28日 11:19:51)
增壹阿含經十不善品第四十八 (三) 㨶:ㄉㄠˇ,「搗」的異體字。
 
985. 道場樹    (2022年08月21日 10:20:28)
增壹阿含經高幢品第二十四 (五) 道場樹:即菩提樹,桑科榕屬的大喬木,株高二十公尺以上,因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道,而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹,原名鉢多樹、義譯吉祥樹。
 
986. 羅勒迦藍    (2022年08月21日 10:20:28)
增壹阿含經高幢品第二十四 (五) 羅勒迦藍:佛陀成道前的禪定師父之一,住在???的樹林中,修成無所有處定。悉達多太子拜師後證得無所有處定,發覺仍不是究竟而離開,詳見《中阿含經》卷五十六〈晡利多品 3〉第204經羅摩經。又譯為「阿羅羅伽羅摩」。
 
987. 欝頭藍弗    (2022年08月21日 10:20:28)
增壹阿含經高幢品第二十四 (五) 欝頭藍弗:佛陀成道前的禪定師父之一,住在王舍城附近的樹林中,修成非想非非想定。悉達多太子拜師後證得非想非非想定,發覺仍不是究竟而離開,詳見《中阿含經》卷五十六〈晡利多品 3〉第204經羅摩經。又譯為「優藍弗」、「優蹋藍弗」、「欝陀羅羅摩子」、「優陀羅羅摩子」。
 
988. 波羅㮈    (2022年08月21日 10:20:28)
增壹阿含經高幢品第二十四 (五) 波羅㮈:古代印度六大都市之一,位於當時的中印度、當今印度北方邦瓦拉納西以北約十公里處的恆河河畔,是十六大國之一的迦尸國的首都。當時有以首都名作為國號的習慣,因此迦尸國又稱為波羅㮈國。另譯為「波羅奈」。
 
989. 仙人鹿園    (2022年08月21日 10:20:28)
增壹阿含經高幢品第二十四 (五) 仙人鹿園:中印度波羅㮈城的地名,當地林中有許多鹿,因此稱鹿園。傳說鹿園是遠古曾有仙人居住的地方,因此又名「仙人鹿園」。佛陀成道後,在此地度化憍陳如等五位比丘證阿羅漢。又譯為「鹿苑」、「鹿野苑」、「鹿野園」。
 
990. 道場樹    (2022年08月21日 10:19:20)
增壹阿含經勸請品第十九 (一) 道場樹:即菩提樹,桑科榕屬的大喬木,株高二十公尺以上,因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道,而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹,原名鉢多樹、義譯吉祥樹。
 
991. 人不信受,亦不奉行者    (2022年08月21日 10:19:20)
增壹阿含經勸請品第十九 (一) 人不信受,亦不奉行者:相當的南傳經文、《佛本行集經》等相當經文作「又彼諸人是欣阿賴耶、著阿賴耶、樂阿賴耶、喜阿賴耶」。
 
992. 梵天    (2022年08月21日 10:19:20)
增壹阿含經勸請品第十九 (一) 梵天:色界的初禪天之一,此天離欲界的淫欲,寂靜清淨。
 
993. 法眼    (2022年08月21日 10:19:20)
增壹阿含經勸請品第十九 (一) 法眼:能夠透徹觀察因緣所生法 (現象) 之眼。
 
994. 優鉢蓮華    (2022年08月21日 10:19:20)
增壹阿含經勸請品第十九 (一) 優鉢蓮華:青蓮華,另譯為優鉢羅華。
 
995. 拘牟頭華    (2022年08月21日 10:19:20)
增壹阿含經勸請品第十九 (一) 拘牟頭華:白蓮華。
 
996. 分陀利華    (2022年08月21日 10:19:20)
增壹阿含經勸請品第十九 (一) 分陀利華:白色睡蓮。
 
997. 覺樹    (2022年08月21日 10:18:21)
中阿含經卷第五十六 (二〇四)晡利多品羅摩經第三(第五後誦) 覺樹:即菩提樹,桑科榕屬的大喬木,株高二十公尺以上,因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道,而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹,原名鉢多樹、義譯吉祥樹。
 
998. 波羅㮈    (2022年08月21日 10:18:21)
中阿含經卷第五十六 (二〇四)晡利多品羅摩經第三(第五後誦) 波羅㮈:古代印度六大都市之一,位於當時的中印度、當今印度北方邦瓦拉納西以北約十公里處的恆河河畔,是十六大國之一的迦尸國的首都。當時有以首都名作為國號的習慣,因此迦尸國又稱為波羅㮈國。另譯為「波羅奈」。
 
999. 仙人住處    (2022年08月21日 10:18:21)
中阿含經卷第五十六 (二〇四)晡利多品羅摩經第三(第五後誦) 仙人住處:傳說鹿野園是遠古曾有仙人居住的地方,因此又名「仙人住處鹿野園」。
 
1000. 鹿野園    (2022年08月21日 10:18:21)
中阿含經卷第五十六 (二〇四)晡利多品羅摩經第三(第五後誦) 鹿野園:中印度波羅㮈城的地名,當地林中有許多鹿,因此稱鹿野園。佛陀成道後,在此地度化憍陳如等五位比丘證阿羅漢。又譯為「鹿野苑」、「鹿苑」。
 
1001. 本不見卿諸根清淨,光明照耀    (2022年08月21日 10:18:21)
中阿含經卷第五十六 (二〇四)晡利多品羅摩經第三(第五後誦) 本不見卿諸根清淨,光明照耀:不曾見過你這麼神清氣爽、容光煥發。按:五比丘原為被指派跟佛陀一同出家修行的隨從,但在佛陀放棄六年苦行後與佛陀分開。此時見到佛陀悟道後身心比過往都好,比起出家前清淨、更比起苦行如槁木死灰時健康。
 
1002. 不御聖法    (2022年08月21日 10:18:21)
中阿含經卷第五十六 (二〇四)晡利多品羅摩經第三(第五後誦) 不御聖法:不以聖法調御自己;不修行聖法。
 
1003. 自作弊魔    (2022年08月21日 10:18:21)
中阿含經卷第五十六 (二〇四)晡利多品羅摩經第三(第五後誦) 自作弊魔:自己招惹天魔波旬。這裡的「自作」與「自作自受」中同義。
 
1004.     (2022年08月21日 10:18:21)
中阿含經卷第五十六 (二〇四)晡利多品羅摩經第三(第五後誦) 罥:捕捉鳥獸的網。讀音同「倦」。
 
1005.     (2022年08月21日 10:18:21)
中阿含經卷第五十六 (二〇四)晡利多品羅摩經第三(第五後誦) 羸:衰弱。讀音同「雷」。
 
1006. 覺樹    (2022年08月21日 10:17:34)
中阿含經卷第四十 (一五七)梵志品黃蘆園經第六(第四分別誦) 覺樹:即菩提樹,桑科榕屬的大喬木,株高二十公尺以上,因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道,而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹,原名鉢多樹、義譯吉祥樹。
 
1007. 道樹    (2022年08月21日 10:15:40)
增壹阿含經馬血天子品第四十三 (五) 道樹:即菩提樹,桑科榕屬的大喬木,株高二十公尺以上,因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道,而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹,原名鉢多樹、義譯吉祥樹。
 
1008. 道樹    (2022年08月21日 10:10:50)
增壹阿含經邪聚品第三十五 (九) 道樹:即菩提樹,桑科榕屬的大喬木,株高二十公尺以上,因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道,而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹,原名鉢多樹、義譯吉祥樹。
 
1009. 漏盡意解    (2022年08月21日 10:10:50)
增壹阿含經邪聚品第三十五 (九) 漏盡意解:斷盡煩惱而心得解脫。
 
1010. 唯眼眴異    (2022年08月21日 10:06:33)
中阿含經卷第十一 (六〇)中阿含王相應品四洲經第三(初一日誦) 唯眼眴異:只差在眼睛會不會眨。「眴」為眼動,讀音同「眩」。按:人類會眨眼,天人則不眨眼。
 
1011. 如殺象不眴    (2022年08月21日 10:03:05)
增壹阿含經大愛道般涅槃品第五十二 (二) 如殺象不眴:有如殺大象的時候,眼睛一眨也不眨(以免被大象踐踏而死)。「眴」為眼動,讀音同「眩」。
 
1012. 目未曾眴    (2022年08月21日 10:02:36)
增壹阿含經馬王品第四十五 (六) 目未曾眴:目不轉睛、眼睛一眨也不眨。「眴」為眼動,讀音同「眩」。
 
1013. 目不眴    (2022年08月21日 10:01:17)
增壹阿含經序品第一 序品第一 目不眴:目不轉睛、眼睛一眨也不眨。「眴」為眼動,讀音同「眩」。
 
1014. 目未曾眴    (2022年08月21日 10:00:29)
增壹阿含經高幢品第二十四 (五) 目未曾眴:目不轉睛、眼睛一眨也不眨。「眴」為眼動,讀音同「眩」。
 
1015. 迦尸    (2022年08月21日 10:00:29)
增壹阿含經高幢品第二十四 (五) 迦尸:古代印度十六大國之一,位於拘薩羅國東南,中印度北部。又譯為「伽尸」。
 
1016. 顉頭    (2022年08月21日 10:00:29)
增壹阿含經高幢品第二十四 (五) 顉頭:點頭;頭左右擺動。按在印度將頭向左右擺動相當於中國的點頭。「顉」讀音同「欽」。
 
1017. 叉手    (2022年08月21日 10:00:29)
增壹阿含經高幢品第二十四 (五) 叉手:雙手在胸前合而為一,表示恭敬。又譯為「合十」、「合掌」、「叉十」。
 
1018. 彈指    (2022年08月21日 10:00:29)
增壹阿含經高幢品第二十四 (五) 彈指:彈手指作聲。用以表示歡喜、許諾。
 
1019. 上人之法    (2022年08月21日 10:00:29)
增壹阿含經高幢品第二十四 (五) 上人之法:超越凡人的解脫或神通。又譯為「上人法」。
 
1020. 苦習    (2022年08月21日 10:00:29)
增壹阿含經高幢品第二十四 (五) 苦習:「苦集」的另譯,指苦的集起,即四聖諦(四項聖者所證的真理):「苦、集、滅、道」中的集諦。
 
1021. 苦盡    (2022年08月21日 10:00:29)
增壹阿含經高幢品第二十四 (五) 苦盡:「苦滅」的另譯,指苦的止息,也就是「涅槃」,即四聖諦中的滅諦。
 
1022. 五盛陰    (2022年08月21日 10:00:29)
增壹阿含經高幢品第二十四 (五) 五盛陰:色、受、想、行、識合稱「五陰」,有執著的五陰,又稱為「五盛陰」。參見《雜阿含經》卷2第55、58經。又譯為「五受陰」、「五取蘊」。
 
1023. 三轉十二行    (2022年08月21日 10:00:29)
增壹阿含經高幢品第二十四 (五) 三轉十二行:佛陀初轉法輪,三次逐漸的解說四聖諦。另譯為「三轉十二說」。
 
1024. 阿若拘隣    (2022年08月21日 10:00:29)
增壹阿含經高幢品第二十四 (五) 阿若拘隣:比丘名,為佛陀最早度化的五比丘之一,也是五比丘當中第一位證果的。「阿若」為音譯,義譯為「已了知」,拘隣尊者證果後才被稱為「阿若拘隣」。「拘隣」又譯為「憍陳如」。
 
1025. 優留毘    (2022年08月21日 10:00:29)
增壹阿含經高幢品第二十四 (五) 優留毘:摩竭提國的村名,「木瓜」的音譯。
 
1026. 迦葉    (2022年08月21日 10:00:29)
增壹阿含經高幢品第二十四 (五) 迦葉:這裡特指優留毘村的迦葉,和大迦葉尊者不同人,是最早隨佛出家的外道大師,佛陀稱讚他「將護聖眾,四事供養」第一。又譯為「優留毘迦葉」、「優毘迦葉」、「優樓頻螺迦葉」、「欝鞞羅迦葉」。
 
1027. 人法當眴,而俱不眴    (2022年08月21日 09:56:24)
增壹阿含經禮三寶品第五十 (四) 人法當眴,而俱不眴:正常人是會眨眼的,但這兩位竟然都不眨眼。按:人會眨眼、天人不眨眼,但相傳極少數人有天人福報而不需眨眼,例如毘婆尸佛即以不眨眼聞名。
 
1028. 道樹    (2022年08月21日 09:03:44)
增壹阿含經護心品第十 (八) 道樹:即菩提樹,桑科榕屬的大喬木,株高二十公尺以上,因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道,而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹,原名鉢多樹、義譯吉祥樹。
 
1029. 弊魔    (2022年08月21日 09:03:44)
增壹阿含經護心品第十 (八) 弊魔:欺詐蒙騙的魔。
 
1030. 阿須倫    (2022年08月21日 09:03:44)
增壹阿含經護心品第十 (八) 阿須倫:即「阿修羅」,六道眾生之一,喜愛戰鬥,有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。
 
1031. 迦留羅    (2022年08月21日 09:03:44)
增壹阿含經護心品第十 (八) 迦留羅:義譯金翅鳥,以吃地龍(鱷魚之類)維生。體型很大,展翅有三百多萬里。又譯為「迦樓羅」。
 
1032. 摩休勒    (2022年08月21日 09:03:44)
增壹阿含經護心品第十 (八) 摩休勒:義譯大蟒神,蛇頭人身。瞋心重、善諂媚。相傳一心想求神通的學者若得其加持,容易神通精進但瞋心變重,若無法容許異己,則離正道日遠。其禮佛方式如同蛇類的腹行。又譯為「摩睺羅伽」。
 
1033. 福德    (2022年08月21日 09:03:44)
增壹阿含經護心品第十 (八) 福德:善行所得的福利。
 
1034. 無上正真道    (2022年08月21日 09:03:44)
增壹阿含經護心品第十 (八) 無上正真道:無上正等正覺,也就是佛陀的智慧。梵語阿耨多羅三藐三菩提之古譯。
 
1035. 吉祥樹    (2022年08月21日 08:59:02)
增壹阿含經十不善品第四十八 (四) 吉祥樹:即菩提樹,桑科榕屬的大喬木,株高二十公尺以上,因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道,而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹,原名鉢多樹、義譯吉祥樹。
 
1036. 菩提樹    (2022年08月21日 08:57:35)
雜阿含經卷第二十三 (六〇四) 菩提樹:桑科榕屬的大喬木,株高二十公尺以上,因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道,而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹,原名鉢多樹、義譯吉祥樹。
 
1037. 迦羅迦孫提    (2022年08月20日 23:22:44)
雜阿含經卷第三十四 (九五六) 迦羅迦孫提:過去七佛之第四佛。又譯為「拘留孫」、「拘屢孫」。
 
1038. 拘那含牟尼    (2022年08月20日 23:22:44)
雜阿含經卷第三十四 (九五六) 拘那含牟尼:過去七佛中,第五位的佛名。又譯為「拘那含」、「迦那迦牟尼」。
 
1039. 波羅利華樹    (2022年08月20日 22:57:54)
增壹阿含經十不善品第四十八 (四) 波羅利華樹:類似楸樹、紫葳的一種喬木,春季開紫花,富有香氣。又譯為波羅羅樹、波波羅樹、波吒羅樹。
 
1040. 波羅樹    (2022年08月20日 22:57:54)
增壹阿含經十不善品第四十八 (四) 波羅樹:即娑羅樹,南亞常見的龍腦香科娑羅屬高大喬木。
 
1041. 尸利沙樹    (2022年08月20日 22:57:54)
增壹阿含經十不善品第四十八 (四) 尸利沙樹:合歡樹,為豆科落葉喬木,株高可達十公尺。
 
1042. 優頭跋羅樹    (2022年08月20日 22:57:54)
增壹阿含經十不善品第四十八 (四) 優頭跋羅樹:聚果榕,為桑科榕屬落葉大喬木。果實長在樹幹上,由沒有葉子的小枝簇生,如同無花果般為隱花果,因此人們認為它不開花而結果,印度古代以優頭跋羅開出花朵(基因突變)引申為極為稀有的意思。又譯為優曇鉢樹、優曇缽羅樹、優曇婆羅樹。
 
1043. 尼拘留樹    (2022年08月20日 22:57:54)
增壹阿含經十不善品第四十八 (四) 尼拘留樹:桑科榕屬的常綠大喬木孟加拉榕,原產於印度,株高可達十八公尺以上,葉大片,長十至二十公分,寬六至十公分,卵形或橢圓形。枝葉繁茂,向四方蔓生,氣根常自側枝發生,深入地下,致成支柱,用以支持樹體,因此一樹可以成林,被稱為獨木林。又譯為尼拘類樹、尼拘樹、尼拘陀樹、尼拘留他樹、尼拘律樹。
 
1044. 何故不記爾許佛所造    (2022年08月20日 22:57:54)
增壹阿含經十不善品第四十八 (四) 何故不記爾許佛所造:為何不記說那些(過去無數及未來無數)佛的事蹟呢?
 
1045. 淨居天    (2022年08月20日 19:18:07)
增壹阿含經增上品第三十一 (八) 淨居天:位於色界第四禪天之中,是三果聖者才能往生的五個天界。又譯為「五淨居天」、「五不還天」、「首陀會天」。
 
1046. 首陀會天    (2022年08月20日 19:16:51)
增壹阿含經禮三寶品第五十 (四) 首陀會天:即五淨居天,位於色界第四禪天之中,是三果聖者才能往生的五個天界,在這裡特指五淨居天的天人。又譯為「五不還天」。
 
1047. 彼地獄中有獄,名六更樂,若眾生生彼中,既生彼已,若眼見色,不喜不可,非是喜可    (2022年08月20日 18:09:34)
中阿含經卷第五十三 (一九九)大品癡慧地經第八(第五後誦) 彼地獄中有獄,名六更樂,若眾生生彼中,既生彼已,若眼見色,不喜不可,非是喜可:那地獄中,有個叫六觸的地獄,如果有眾生往生那地獄中,出生之後,如果眼睛見到色境,都是不愉悅、不可愛,不愉悅可愛的。
 
1048. 以本時貪著食味    (2022年08月20日 18:09:34)
中阿含經卷第五十三 (一九九)大品癡慧地經第八(第五後誦) 以本時貪著食味:因為生前貪愛執著食物的滋味。按:貪、癡重的眾生,被慾望支配,容易生為畜生。相當的南傳經文作「以前在這裡吃好吃的東西」。
 
1049. 博戲    (2022年08月20日 18:09:34)
中阿含經卷第五十三 (一九九)大品癡慧地經第八(第五後誦) 博戲:古代一種賭博遊戲,玩法是依照所擲骰子的點數,決定雙方下棋的權力,後泛指一般的賭博遊戲。
 
1050. 始取如是行,便失奴婢及失妻子    (2022年08月20日 18:09:34)
中阿含經卷第五十三 (一九九)大品癡慧地經第八(第五後誦) 始取如是行,便失奴婢及失妻子:才第一次這麼做(賭博),就把奴婢和妻子都輸光了。相當的南傳經文作「僅以第一個厄運的骰子就失去兒子、妻子,也失去自己全部的財產」。
 
1051. 取己身倒懸煙屋中    (2022年08月20日 18:09:34)
中阿含經卷第五十三 (一九九)大品癡慧地經第八(第五後誦) 取己身倒懸煙屋中:把自己也倒吊在用來陰乾菸草的屋子中,指把自己也賣了。相當的南傳經文作「(自己)會遭受束縛者」。
 
1052. 我不食不飲,然我始取如是行    (2022年08月20日 18:09:34)
中阿含經卷第五十三 (一九九)大品癡慧地經第八(第五後誦) 我不食不飲,然我始取如是行:我才第一次賭博,就搞得自己沒得吃、沒得喝,
 
1053.     (2022年08月20日 18:09:34)
中阿含經卷第五十三 (一九九)大品癡慧地經第八(第五後誦) 斫:以刀斧砍削。讀音同「濁」。
 
1054. 轉輪王    (2022年08月20日 18:09:34)
中阿含經卷第五十三 (一九九)大品癡慧地經第八(第五後誦) 轉輪王:以正法統治世界的君主,具三十二相,即位時由善業感召天空中飛來輪寶,四方國家看到輪寶就自行歸服,因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪聖王」。
 
1055. 梵志    (2022年08月20日 18:09:34)
中阿含經卷第五十三 (一九九)大品癡慧地經第八(第五後誦) 梵志:有志修梵行(清淨的修行)的人;古代印度種姓制度中的祭司階級。音譯為「婆羅門」。
 
1056. 田作    (2022年08月20日 18:09:34)
中阿含經卷第五十三 (一九九)大品癡慧地經第八(第五後誦) 田作:耕作。
 
1057. 若見與直    (2022年08月20日 18:09:15)
中阿含經卷第三 (一一)中阿含業相應品鹽喻經第一 若見與直:如果提供價值相同的金錢或物品。
 
1058. 篤信    (2022年08月20日 15:56:30)
中阿含經卷第二十三 (九五)中阿含穢品住法經第九(第二小土城誦) 篤信:堅定的信心。
 
1059. 阿含    (2022年08月20日 15:56:30)
中阿含經卷第二十三 (九五)中阿含穢品住法經第九(第二小土城誦) 阿含:音譯自 agama,義譯是「傳(承)」,指釋迦牟尼佛所傳來的法。
 
1060. 睡眠纏    (2022年08月20日 15:56:30)
中阿含經卷第二十三 (九五)中阿含穢品住法經第九(第二小土城誦) 睡眠纏:即五蓋中的「睡眠蓋」,被睡眠纏覆於心。
 
1061. 身諍    (2022年08月20日 15:56:30)
中阿含經卷第二十三 (九五)中阿含穢品住法經第九(第二小土城誦) 身諍:暴躁的行為;由身體行動產生諍論的行為,例如與人爭吵。相當的南傳經文作「身暴躁」。
 
1062. 忍不令退    (2022年08月20日 15:56:30)
中阿含經卷第二十三 (九五)中阿含穢品住法經第九(第二小土城誦) 忍不令退:安住在修行上,不讓修行退步。
 
1063. 猶人為火燒頭、燒衣    (2022年08月20日 15:56:30)
中阿含經卷第二十三 (九五)中阿含穢品住法經第九(第二小土城誦) 猶人為火燒頭、燒衣:猶如有人被火燒著了頭、燒著了衣服。
 
1064.     (2022年08月20日 15:17:27)
雜阿含經卷第三十四 (九五七) 然:同「燃」。
 
1065.     (2022年08月20日 15:16:26)
雜阿含經卷第七 (一七五) 然:同「燃」。
 
1066. 諦聽    (2022年08月20日 12:10:22)
增壹阿含經廣演品第三 (一) 諦聽:仔細地聽。
 
1067. 正身正意    (2022年08月20日 12:10:22)
增壹阿含經廣演品第三 (一) 正身正意:端正身體,如理思惟。
 
1068. 結跏趺坐    (2022年08月20日 12:10:22)
增壹阿含經廣演品第三 (一) 結跏趺坐:禪坐時,將兩腳盤於大腿上的坐法。
 
1069. 繫念在前    (2022年08月20日 12:10:22)
增壹阿含經廣演品第三 (一) 繫念在前:專注於當下。
 
1070. 十力    (2022年08月20日 12:10:22)
增壹阿含經廣演品第三 (一) 十力:只有佛才具足的十種智力:(1)處、非處智力:完全了知什麼是有道理、可能的(「斯有是處」),什麼是沒道理、不可能的(「無有是處」)。(2)業異熟智力:完全了知過去、未來、現在三世的因果業報。(3)靜慮、解脫、等持、等至智力:完全了知各種禪定境界,這些定境要怎麼入手、有哪些深淺的層次、有哪些因緣能阻礙或成就這些定境。(4)根上下智力:完全了知眾生的根器好壞。(5)種種意解智力:完全了知眾生的各種意向。(6)種種界智力:完全了知世間與眾生的各種差別、分類。(7)遍趣行智力:完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。(8)宿住隨念智力:完全了知而能憶念自己及眾生的過去世。(9)死生智力:完全了知眾生未來世的往生去處,以及導致往生這些去處的善惡因緣。(10)漏盡智力:完全自知自證得漏盡,斷盡煩惱。詳見《雜阿含經》卷二十六第684經。
 
1071. 四無所畏    (2022年08月20日 12:10:22)
增壹阿含經廣演品第三 (一) 四無所畏:佛說法時具有四種無所畏懼的自信,而勇猛安穩:(1)正等覺無畏、(2)漏永盡無畏、(3)說障法無畏、(4)說出道無畏。又譯為「四無畏」。
 
1072. 強梁    (2022年08月20日 12:10:22)
增壹阿含經廣演品第三 (一) 強梁:橫行霸道。
 
1073. 生分    (2022年08月20日 12:10:22)
增壹阿含經廣演品第三 (一) 生分:出生的因素。
 
1074. 諦聽    (2022年08月20日 12:09:46)
雜阿含經卷第一 (一五) 諦聽:仔細地聽。
 
1075. 若隨使使者,即隨使死    (2022年08月20日 12:09:46)