agama:雜阿含經卷第四十三 2019/05/14 22:48 |
agama:雜阿含經卷第四十三 2023/12/13 01:42 目前版本 |
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| 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 | | 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 |
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| =====[導讀:六入處相應 (3/5)]===== | | =====[導讀:六入處相應 (3/5)]===== |
| 六內入處接收到六外入處時,如果有欲貪,就會追逐著外境跑,陷入輪迴。如果沒有欲貪,就能有智慧的辨明外境,心不隨境轉。 | | 六內入處接收到六外入處時,如果有欲貪,就會追逐著外境跑,陷入輪迴。如果沒有欲貪,就能有智慧的辨明外境,心不隨境轉。 |
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- | 六內入處是感知外境的入口,如果起了貪著,就會導致十二因緣的相續。因此佛經中常講「善護根門」,就是將六內入處比喻為一扇門,把關的好,就不會遭小偷;如果門戶洞開,不加以守護,家產就有危險了。本卷所說即是圍繞著「善護根門」這個主題。 | + | 六內入處是感知外境的入口,如果起了貪著,就會導致十二因緣的相續。因此佛經中常講「善護根門」,就是將六內入處比喻為一扇門,把關得好,就不會遭小偷;如果門戶洞開,不加以守護,家產就有危險了。本卷所說即是圍繞著「善護根門」這個主題。 |
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| 《雜阿含經》「六入處相應」的內容依次為現今版本的第八、九、四十三(本卷)、十一、十三卷,當中佛陀對我們開示六入處的性質、作用、為何會染著、如何防護、以及如何藉六入處修行解脫。 | | 《雜阿含經》「六入處相應」的內容依次為現今版本的第八、九、四十三(本卷)、十一、十三卷,當中佛陀對我們開示六入處的性質、作用、為何會染著、如何防護、以及如何藉六入處修行解脫。 |
| @[0310b27]@「諸尊!此有何義?云何邊?云何二邊?云何為中?云何為縫紩?云何思?以智知,[[以了了]]-[六]-;智-[5]-所知,了所了,作[[苦邊]],脫於苦。」 | | @[0310b27]@「諸尊!此有何義?云何邊?云何二邊?云何為中?云何為縫紩?云何思?以智知,[[以了了]]-[六]-;智-[5]-所知,了所了,作[[苦邊]],脫於苦。」 |
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- | @[0310b29]@有一答言:「六[[內入處]]是一邊,六[[外入處]]是二邊,受是其中,愛-[6]-為縫紩。習於受者,得彼彼因,身漸轉-[7]-增長出生,於此即法,以智知,以了了,智-[8]-所知,了所了,作苦邊,脫於苦。」 | + | @[0310b29]@有一答言:「六[[內入處]]是一邊,六[[外入處]]是二邊,受是其中,愛-[6]-為縫紩。習於受者,得彼彼因,身漸漸-[7]-增長出生,於此即法,以智知,以了了,智-[8]-所知,了所了,作苦邊,脫於苦。」 |
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| @[0310c04]@復有說言:「過去世是一邊,未來世是二邊,現在世名為中,愛[*]為縫紩。習近此愛,彼彼所因,身漸觸增長出生,乃至脫苦。」 | | @[0310c04]@復有說言:「過去世是一邊,未來世是二邊,現在世名為中,愛[*]為縫紩。習近此愛,彼彼所因,身漸觸增長出生,乃至脫苦。」 |
| [6] 「愛」,宋本作「受」。[*] | | [6] 「愛」,宋本作「受」。[*] |
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- | [7] 「轉」,宋、元、明三本作「漸」。 | + | [7] 「漸」,大正藏原為「轉」,今依據宋、元、明三本改作「漸」。 |
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| [8] 「智」,宋本作「知」。 | | [8] 「智」,宋本作「知」。 |
| @[0311a03]@如是我聞: | | @[0311a03]@如是我聞: |
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- | @[0311a03]@一時,尊者[[賓頭盧]]-[1]--[一]-住拘睒彌國瞿師羅園-[2]-。 | + | @[0311a03]@一時,尊者[[賓頭盧]]-[1]--[]-住拘睒彌國瞿師羅園-[2]-。 |
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- | @[0311a04]@時,有婆蹉-[3]-國王,名優陀延那-[4]-,詣尊者賓頭盧所,共相問訊;問訊已,退坐一面。婆蹉王優陀延那白尊者賓頭盧言:「欲有所問,寧有閑暇-[5]-見答與-[6]-不?」 | + | @[0311a04]@時,有婆蹉-[3]-國王,名[[優陀延那]]-[4]--[]-,詣尊者賓頭盧所,共相問訊;問訊已,退坐一面。婆蹉王優陀延那白尊者賓頭盧言:「欲有所問,寧有閑暇-[5]-見答與-[6]-不?」 |
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| @[0311a07]@尊者賓頭盧答言:「大王!大王且問,知者當答。」 | | @[0311a07]@尊者賓頭盧答言:「大王!大王且問,知者當答。」 |
| @[0311a08]@婆蹉-[7]-王優陀延那問尊者賓頭盧:「何因何緣,新學年少比丘於此法、律,出家未久,極安樂住,諸根欣悅,顏貌清淨,膚色鮮白,樂靜少動,任他而活,野獸-[8]-其心,堪能盡壽,修持梵行,純一清淨?」 | | @[0311a08]@婆蹉-[7]-王優陀延那問尊者賓頭盧:「何因何緣,新學年少比丘於此法、律,出家未久,極安樂住,諸根欣悅,顏貌清淨,膚色鮮白,樂靜少動,任他而活,野獸-[8]-其心,堪能盡壽,修持梵行,純一清淨?」 |
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- | @[0311a13]@尊者賓頭盧答言:「如佛所說,如來、應、等正-[9]-覺所知所-[10]-見,為比丘說:『汝諸比丘,若見[[宿人]]-[一]-,當作母想;見[[中年]]-[11]--[二]-者,作姊妹想;見幼稚者,當作女想。以是因緣,年少比丘於此法、律,出家未久,安隱樂住,諸根敷悅,顏貌清淨,膚色鮮白,樂靜少動,任他而活,野獸其心,堪-[12]-能盡壽,修持梵行,純一清淨。』」 | + | @[0311a13]@尊者賓頭盧答言:「如佛所說,如來、應、等正-[9]-覺所知所-[10]-見,為比丘說:『汝諸比丘,若見[[宿人]]-[一]-,當作母想;見[[中年]]-[11]--[二]-者,作姊妹想;見幼稚者,當作女想。以是因緣,年少比丘於此法、律,出家未久,安隱樂住,諸根敷悅,顏貌清淨,膚色鮮白,樂靜少動,[[任他而活,野獸其心]]-[]-,堪-[12]-能盡壽,修持梵行,純一清淨。』」 |
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| @[0311a20]@婆蹉[*]王優陀延那語尊者賓頭盧言:「今諸世間貪求之心,若見宿人,而作母想;見中年者,作姊妹想;見幼稚者,而作女想。當於爾時,心亦隨起,貪欲燒燃、瞋恚燒燃、愚癡燒燃,[[要當]]-[三]-更有勝因緣不-[13]-?」 | | @[0311a20]@婆蹉[*]王優陀延那語尊者賓頭盧言:「今諸世間貪求之心,若見宿人,而作母想;見中年者,作姊妹想;見幼稚者,而作女想。當於爾時,心亦隨起,貪欲燒燃、瞋恚燒燃、愚癡燒燃,[[要當]]-[三]-更有勝因緣不-[13]-?」 |
| @[0311b07]@尊者賓頭盧言:「大王!有因有緣,如世尊說,如來、應、等正覺所知所見,告諸比丘:『汝等應當守護根門,善攝其心。若眼見色時,莫取色相,莫取隨形好,增上執持。若於眼根不攝斂住,則世間貪、愛-[19]--[20]-、惡不善法則漏其心,是故汝-[21]-等當受持眼律儀。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦復如是。乃至受持意律儀。』」 | | @[0311b07]@尊者賓頭盧言:「大王!有因有緣,如世尊說,如來、應、等正覺所知所見,告諸比丘:『汝等應當守護根門,善攝其心。若眼見色時,莫取色相,莫取隨形好,增上執持。若於眼根不攝斂住,則世間貪、愛-[19]--[20]-、惡不善法則漏其心,是故汝-[21]-等當受持眼律儀。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦復如是。乃至受持意律儀。』」 |
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- | @[0311b14]@爾時,婆蹉[*]王優陀延那語尊者賓頭盧:「善哉,善說法,乃至受持諸根律儀。尊者賓頭盧,我亦如是,有時不守護身,不持諸根律儀,不一其念,入於宮中,其心極生貪欲熾燃、愚癡燒燃;正使閑房獨處,亦復三毒燒燃其心,況復宮中。又我有時善護其身,善攝諸根,專一其念,入於宮中,貪欲、恚、癡不起燒燃其心,於內宮中尚不燒身,亦不燒心,況復閑獨。以是之故,此因此緣,能令年少比丘於此法、律,出家未久,安隱樂住,乃至純一滿淨。」 | + | @[0311b14]@爾時,婆蹉[*]王優陀延那語尊者賓頭盧:「善哉,善說法,乃至受持諸根律儀。尊者賓頭盧!我亦如是,有時不守護身,不持諸根律儀,不一其念,入於宮中,其心極生貪欲熾燃、愚癡燒燃;正使閑房獨處,亦復三毒燒燃其心,況復宮中。又我有時善護其身,善攝諸根,專一其念,入於宮中,貪欲、恚、癡不起燒燃其心,於內宮中尚不燒身,亦不燒心,況復閑獨。以是之故,此因此緣,能令年少比丘於此法、律,出家未久,安隱樂住,乃至純一滿淨。」 |
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| @[0311b24]@時,婆蹉-[22]-王優陀延那聞尊者賓頭盧所說,歡喜隨喜,從座-[23]-起去。 | | @[0311b24]@時,婆蹉-[22]-王優陀延那聞尊者賓頭盧所說,歡喜隨喜,從座-[23]-起去。 |
| [7] 「婆蹉」,宋、元、聖三本作「婆磋」。[*] | | [7] 「婆蹉」,宋、元、聖三本作「婆磋」。[*] |
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- | [8] 「任他而活,野獸」,巴利本作 Samannāgatā paṭhamena vayasā anikili-tāvino……。 | + | [8] 「任他而活,野獸」,疑似巴利本作 Samannāgatā paṭhamena vayasā anikili-tāvino……。 |
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| [9] 「等正」,宋、元、明三本作「正等」。 | | [9] 「等正」,宋、元、明三本作「正等」。 |
| ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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- | [一] 賓頭盧:比丘名,出身婆羅門貴族,是俱睒彌國優填王的宰相之子,少年出家,證阿羅漢且有神通。佛陀成道後第六年,王舍城的樹提長者將栴檀木製成的鉢高懸在長竿上,表示誰能以神通取得就送誰,最後由賓頭盧尊者以神通取得,折服外道六師。但由於向未受大戒的人示現神通,被佛陀處罰離開閻浮提而到別的世界度眾,佛陀後來讓他回到閻浮提,付囑他在法滅盡前不入涅槃,以讓後世眾生供養植福。 | + | [] 賓頭盧:比丘名,出身婆羅門貴族,是俱睒彌國優填王的宰相之子,少年出家,證阿羅漢且有神通。佛陀成道後第六年,王舍城的樹提長者將栴檀木製成的鉢高懸在長竿上,表示誰能以神通取得就送誰,最後由賓頭盧尊者以神通取得,折服外道六師。但由於向未受大戒的人示現神通,被佛陀處罰離開閻浮提而到別的世界度眾,佛陀後來讓他回到閻浮提,付囑他在法滅盡前不入涅槃,以讓後世眾生供養植福。 |
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| + | [] 優陀延那:優婆塞名,憍賞彌國的國王,受王后舍彌的接引而皈依三寶,成為佛教的大護法。佛陀稱讚他「至心向佛,意不變易」第一。依《增壹阿含經》卷二十八〈聽法品 36〉第5經所載,佛陀曾至三十三天為母說法,為時甚久,優陀延那王以未能禮佛而憂苦成疾,群臣因此造一尊五尺佛像供王瞻禮,王遂痊癒,相傳此為造佛像的起源。又譯為「優填」。 |
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| [一] 宿人:老人。 | | [一] 宿人:老人。 |
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| [二] 中間:年紀相仿的。(***經校勘改為中「年」,經文後也是寫「中年」***DL 2019.4.8 2315) | | [二] 中間:年紀相仿的。(***經校勘改為中「年」,經文後也是寫「中年」***DL 2019.4.8 2315) |
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| + | [] 任他而活,野獸其心:不管其他(世俗的)人如何地玩樂、如何像動物般放縱。相當的南傳經文作「不在諸欲中玩樂」。 |
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| [三] 要當:要麼應當;是否應該。 | | [三] 要當:要麼應當;是否應該。 |
| @[0311c09]@一時,佛住拘睒彌國瞿師羅園。 | | @[0311c09]@一時,佛住拘睒彌國瞿師羅園。 |
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- | @[0311c10]@爾時,世尊告諸比丘:「過去世時有河中草,有龜於中住止。時,有[[野干]]-[一]-飢行覓食,遙見龜蟲,疾來捉取。龜蟲見來,即便藏六,野干守伺,冀出頭足,欲取食之。久守,龜蟲永不出頭,亦不出足;野干飢乏,瞋恚而去。 | + | @[0311c10]@爾時,世尊告諸比丘:「過去世時有河中草,有龜於中住止。時,有[[野干]]-[一]-飢行覓食,遙見龜蟲,疾來捉取。龜蟲見來,即便[[藏六]]-[]-,野干守伺,冀出頭足,欲取食之。久守,龜蟲永不出頭,亦不出足;野干飢乏,瞋恚而去。 |
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- | @[0311c14]@「諸比丘!汝等今日亦復如是。知魔波旬常伺汝便,冀汝眼著於色、耳聞聲、鼻嗅香、舌甞味、身覺-[1]-觸、意念法,欲令出生染著六境。是故,比丘!汝等今日常當執持眼律儀住,執持眼根律儀住,惡魔波旬不得其便,[[隨出隨緣]]-[二]-;耳、鼻、舌、身、意亦復如是。於其六根[[若出若緣]]-[三]-,不得其便,猶如龜蟲,野干不得其便。」 | + | @[0311c14]@「諸比丘!汝等今日亦復如是。知魔波旬常伺汝便,冀汝眼著於色、耳聞聲、鼻嗅香、舌甞味、身著-[1]-觸、意念法,欲令出生染著六境。是故,比丘!汝等今日常當執持眼律儀住,執持眼根律儀住,惡魔波旬不得其便,[[隨出隨緣]]-[二]-;耳、鼻、舌、身、意亦復如是。於其六根[[若出若緣]]-[三]-,不得其便,猶如龜蟲,野干不得其便。」 |
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| @[0311c22]@爾時,世尊即說偈言: | | @[0311c22]@爾時,世尊即說偈言: |
| ====[校勘]==== | | ====[校勘]==== |
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- | [1] 覺=著【宋】【元】【明】 | + | [1] 「著」,大正藏原為「覺」,今依據宋、元、明三本改作「著」。 |
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- | [2] 殼=㲉【明】,=敞【聖】 | + | [2] 「殼」,明本作「㲉」,聖本作「敞」。 |
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- | [3] 彼=畏【聖】 | + | |
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| + | [3] 「彼」,聖本作「畏」。 |
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| ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| [一] 野干:胡狼,又名豺狼、狐狼。犬科動物,生物分類上與狼較近而有狐的外表,腳長、犬齒彎曲,專門獵食細小哺乳動物、鳥類及爬行動物。 | | [一] 野干:胡狼,又名豺狼、狐狼。犬科動物,生物分類上與狼較近而有狐的外表,腳長、犬齒彎曲,專門獵食細小哺乳動物、鳥類及爬行動物。 |
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| + | [] 藏六:烏龜將頭、尾、四肢藏入殼中。 |
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| [二] 隨出隨緣:「出」是指離出、離開;「緣」是指原因。「隨出隨緣」大意是指隨著「執持眼律儀住」這個原因,使得波旬無法趁虛而入而離開。耳、鼻、舌、身、意也是如此。律儀請參照本卷第1170經。 | | [二] 隨出隨緣:「出」是指離出、離開;「緣」是指原因。「隨出隨緣」大意是指隨著「執持眼律儀住」這個原因,使得波旬無法趁虛而入而離開。耳、鼻、舌、身、意也是如此。律儀請參照本卷第1170經。 |
| @[0312a03]@諸比丘白佛言:「如是,世尊!」 | | @[0312a03]@諸比丘白佛言:「如是,世尊!」 |
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- | @[0312a03]@佛告諸比丘:「如是愚癡士夫[[六觸入處]]之所搥-[2]-打。何等為六?謂眼觸入處,常所搥[*]打[*]。耳、鼻、舌、身、意觸入處,常所[*]搥[*]打,-<彼愚癡士夫為六觸入處之所搥[*]打[*],猶復念求當來世有,如第七人重打[*]令碎。>- | + | @[0312a03]@佛告諸比丘:「如是愚癡士夫[[六觸入處]]之所搥-[2]-打[*]。何等為六?謂眼觸入處,常所搥[*]打[*]。耳、鼻、舌、身、意觸入處,常所搥[*]打[*],-<彼愚癡士夫為六觸入處之所搥[*]打[*],猶復念求當來世有,如第七人重打[*]令碎。>- |
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| @[0312a08]@「比丘!-<若言是我,是則[[動搖]];言是我所,是則動搖。未來當有,是則動搖;未來當無,是則動搖。當復有色,是則動搖;當復無色,是則動搖。當復有想,是則動搖;當復無想,是則動搖;當復非有想非無想,是則動搖。動搖故病,動搖故癰,動搖故刺,動搖故著。正觀察動搖故苦者,得不動搖心,多修習住,繫念正知。>- | | @[0312a08]@「比丘!-<若言是我,是則[[動搖]];言是我所,是則動搖。未來當有,是則動搖;未來當無,是則動搖。當復有色,是則動搖;當復無色,是則動搖。當復有想,是則動搖;當復無想,是則動搖;當復非有想非無想,是則動搖。動搖故病,動搖故癰,動搖故刺,動搖故著。正觀察動搖故苦者,得不動搖心,多修習住,繫念正知。>- |
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- | @[0312a15]@「如動搖。如是思量虛誑,有行因愛-[3]-。言我,是則為愛;言我所,是則為愛。言當來有,是則為愛;言當來無,是則為愛。當有色,是則為愛;當無色,是則為愛。當有想,是則為愛;當無想,是則為愛;當非想非非想,是則為愛。愛故為病,愛故為癰,愛故為刺。若善思觀察愛生苦者,當多住離愛心,[[正念正知-[3]-]]-[四]-。 | + | @[0312a15]@「如動搖。如是思量虛誑,有行因愛-[3]-。言我,是則為愛;言我所,是則為愛。言當來有,是則為愛;言當來無,是則為愛。當有色,是則為愛;當無色,是則為愛。當有想,是則為愛;當無想,是則為愛;當非想非非想,是則為愛。愛故為病,愛故為癰,愛故為刺。若善思觀察愛生苦者,當多住離愛心,[[正念正知-[4]-]]-[四]-。 |
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- | @[0312a22]@「諸比丘!-[4]-過去世時,阿-[5]-修羅興軍與帝釋鬥。時,天帝釋告三十三天:『今日諸天、阿修羅-[6]-苦戰,若諸天勝,阿修羅不如者,當生執阿修羅,縛以五繫,送還天宮。』阿修羅語其眾言:『今阿修羅軍與諸天戰,若阿修羅勝,諸天不如者,當生執帝釋,縛以五繫,還歸阿修羅宮。』當其戰諍,諸天得勝,阿修羅不如。時,三十三天生執-[7]-毘摩質多羅阿修羅王,縛以五繫,還歸天宮。 | + | @[0312a22]@「諸比丘!過-[5]-去世時,阿修-[6]-羅興軍與帝釋鬪。時,天帝釋告三十三天:『今日諸天、阿修羅共-[7]-戰,若諸天勝,阿修羅不如者,當生執阿修羅,縛以五繫,送還天宮。』阿修羅語其眾言:『今阿修羅軍與諸天戰,若阿修羅勝,諸天不如者,當生執帝釋,縛以五繫,還歸阿修羅宮。』當其戰諍,諸天得勝,阿修羅不如。時,三十三天生執毘摩質多羅-[8]-阿修羅王,縛以五繫,還歸天宮。 |
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| @[0312b02]@「爾時,毘摩質多羅阿修羅王身被五繫,置於正法殿上,以種種天五欲樂而娛樂之。毘摩質多羅阿修羅王作是念:『唯阿修羅賢善聰慧,諸天雖善,我今且當還歸阿修羅宮。』作是念時,即自見身被五繫縛,諸天五欲自然化沒。 | | @[0312b02]@「爾時,毘摩質多羅阿修羅王身被五繫,置於正法殿上,以種種天五欲樂而娛樂之。毘摩質多羅阿修羅王作是念:『唯阿修羅賢善聰慧,諸天雖善,我今且當還歸阿修羅宮。』作是念時,即自見身被五繫縛,諸天五欲自然化沒。 |
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- | @[0312b07]@「毘摩質多羅阿修羅王復作是念:『諸天賢善,智慧明徹,-[8]-阿修羅雖善,我今且當住此天宮。』作是念時,即自見身五縛得解,諸天五欲自然還出。 | + | @[0312b07]@「毘摩質多羅阿修羅王復作是念:『諸天賢善,智慧明徹,阿-[9]-修羅雖善,我今且當住此天宮。』作是念時,即自見身五縛得解,諸天五欲自然還出。 |
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- | @[0312b10]@「毘摩質多羅阿修羅王乃至有如是微細之縛,魔波旬縛轉細。於是心動搖時,魔即隨縛;心不動搖,魔即隨解。是故,諸比丘!多住不動搖心,正念正-[9]-智,應當學。」 | + | @[0312b10]@「毘摩質多羅阿修羅王乃至有如是微細之縛,魔波旬縛轉細。於是心動搖時,魔即隨縛;心不動搖,魔即隨解。是故,諸比丘!多住不動搖心,正念正知-[10]-,應當學。」 |
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| @[0312b14]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 | | @[0312b14]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 |
| ====[校勘]==== | | ====[校勘]==== |
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- | [1] 打=朾【聖】* | + | [1] 「打」,聖本作「朾」。[*] |
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- | [2] 搥=椎【宋】【元】【明】[>*] | + | [2] 「搥」,宋、元、明三本作「椎」。[*] |
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- | [2] 愛=受【宋】【元】【明】【聖】 | + | [3] 「愛」,宋、元、明、聖四本作「受」。 |
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- | [3] 「知」,大正藏原為「智」,今依據宋、元、明、聖四本改作「知」。 | + | [4] 「知」,大正藏原為「智」,今依據宋、元、明、聖四本改作「知」。 |
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- | [4] (近)+過【聖】 | + | [5] 「過」,聖本作「近過」。 |
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- | [5] 修=脩【宋】【元】【明】【聖】以下省略 | + | [6] 「修」,宋、元、明、聖四本作「脩」。 |
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- | [6] 苦=共【宋】【元】【明】 | + | [7] 「共」,大正藏原為「苦」,今依據宋、元、明三本改作「共」。 |
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- | [7] [毗>毘]摩質多羅Vepacitti. | + | [8] 「毘摩質多羅」,巴利本作 Vepacitti。 |
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- | [8] (諸)+阿【宋】【元】【明】 | + | [9] 「阿」,宋、元、明三本作「諸阿」。 |
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- | [9] 智=知【聖】 | + | [10] 「知」,大正藏原為「智」,今依據聖本改作「知」。 |
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| @[0312b16]@一時,佛住拘睒彌國瞿師羅園。 | | @[0312b16]@一時,佛住拘睒彌國瞿師羅園。 |
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- | @[0312b17]@爾時,世尊告諸比丘:「若有比丘、比丘尼,眼-[11]-色識因緣生,若欲、若貪、若[[昵]]-[一]-、若念、若[[決定著]]-[二]-處,於彼諸心善自防護。所以者何?此等皆是恐畏之道,有-[12]-礙、有難,此惡人所依,非善人所依,是故應自防護。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。譬如田夫有好田苗,其守田者-[13]-懶惰放逸,-[14]-欄牛噉食;愚癡凡夫亦復如是。六觸入處,乃至放逸亦復如是。 | + | @[0312b17]@爾時,世尊告諸比丘:「若有比丘、比丘尼,眼識色-[1]-因緣生,若欲、若貪、若[[昵]]-[]-、若念、若[[決定著]]-[]-處,於彼諸心善自防護。所以者何?此等皆是恐畏之道,有礙-[2]-、有難,此惡人所依,非善人所依,是故應自防護。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。譬如田夫有好田苗,其守田者懶-[3]-惰放逸,欄-[4]-牛噉食;愚癡凡夫亦復如是。六觸入處,乃至放逸亦復如是。 |
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- | @[0312b24]@「若好田-[15]-苗,其守田者心不放逸,[*]欄牛不食-[16]-,設復入田,盡驅令出;所謂若心、若意、若識,多聞聖弟子於[[五欲功德]]-[三]-善自攝護,盡-[17]-心令滅。若好田苗,其守護田者不自放逸,[*]欄牛入境,左手牽鼻,右手執杖,遍身[*]搥打,驅出其田。諸比丘!於意云何?彼牛遭苦痛已,從村至宅,從宅至村,復當如前過食田苗不?」 | + | @[0312b24]@「若好田苗-[5]-,其守田者心不放逸,欄[*]牛不食-[6]-,設復入田,盡驅令出;所謂若心、若意、若識,多聞聖弟子於[[五欲功德]]-[]-善自攝護,盡心-[7]-令滅。若好田苗,其守護田者不自放逸,欄[*]牛入境,左手牽鼻,右手執杖,遍身搥[*]打,驅出其田。諸比丘!於意云何?彼牛遭苦痛已,從村至宅,從宅至村,復當如前過食田苗不?」 |
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| @[0312c02]@答言:「不也,世尊!所以者何?憶先入田遭捶杖苦故。」 | | @[0312c02]@答言:「不也,世尊!所以者何?憶先入田遭捶杖苦故。」 |
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- | @[0312c04]@「如是,比丘!若心、若意、若識,多聞聖弟子於六觸入處極生厭離、恐怖,內心安住,制令一意。諸比丘!過去世時,有王聞未曾有好彈琴聲,極生愛樂,耽湎-[18]-染著,問諸大臣:『此何等聲?甚可愛樂!』大臣答言:『此是琴聲。』-[19]-語大臣:『取彼聲來。』大臣受教,即往取琴來,白言:『大王!此是琴作好聲者。』王語大臣:『我不用琴,取其先聞可愛樂聲來。』大臣答言:『如此之琴,有眾多種具,謂有柄、有槽、有麗、有-[20]-絃、有-[21]-皮,[[巧方便人彈之]],得眾具因緣乃成音聲,非不得眾具而有音聲,前所聞聲,久已過去,轉亦盡滅,不可持來。』 | + | @[0312c04]@「如是,比丘!若心、若意、若識,多聞聖弟子於六觸入處極生厭離、恐怖,內心安住,制令一意。諸比丘!過去世時,有王聞未曾有好彈琴聲,極生愛樂,耽湎深-[8]-著,問諸大臣:『此何等聲?甚可愛樂!』大臣答言:『此是琴聲。』王-[9]-語大臣:『取彼聲來。』大臣受教,即往取琴來,白言:『大王!此是琴作好聲者。』王語大臣:『我不用琴,取其先聞可愛樂聲來。』大臣答言:『如此之琴,有眾多種具,謂有柄、有槽、有麗、有絃-[10]-、有技-[11]-,[[巧方便人彈之]]-[]-,得眾具因緣乃成音聲,非不得眾具而有音聲,前所聞聲,久已過去,轉亦盡滅,不可持來。』 |
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- | @[0312c16]@「爾時,大王作-[22]-是念言:『咄!何用此虛偽物為?世間琴者是虛偽物,而令世人耽湎-[23]-染著;汝今持去,片片-[24]-析破,棄於十方。』大臣受教,[*]析為百分,棄於處-[25]-處。如是,比丘!若色、受、想、思、欲,知此諸法無常、有為、心因緣生,而便說言:『是我、我所』,彼於異時,一切悉無。諸比丘!應作如是平等正智,如實觀察。」 | + | @[0312c16]@「爾時,大王作如是-[12]-言:『咄!何用此虛偽物為?世間琴者是虛偽物,而令世人耽湎深-[13]-著;汝今持去,片片析-[14]-破,棄於十方。』大臣受教,析[*]為百分,棄於處-[15]-處。如是,比丘!若色、受、想、思、欲,知此諸法無常、有為、心因緣生,而便說言:『是我、我所』,彼於異時,一切悉無。諸比丘!應作如是平等正智,如實觀察。」 |
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| @[0312c22]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 | | @[0312c22]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 |
| ====[校勘]==== | | ====[校勘]==== |
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- | [11] 色識=識色【宋】【元】【明】【聖】 | + | [1] 「識色」,大正藏原為「色識」,今依據宋、元、明、聖四本改作「識色」。 |
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- | [12] 礙=閡【聖】 | + | [2] 「礙」,聖本作「閡」。 |
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- | [13] 懶=瀨【聖】 | + | [3] 「懶」,聖本作「瀨」。 |
| | | |
- | [14] 欄=闌【聖】* | + | [4] 「欄」,聖本作「闌」。[*] |
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- | [15] 苗=園【聖】 | + | [5] 「苗」,聖本作「園」。 |
| | | |
- | [16] 「食」,大正藏原為「暴」,今依據宋、元、明三本改作「食」。 | + | [6] 「食」,大正藏原為「暴」,今依據宋、元、明三本改作「食」。 |
| | | |
- | [17] 心=止【宋】,=上【元】【明】,=正【聖】 | + | [7] 「心」,宋本作「止」,元、明二本作「上」,聖本作「正」。 |
| | | |
- | [18] 染=深【宋】【元】【明】【聖】 | + | [8] 「深」,大正藏原為「染」,今依據宋、元、明、聖四本改作「深」。 |
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- | [19] (王)+語【宋】【元】【明】 | + | [9] 大正藏無「王」字,今依據宋、元、明三本補上。 |
| | | |
- | [20] 絃=戾【聖】 | + | [10] 「絃」,聖本作「戾」。 |
| | | |
- | [21] 皮=技【宋】【元】【明】 | + | [11] 「技」,大正藏原為「皮」,今依據宋、元、明三本改作「技」。 |
| | | |
- | [22] 是念=如是【宋】【元】【明】【聖】 | + | [12]「如是」,大正藏原為「是念」,今依據宋、元、明、聖四本改作「如是」。 |
| | | |
- | [23] 染=深【宋】【聖】 | + | [13] 「深」,大正藏原為「染」,今依據宋、聖二本改作「深」。 |
| | | |
- | [24] 析=折【聖】* | + | [14] 「析」,聖本作「折」。[*] |
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- | [25] 〔處〕-【聖】 | + | [15] 聖本無「處」字。 |
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| ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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- | [一] 昵:同「暱」,親近、親愛的意思。 | + | [] 昵:同「暱」,親近、親愛的意思。 |
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- | [二] 決定著:必定執著;極具吸引力的事物。 | + | [] 決定著:必定執著;極具吸引力的事物。 |
| | | |
- | [三] 五欲功德:色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲的作用。 | + | [] 五欲功德:色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲的功能。相當的南傳經文作「五種欲」。 |
| | | |
| [] 巧方便人彈之:有善巧方法(良好技術)的人彈它。 | | [] 巧方便人彈之:有善巧方法(良好技術)的人彈它。 |
| ====[校勘]==== | | ====[校勘]==== |
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- | [1] 愚=膿【聖】 | + | [1] 「愚」,聖本作「膿」。 |
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| @[0313a14]@一時,佛住拘睒彌國瞿師羅園。 | | @[0313a14]@一時,佛住拘睒彌國瞿師羅園。 |
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- | @[0313a15]@爾時,世尊告諸比丘:「譬如士夫遊空宅中,得六種眾生。一者得狗,即執其狗,繫著一處。次得其鳥,次得毒蛇,次得[[野干]],次得[[失收摩羅]]-[1]--[一]-,次得獼猴。得斯眾生,悉縛一處。其狗者,樂欲入村。其鳥者,常欲飛空。其蛇者,常欲入穴。其野干者,樂向塚間。失收摩羅者,長欲入海。獼猴者,欲入山林。此六眾生悉繫一處,所樂不同,各各嗜欲到所安處,各各不相樂於他處;而繫縛故,各-[2]-用其力,向所樂方,而不能脫。 | + | @[0313a15]@爾時,世尊告諸比丘:「譬如士夫遊空宅中,得六種眾生。一者得狗,即執其狗,繫著一處。次得其鳥,次得毒蛇,次得[[野干]],次得[[失收摩羅]]-[1]--[一]-,次得獼猴。得斯眾生,悉縛一處。其狗者,樂欲入村。其鳥者,常欲飛空。其蛇者,常欲入穴。其野干者,樂向塚間。失收摩羅者,長欲入海。獼猴者,欲入山林。此六眾生悉繫一處,所樂不同,各各嗜欲到所安處,各各不相樂於他處;而繫縛故,各各-[2]-用其力,向所樂方,而不能脫。 |
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| @[0313a24]@「-{六根各各自求所樂境界}-如是六根種種境界,各各自求所樂境界,不樂-[3]-餘境界。眼根常求可愛之色,不可意色則生其厭。耳根常求可意之聲,不可意聲則生其厭。鼻根常求可意之香,不可意香則生其厭。舌根常求可意之味,不可意味則生其厭。身根常求可意之觸,不可意觸則生其厭。意根常求可意之法,不可意法則生其厭。此六種根種種行處,種種境界,各各不求異根境界。此六種根其有力者,堪能自在,[[隨覺]]-[二]-境界。如彼士夫繫六眾生於其堅柱,正出用力隨意而去,往反疲極,以繩繫故,終依於柱。 | | @[0313a24]@「-{六根各各自求所樂境界}-如是六根種種境界,各各自求所樂境界,不樂-[3]-餘境界。眼根常求可愛之色,不可意色則生其厭。耳根常求可意之聲,不可意聲則生其厭。鼻根常求可意之香,不可意香則生其厭。舌根常求可意之味,不可意味則生其厭。身根常求可意之觸,不可意觸則生其厭。意根常求可意之法,不可意法則生其厭。此六種根種種行處,種種境界,各各不求異根境界。此六種根其有力者,堪能自在,[[隨覺]]-[二]-境界。如彼士夫繫六眾生於其堅柱,正出用力隨意而去,往反疲極,以繩繫故,終依於柱。 |
| [1] 「失收摩羅」,巴利本作 Suṃsumāra。 | | [1] 「失收摩羅」,巴利本作 Suṃsumāra。 |
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- | [2] 各+(各)【宋】【元】【明】 | + | [2] 大正藏無「各」字,今依據宋、元、明三本補上。 |
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- | [3] 樂=能【聖】 | + | [3] 「樂」,聖本作「能」。 |
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| ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
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- | * {ref>Za43.07} | + | * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN1051.htm |南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第247經像六種生物那樣經。]] |
| * {ref>Ze38.08} | | * {ref>Ze38.08} |
- | * {ref>S35.206} | |
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| ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
| @[0313b14]@一時,佛住拘睒彌國瞿師羅園。 | | @[0313b14]@一時,佛住拘睒彌國瞿師羅園。 |
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- | @[0313b15]@爾時,世尊告諸比丘:「譬如有四蚖-[1]-蛇,凶惡毒虐,盛一篋中。時,有士夫聰明不愚,有智慧,求樂厭苦,求生厭死。時,有一士夫語向士夫言:『汝今取此篋盛毒蛇,摩拭洗浴,恩親養食,[[出內以時]]-[一]-。若四毒蛇[[脫]]有惱者,或能殺汝,或令近死,汝當防護。』爾時,士夫恐怖馳走。『忽有五[[怨]]-[二]-,拔刀隨逐,要求欲殺,汝當防護。』爾時,士夫畏四毒蛇及五拔刀怨-[2]-,驅馳而走。 | + | @[0313b15]@爾時,世尊告諸比丘:「譬如有四虺-[1]-蛇,凶惡毒虐,盛一篋中。時,有士夫聰明不愚,有智慧,求樂厭苦,求生厭死。時,有一士夫語向士夫言:『汝今取此篋盛毒蛇,摩拭洗浴,恩親養食,[[出內以時]]-[一]-。若四毒蛇[[脫]]有惱者,或能殺汝,或令近死,汝當防護。』爾時,士夫恐怖馳走。『忽有五[[怨]]-[二]-,拔刀隨逐,要求欲殺,汝當防護。』爾時,士夫畏四毒蛇及五拔刀怨-[2]-,驅馳而走。 |
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| @[0313b23]@「人復語言:『士夫!內有六賊,隨逐伺汝,得便當殺,汝當防護。』爾時,士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及內六賊,恐怖馳走,還入空村,見彼空舍,危朽腐毀,有諸惡物,捉皆危脆,無有堅固。 | | @[0313b23]@「人復語言:『士夫!內有六賊,隨逐伺汝,得便當殺,汝當防護。』爾時,士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及內六賊,恐怖馳走,還入空村,見彼空舍,危朽腐毀,有諸惡物,捉皆危脆,無有堅固。 |
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- | @[0313b27]@「人復語言:『士夫!是空聚落當有群-[3]-賊,來必奄-[4]-害-[5]-汝。』爾時,士夫畏四毒蛇、五拔刀賊、內六惡賊、空村群賊,而復馳走。忽爾道路臨一大河,其水浚急,但見此岸有諸怖畏,而見彼岸安隱快樂,清涼無畏,無橋船可渡-[6]-得至彼岸,作是思惟:『我取諸草木,縛束成栰,[[手足]]-[三]-方便,[*]渡至彼岸。』作是念已,即拾草木,依於岸傍,縛束成栰,手足方便,截流橫[*]渡。 | + | @[0313b27]@「人復語言:『士夫!是空聚落當有群-[3]-賊,來必掩-[4]-害-[5]-汝。』爾時,士夫畏四毒蛇、五拔刀賊、內六惡賊、空村群賊,而復馳走。忽爾道路臨一大河,其水浚急,但見此岸有諸怖畏,而見彼岸安隱快樂,清涼無畏,無橋船可渡-[6]-得至彼岸,作是思惟:『我取諸草木,縛束成[[栰]]-[]-,[[手足]]-[]-方便,渡[*]至彼岸。』作是念已,即拾草木,依於岸傍,縛束成栰,手足方便,截流橫渡[*]。 |
| | | |
- | @[0313c06]@「如是士夫免四毒蛇、五拔刀怨、六內惡賊,復得脫於空村群賊,[*]渡於浚流,離於此岸種種怖畏,得至彼岸安隱快樂。我說此譬,當解其義。比丘!篋者,譬此身色麁四大,四大所造精血之體,穢食長養,沐浴衣服,無常變壞危脆之法。毒蛇者,譬四大——地界、水界、火界、風界。地界若諍,能令身死,及以近死;水、火、風諍亦復如是。五拔刀怨者,譬五受陰。六內賊者,譬六愛喜。空村者,譬六內入。善男子!觀察眼入處,是無常變壞,執持眼者,亦是無常虛偽之法;耳、鼻、舌、身、意入處亦復如是。空村群賊者,譬外六入處。眼為可意、不可意色所害;耳聲、鼻香、舌味、身觸、意,為可意、不可意法所害。浚流者,譬四流——[[欲流]]-[]-、[[有流]]-[]-、[[見流]]-[]-、[[無明流]]-[]-。河者,譬三愛——欲愛、色愛、無色愛。此岸多恐怖者,譬[[有身]]。彼岸清涼安樂者,譬[[無餘涅槃]]。栰者,譬八正道。手足方便截流[*]渡者,譬精進勇猛到彼岸。婆羅門住處者,譬如來、應、等正覺。 | + | @[0313c06]@「如是士夫免四毒蛇、五拔刀怨、六內惡賊,復得脫於空村群賊,渡[*]於浚流,離於此岸種種怖畏,得至彼岸安隱快樂。我說此譬,當解其義。比丘!篋者,譬此身色麁四大,四大所造精血之體,穢食長養,沐浴衣服,無常變壞危脆之法。毒蛇者,譬四大——地界、水界、火界、風界。地界若諍,能令身死,及以近死;水、火、風諍亦復如是。五拔刀怨者,譬五受陰。六內賊者,譬六愛喜。空村者,譬六內入。善男子!觀察眼入處,是無常變壞,執持眼者,亦是無常虛偽之法;耳、鼻、舌、身、意入處亦復如是。空村群賊者,譬外六入處。眼為可意、不可意色所害;耳聲、鼻香、舌味、身觸、意,為可意、不可意法所害。浚流者,譬四流——[[欲流]]-[]-、[[有流]]-[]-、[[見流]]-[]-、[[無明流]]-[]-。河者,譬三愛——欲愛、色愛、無色愛。此岸多恐怖者,譬[[有身]]。彼岸清涼安樂者,譬[[無餘涅槃]]-[]-。栰者,譬八正道。手足方便截流渡[*]者,譬精進勇猛到彼岸。婆羅門住處者,譬如來、應、等正覺。 |
| | | |
| @[0313c25]@「如是,比丘!大師慈悲,安慰弟子,為其所作;我今已作,汝今亦當作其所作,於空閑樹下,房舍清淨,敷草為座,露地、塚間,遠離邊坐,精勤禪思,慎莫放逸,令後悔恨,此則是我教授之法。」 | | @[0313c25]@「如是,比丘!大師慈悲,安慰弟子,為其所作;我今已作,汝今亦當作其所作,於空閑樹下,房舍清淨,敷草為座,露地、塚間,遠離邊坐,精勤禪思,慎莫放逸,令後悔恨,此則是我教授之法。」 |
| ====[校勘]==== | | ====[校勘]==== |
| | | |
- | [1] 蚖=虺【宋】【元】【明】【聖】 | + | [1] 「虺」,大正藏原為「蚖」,今依據宋、元、明、聖四本改作「虺」。 |
| | | |
- | [2] 拔刀怨=怨拔刀【聖】 | + | [2] 「拔刀怨」,聖本作「怨拔刀」。 |
| | | |
- | [3] 群=六【聖】 | + | [3] 「群」,聖本作「六」。 |
| | | |
- | [4] 奄=掩【元】【明】 | + | [4] 「掩」,大正藏原為「奄」,今依據元、明二本改作「掩」。 |
| | | |
- | [5] 害=虐【宋】【元】【明】 | + | [5] 「害」,宋、元、明三本作「虐」。 |
- | | + | |
- | [6] 渡=度【宋】【元】【明】【聖】* | + | |
| | | |
| + | [6] 「渡」,宋、元、明、聖四本作「度」。[*] |
| | | |
| ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
| [二] 怨:怨家;仇人。 | | [二] 怨:怨家;仇人。 |
| | | |
- | [三] 手足:指手腳行動。 | + | [] 栰:同「筏」。 |
| + | |
| + | [] 手足:指手腳行動。 |
| | | |
| [] 欲流:感官之欲的煩惱。「流」是以洪流比喻能讓人流轉生死的煩惱。 | | [] 欲流:感官之欲的煩惱。「流」是以洪流比喻能讓人流轉生死的煩惱。 |
| ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
| | | |
- | 本經以生動的比喻,說明身受四大、五蘊、六愛喜、外六入處的逼迫,八正道就像筏,能幫助我們從恐怖的此岸 (有身) 渡過欲流、有流、見流、無明流,欲愛、色愛、無色愛之河 (超脫三界),到達安隱快樂的彼岸 (無餘涅槃)。 | + | 本經以生動的比喻,說明身受四大、五陰、六愛喜、外六入處的逼迫,八正道就像筏,能幫助我們從恐怖的此岸 (有身) 渡過欲流、有流、見流、無明流,欲愛、色愛、無色愛之河 (超脫三界),到達安隱快樂的彼岸 (無餘涅槃)。 |
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| =====(一一七三)@@[0314a02]@@===== | | =====(一一七三)@@[0314a02]@@===== |
| @[0314a08]@「云何名為多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見?多聞聖弟子於此苦聖諦如實知,此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦如實知,是名多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見。 | | @[0314a08]@「云何名為多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見?多聞聖弟子於此苦聖諦如實知,此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦如實知,是名多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見。 |
| | | |
- | @[0314a13]@「云何多聞聖弟子見五欲如火坑,乃至世間貪、憂、惡不善法不永覆心?譬如近一聚落,邊有深坑,滿中盛火,無有煙焰。時,有士夫不愚不癡,聰明黠慧,樂樂厭苦,樂生惡死。彼作是念:『此有火坑,滿中盛火,我若-[1]-墮中,必死無疑。』於彼生遠、思遠、欲遠。如是多聞聖弟子見五欲如火坑,乃至世間貪、憂、惡不善法不永覆心;若行處、住處[[逆防逆知]]-[一]-,乃至世間貪、憂、惡不善法不漏其心。 | + | @[0314a13]@「云何多聞聖弟子見五欲如火坑,乃至世間貪、憂、惡不善法不永覆心?譬如近一聚落,邊有深坑,滿中盛火,無有煙焰。時,有士夫不愚不癡,聰明黠慧,樂樂厭苦,樂生惡死。彼作是念:『此有火坑,滿中盛火,我若-[1]-墮中,必死無疑。』於彼生遠、思遠、欲遠。如是多聞聖弟子見五欲如火坑,乃至世間貪、憂、惡不善法不永覆心;若行處、住處[[逆防逆知]]-[]-,乃至世間貪、憂、惡不善法不漏其心。 |
| | | |
- | @[0314a21]@「譬如聚落邊有㮈-[2]-林,多諸棘刺,時,有士夫入於林中,[[有所-[3]-營作]]-[二]-。入林中已,前後左右上下盡有棘刺。爾時,士夫正念而行、正念來去、正念明目、正念端視、正念屈身。所以者何?莫令利刺傷壞身故。多聞聖弟子亦復如是,若依聚落城邑而住,晨朝著衣持鉢,入村乞食,善護其身,善執其心,正念安住、正念而行、正念明目、正念觀察。所以者何?莫令-[4]-利刺傷聖法、律。 | + | @[0314a21]@「譬如聚落邊有柰-[2]-林,多諸棘刺,時,有士夫入於林中,[[有所-[3]-營作]]-[]-。入林中已,前後左右上下盡有棘刺。爾時,士夫正念而行、正念來去、正念明目、正念端視、正念屈身。所以者何?莫令利刺傷壞身故。多聞聖弟子亦復如是,若依聚落城邑而住,晨朝著衣持鉢,入村乞食,善護其身,善執其心,正念安住、正念而行、正念明目、正念觀察。所以者何?莫令-[4]-利刺傷聖法、律。 |
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| @[0314b01]@「云何利刺傷聖法、律?謂可意愛念之色,是名利刺傷聖法、律。云何是可意愛念之色傷聖法、律?謂五欲功德,眼識色生愛念,長養欲樂;耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸生愛念,長養欲樂,是名可愛念色傷聖法、律;是名多聞聖弟子所行處、所住處逆防逆知,乃至不令世間貪、憂、不善法-[5]-以漏其心。 | | @[0314b01]@「云何利刺傷聖法、律?謂可意愛念之色,是名利刺傷聖法、律。云何是可意愛念之色傷聖法、律?謂五欲功德,眼識色生愛念,長養欲樂;耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸生愛念,長養欲樂,是名可愛念色傷聖法、律;是名多聞聖弟子所行處、所住處逆防逆知,乃至不令世間貪、憂、不善法-[5]-以漏其心。 |
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- | @[0314b08]@「或時多聞聖弟子生-[6]-於正念,生惡不善覺,長養欲、長養恚、長養癡,是鈍根;多聞聖弟子雖起集滅,以欲覆心。譬如鐵丸,燒令極熱,以少水灑,尋即乾消,如是多聞聖弟子鈍根生念,尋滅如是。多聞聖弟子如是行,如是住。若王、大臣若親往詣其所,請以俸祿,語言:『男子!何用剃髮,執持瓦器,身著袈裟,家家乞食為?不如安慰服五欲樂,[[行施]]-[]-作福。』云何?比丘!多聞聖弟子,國王、大臣、諸親[[檀越]]-[三]-請以俸祿,彼當還戒、退減以不?」 | + | @[0314b08]@「或時多聞聖弟子失-[6]-於正念,生惡不善覺,長養欲、長養恚、長養癡,是鈍根;多聞聖弟子雖起集滅,以欲覆心。譬如鐵丸,燒令極熱,以少水灑,尋即乾消,如是多聞聖弟子鈍根生念,尋滅如是。多聞聖弟子如是行,如是住。若王、大臣若親往詣其所,請以俸祿,語言:『男子!何用剃髮,執持瓦器,身著袈裟,家家乞食為?不如安慰服五欲樂,[[行施]]-[]-作福。』云何?比丘!多聞聖弟子,國王、大臣、諸親[[檀越]]-[]-請以俸祿,彼當還戒、退減以不?」 |
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- | @[0314b18]@答曰:「不也,所以者何?多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見故,見火坑,譬五欲,乃至世間貪、憂、惡不善法不永覆心,行處、住處逆防逆知,乃至世間貪、憂、惡不善法不漏其心。若復為國王、大臣、親族請以俸祿,還戒、退減,[[無有是處]]-[四]-。」 | + | @[0314b18]@答曰:「不也,所以者何?多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見故,見火坑,譬五欲,乃至世間貪、憂、惡不善法不永覆心,行處、住處逆防逆知,乃至世間貪、憂、惡不善法不漏其心。若復為國王、大臣、親族請以俸祿,還戒、退減,[[無有是處]]。」 |
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- | @[0314b23]@佛告諸比丘:「善哉,善哉,彼多聞聖弟子其心長夜[[臨趣、流注、浚輸]]-[7]--[五]-,向於遠離,向-[8]-於離欲,而於涅槃,寂靜捨離,樂於涅槃;於有漏處,寂滅清涼。若為國王、長者、親族所請,還戒、退減者,無有是處,餘得大苦。譬如恒河,長夜臨趣、流注、浚輸東方,多眾斷截,欲令臨趣、流注、浚[*]輸西方,寧能得不?」 | + | @[0314b23]@佛告諸比丘:「善哉,善哉,彼多聞聖弟子其心長夜[[臨趣、流注、浚輸]]-[7]--[]-,向於遠離,向-[8]-於離欲,而於涅槃,寂靜捨離,樂於涅槃;於有漏處,寂滅清涼。若為國王、長者、親族所請,還戒、退減者,無有是處,餘得大苦。譬如恒河,長夜臨趣、流注、浚輸[*]東方,多眾斷截,欲令臨趣、流注、浚輸[*]西方,寧能得不?」 |
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| @[0314c01]@答言:「不能,世尊!所以者何?[[恒水]]-[]-長夜流注東方,欲令西流,未而可得,彼諸大眾徒辛苦耳。如是多聞聖弟子長夜臨趣、流注、浚輸[*],向於遠離,乃至欲令退減,無有是處,徒辛苦耳。」 | | @[0314c01]@答言:「不能,世尊!所以者何?[[恒水]]-[]-長夜流注東方,欲令西流,未而可得,彼諸大眾徒辛苦耳。如是多聞聖弟子長夜臨趣、流注、浚輸[*],向於遠離,乃至欲令退減,無有是處,徒辛苦耳。」 |
| ====[校勘]==== | | ====[校勘]==== |
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- | [1]若=復【聖】 | + | [1]「若」,聖本作「復」。 |
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- | [2] 㮈=柰【宋】【元】【明】,=榛【聖】 | + | [2] 「柰」,大正藏原為「㮈」,聖本作「榛」,今依據宋、元、明三本改作「柰」。 |
| | | |
- | [3] 有所=所有【明】 | + | [3] 「有所」,明本作「所有」。 |
| | | |
- | [4] 令=大【聖】 | + | [4] 「令」,聖本作「大」。 |
| | | |
- | [5] (不)+法【聖】 | + | [5]「法」,聖本作「不法」。 |
| | | |
| + | [6] 「失」,大正藏原為「生」,今依據宋、元、明三本改作「失」。 |
| | | |
- | [6] 生=失【宋】【元】【明】 | + | [7] 「輸」,聖本作「輪」。[*] |
| | | |
- | [7] 輸=輪【聖】[>*] | + | [8] 「向」,聖本作「欲」。 |
- | | + | |
- | [8] 向=欲【聖】 | + | |
| | | |
| | | |
| ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
| | | |
- | [一] 逆防逆知:「逆」是預先的意思。逆防逆知是指預先知道而能預防。 | + | [] 逆防逆知:「逆」是預先的意思。逆防逆知是指預先知道而能預防。 |
| | | |
- | [二] 有所營作:有事情要辦。 | + | [] 有所營作:有事情要辦。 |
| | | |
| [] 行施:布施。 | | [] 行施:布施。 |
| | | |
- | [三] 檀越:為音譯,義譯為「施主」,施與僧眾衣食等的人。 | + | [] 檀越:為音譯,義譯為「施主」,施與僧眾衣食等的人。 |
- | | + | |
- | [四] 無有是處:沒有這樣的情形。 | + | |
| | | |
- | [五] 臨趣、流注、浚輸:同義於「順趣、流注、浚輸」。?? | + | [] 臨趣、流注、浚輸:同義於「順趣、流注、浚輸」。?? |
| | | |
| [] 恒水:恆河。 | | [] 恒水:恆河。 |
| @[0314c07]@如是我聞: | | @[0314c07]@如是我聞: |
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- | @[0314c07]@一時,佛住阿毘闍[[恒水]]邊。時,有比丘來詣佛所,稽首佛足,退-[11]-住一面,白佛言:「善哉,世尊!為我說法,我聞法已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住;所以族姓子剃除鬚髮,[[正信非家,出家學道]],於上增修梵行,見法自知作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」 | + | @[0314c07]@一時,佛住阿毘闍[[恒水]]邊。時,有比丘來詣佛所,稽首佛足,退住-[1]-一面,白佛言:「善哉,世尊!為我說法,我聞法已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住;所以族姓子剃除鬚髮,[[正信非家,出家學道]],於上增修梵行,見法自知作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」 |
| | | |
- | @[0314c13]@爾時,世尊觀-[12]-察水,見恒水中有一大樹,隨流而下,語彼比丘:「汝見此恒水中大樹-[13]-流不?」 | + | @[0314c13]@爾時,世尊觀察恒-[2]-水,見恒水中有一大樹,隨流而下,語彼比丘:「汝見此恒水中大樹流-[3]-不?」 |
| | | |
| @[0314c15]@答言:「已見,世尊!」 | | @[0314c15]@答言:「已見,世尊!」 |
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- | @[0314c16]@佛告比丘:「此大樹不著此岸,不著彼岸,不沈水底,不[[閡]][[洲渚]]-[二]-,不入-[14]-[[洄澓]]-[三]-,人亦不取,非人不取,又不腐敗,當隨水流,順趣、流注、浚[*]輸-[15]-大海不?」 | + | @[0314c16]@佛告比丘:「此大樹不著此岸,不著彼岸,不沈水底,不[[閡]][[洲渚]]-[二]-,不入[[洄澓]]-[4]--[三]-,人亦不取,非人不取,又不腐敗,當隨水流,順趣、流注、浚輸[*]至-[5]-大海不?」 |
| | | |
- | @[0314c19]@比丘白佛:「-[16]-如是,世尊!」 | + | @[0314c19]@比丘白佛言-[6]-:「如是,世尊!」 |
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- | @[0314c20]@佛言:「比丘亦復如是。亦不著此岸,不著彼岸,不沈水底,不閡洲渚,不入[*]洄澓,人亦不取,非人不取,又不腐-[17]-敗,-[18]-臨趣、流注、浚[*]輸涅槃。」 | + | @[0314c20]@佛言:「比丘亦復如是。亦不著此岸,不著彼岸,不沈水底,不閡洲渚,不入洄澓[*],人亦不取,非人不取,又不腐敗,當隨水流-[7]-,臨-[8]-趣、流注、浚輸[*]涅槃。」 |
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- | @[0314c23]@比丘白佛:「云何此岸?云何彼岸?云何沈沒?云何洲渚?云何[*]洄[ [*]>]澓?云何人取?云何非人取?云何腐敗?善哉,世尊!為我廣說,我聞法已,當獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有。」 | + | @[0314c23]@比丘白佛:「云何此岸?云何彼岸?云何沈沒?云何洲渚?云何洄澓[*]?云何人取?云何非人取?云何腐敗?善哉,世尊!為我廣說,我聞法已,當獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有。」 |
| | | |
- | @[0314c28]@佛告比丘:「此岸者,謂-[19]-內六入處。彼岸者,謂六外入處。人取者,猶如有一習近[[俗人]]及出家者,若喜、若憂、若苦、若樂,彼彼所作,悉與共同,始終相隨,是名人取。非人取者,猶如有人願修梵行,我今持戒、苦行、修諸梵行,當生在處,在處天上,是非人取。[*]洄澓者,猶如有一還戒退轉。腐敗者,犯戒行惡不善法,-[1]-腐敗寡聞,猶莠[[稗]]-[四]-、[[吹貝]]-[五]-之聲,非沙門為沙門像,非梵行為梵行像。如是,比丘!是名不著此彼岸,乃至浚[*]輸涅槃。」 | + | @[0314c28]@佛告比丘:「此岸者,謂內-[9]-六入處。彼岸者,謂六外入處。人取者,猶如有一習近[[俗人]]及出家者,若喜、若憂、若苦、若樂,彼彼所作,悉與共同,始終相隨,是名人取。非人取者,猶如有人願修梵行,我今持戒、苦行、修諸梵行,當生在處,在處天上,是非人取。洄澓[*]者,猶如有一還戒退轉。腐敗者,犯戒行惡不善法,腐-[10]-敗寡聞,猶莠[[稗]]-[四]-、[[吹貝]]-[五]-之聲,非沙門為沙門像,非梵行為梵行像。如是,比丘!是名不著此彼岸,乃至浚輸[*]涅槃。」 |
| | | |
| @[0315a08]@時,彼比丘聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。 | | @[0315a08]@時,彼比丘聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。 |
| @[0315a10]@時,彼比丘獨一靜處,思惟佛所說水流大樹經教,乃至自知不受後有,得阿羅漢。 | | @[0315a10]@時,彼比丘獨一靜處,思惟佛所說水流大樹經教,乃至自知不受後有,得阿羅漢。 |
| | | |
- | @[0315a11]@時,有牧牛人,名難屠-[2]-,去佛不遠,執杖牧牛。比丘去已,詣世尊所,稽首禮足,於一面住,白佛言:「世尊!我今堪能不著此岸,不著彼岸,不沈沒,不閡洲渚,非人所取,不非人取,不入[*]洄澓,亦不腐敗,我得於世尊正法、律中出家修梵行不?」 | + | @[0315a11]@時,有牧牛人,名難屠-[11]-,去佛不遠,執杖牧牛。比丘去已,詣世尊所,稽首禮足,於一面住,白佛言:「世尊!我今堪能不著此岸,不著彼岸,不沈沒,不閡洲渚,非人所取,不非人取,不入洄澓[*],亦不腐敗,我得於世尊正法、律中出家修梵行不?」 |
| | | |
| @[0315a17]@佛告牧牛者:「汝送牛還主不?」 | | @[0315a17]@佛告牧牛者:「汝送牛還主不?」 |
| @[0315a18]@牧牛者言:「諸牛中悉有犢牛,自能還歸,不須送也,但當聽我出家學道。」 | | @[0315a18]@牧牛者言:「諸牛中悉有犢牛,自能還歸,不須送也,但當聽我出家學道。」 |
| | | |
- | @[0315a19]@佛告牧牛者:「牛雖能還家,汝-[3]-今已受-[4]-食人衣食,要當還報其家主。」 | + | @[0315a19]@佛告牧牛者:「牛雖能還家,汝今-[12]-已受-[13]-人衣食,要當還報其家主。」 |
| | | |
- | @[0315a21]@時,牧牛者聞佛教已,歡喜-[5]-隨喜,作禮而去。 | + | @[0315a21]@時,牧牛者聞佛教已,歡喜隨喜-[14]-,作禮而去。 |
| | | |
- | @[0315a23]@時,尊者舍利弗在此-[6]-會中,牧牛者去不久,白佛言:「世尊!難屠牧牛者求欲出家,世尊何故遣還歸家?」 | + | @[0315a23]@時,尊者舍利弗在此舍-[15]-中,牧牛者去不久,白佛言:「世尊!難屠牧牛者求欲出家,世尊何故遣還歸家?」 |
| | | |
| @[0315a25]@佛告舍利弗:「難屠牧牛者若還住家受[[五欲]]者,無有是處。牛付主人已,輒自當還,於此法,律出家學道,淨修梵行,乃至自知不受後有,得阿羅漢。」 | | @[0315a25]@佛告舍利弗:「難屠牧牛者若還住家受[[五欲]]者,無有是處。牛付主人已,輒自當還,於此法,律出家學道,淨修梵行,乃至自知不受後有,得阿羅漢。」 |
| ====[校勘]==== | | ====[校勘]==== |
| | | |
- | [1] 住=坐【明】 | + | [1] 「住」,明本作「坐」。 |
| | | |
- | [2] 察+(恒)【宋】【元】【明】 | + | [2] 大正藏無「恒」字,今依據宋、元、明三本補上。 |
| | | |
- | [3] 流=與【聖】 | + | [3] 「流」,聖本作「與」。 |
| | | |
- | [4] 洄澓=迴復【聖】* | + | [4] 「洄澓」,聖本作「迴復」。[*] |
| | | |
- | [5] (至)+大【宋】【元】【明】【聖】 | + | [5] 大正藏無「至」字,今依據宋、元、明、聖四本補上。 |
| | | |
- | [6] (言)+如【聖】 | + | [6] 大正藏無「言」字,今依據聖本補上。 |
| | | |
- | [7] 敗+(當隨水流)【宋】【元】【明】 | + | [7] 大正藏無「當隨水流」四字,今依據宋、元、明三本補上。 |
| | | |
- | [8] 〔臨〕-【聖】 | + | [8] 聖本無「臨」字。 |
| | | |
| [9] 大正藏無「內」字,今依據元、明二本補上。 | | [9] 大正藏無「內」字,今依據元、明二本補上。 |
| | | |
- | [10] 腐=內【宋】【聖】 | + | [10] 「腐」,宋、聖二本作「內」。 |
| | | |
| [11] 「難屠」,巴利本作 Nanda。 | | [11] 「難屠」,巴利本作 Nanda。 |
| | | |
- | [12] 〔今〕-【宋】【元】【明】【聖】 | + | [12] 宋、元、明、聖四本無「今」字。 |
| | | |
- | [13] 〔食〕-【宋】【元】【明】 | + | [13] 大正藏在「受」字之下有一「食」字,今依據宋、元、明三本刪去。 |
| | | |
- | [14] 〔隨喜〕-【宋】【元】【明】【聖】 | + | [14] 宋、元、明、聖四本無「隨喜」二字。 |
| | | |
- | [15] 會=舍【宋】【元】【明】【聖】 | + | [15] 「舍」,大正藏原為「會」,今依據宋、元、明、聖四本改作「舍」。 |
| | | |
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| @[0315b07]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 | | @[0315b07]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 |
| | | |
- | @[0315b08]@時,有異比丘獨處坐禪,作是思惟:「比丘云何知、云何見,-[8]-得見清淨?」作是念已,詣諸比丘,語諸比丘言:「諸尊比丘!云何知、云何見,令見清淨?」 | + | @[0315b08]@時,有異比丘獨處坐禪,作是思惟:「比丘云何知、云何見,得見-[1]-清淨?」作是念已,詣諸比丘,語諸比丘言:「諸尊比丘!云何知、云何見,令見清淨?」 |
| | | |
- | @[0315b11]@比丘答言:「尊者!於六觸入處集、-[9]-滅、味、患、離如實正知。比丘!作如是知、如是見者,得見清淨。」 | + | @[0315b11]@比丘答言:「尊者!於六觸入處集、滅、味-[2]-、患、離如實正知。比丘!作如是知、如是見者,得見清淨。」 |
| | | |
| @[0315b13]@是比丘聞彼比丘記說,心不歡喜,復詣餘比丘所,問彼比丘言:「諸尊比丘!云何知、云何見,得見清淨?」 | | @[0315b13]@是比丘聞彼比丘記說,心不歡喜,復詣餘比丘所,問彼比丘言:「諸尊比丘!云何知、云何見,得見清淨?」 |
| @[0315b17]@時,比丘聞其記說,心亦不喜,復詣餘比丘,作是問言:「比丘!云何知、云何見,得見清淨?」 | | @[0315b17]@時,比丘聞其記說,心亦不喜,復詣餘比丘,作是問言:「比丘!云何知、云何見,得見清淨?」 |
| | | |
- | @[0315b19]@彼比丘答言:「於五受陰觀察,如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我;-[10]-作如是知、如是見,得見清淨。」 | + | @[0315b19]@彼比丘答言:「於五受陰觀察,如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我;作-[3]-如是知、如是見,得見清淨。」 |
| | | |
| @[0315b22]@是比丘聞諸比丘記說,心亦不喜,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!我獨靜思惟:『比丘云何知、云何見,得見清淨?』作是念已,詣諸比丘,三處所說,具白世尊,我聞彼說,心不歡喜,來詣世尊。故以此義請問世尊:『比丘云何知、云何見,得見清淨?』」 | | @[0315b22]@是比丘聞諸比丘記說,心亦不喜,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!我獨靜思惟:『比丘云何知、云何見,得見清淨?』作是念已,詣諸比丘,三處所說,具白世尊,我聞彼說,心不歡喜,來詣世尊。故以此義請問世尊:『比丘云何知、云何見,得見清淨?』」 |
| @[0315c03]@「時,彼士夫聞緊獸黑色如火燒柱,不大歡喜,復更詣一曾見緊獸士夫,復問彼言:『汝知緊獸不?』彼答言:『知。』復問:『其狀云何?』彼曾見緊獸士夫答言[*]:『其色赤而[[開敷]]-[二]-狀似肉段。』彼人見時,緊獸開敷,實似肉段。 | | @[0315c03]@「時,彼士夫聞緊獸黑色如火燒柱,不大歡喜,復更詣一曾見緊獸士夫,復問彼言:『汝知緊獸不?』彼答言:『知。』復問:『其狀云何?』彼曾見緊獸士夫答言[*]:『其色赤而[[開敷]]-[二]-狀似肉段。』彼人見時,緊獸開敷,實似肉段。 |
| | | |
- | @[0315c08]@「是士夫聞彼所說,猶復不喜,復更詣餘曾見緊獸士夫,問:『汝知緊獸不?』答言:『知。』復問:『其狀云何?』答言:『[[-[13]-毿[*]毿]]-[三]-下垂,如[[尸利沙-[7]-果]]-[四]-。』 | + | @[0315c08]@「是士夫聞彼所說,猶復不喜,復更詣餘曾見緊獸士夫,問:『汝知緊獸不?』答言:『知。』復問:『其狀云何?』答言:『[[𣯶-[6]-𣯶]][*]-[三]-下垂,如[[尸利沙-[7]-果]]-[四]-。』 |
| | | |
| @[0315c11]@「是人聞已,心復不喜,復行問餘知緊獸者,問:『汝知緊獸不?』彼答言:『知。』又問:『其狀云何?』彼復答言:『其葉青、其葉滑、其葉長廣,如[[尼拘婁-[8]-陀-[9]-樹]]-[五]-。』如彼士夫問其緊獸,聞則不喜,處處更求,而彼諸人見緊獸者,隨時所見,而為記說,是故不同。 | | @[0315c11]@「是人聞已,心復不喜,復行問餘知緊獸者,問:『汝知緊獸不?』彼答言:『知。』又問:『其狀云何?』彼復答言:『其葉青、其葉滑、其葉長廣,如[[尼拘婁-[8]-陀-[9]-樹]]-[五]-。』如彼士夫問其緊獸,聞則不喜,處處更求,而彼諸人見緊獸者,隨時所見,而為記說,是故不同。 |
| | | |
- | @[0315c16]@「如是,諸比丘!若於獨處專精思惟,不放逸住,所因思惟法不起諸漏,心得解脫,隨彼所見,而為-[16]-記說。汝今復聽我說譬,其智者以譬喻得解。 | + | @[0315c16]@「如是,諸比丘!若於獨處專精思惟,不放逸住,所因思惟法不起諸漏,心得解脫,隨彼所見,而為記說-[10]-。汝今復聽我說譬,其智者以譬喻得解。 |
| | | |
- | @[0315c19]@「譬如有邊國-[17]-王,善-[18]-治城壁,門下堅固,-[19]-交道平正,於四城門置四守護,悉皆聰慧,知其來去。當其城中,有四交道,安置床榻,城主坐上。若東方使來,問守門者:『城主何在?』彼即答言:『主在城中四[*]交道頭,床上而坐。』彼使-[20]-聞已,往詣城主,受其教令,復道而還。南、西、北方遠使來人,問守門者:『城主何在?』彼亦答言:『在其城中四[*]交道頭。』彼-[21]-使聞已,悉詣城主,受其教令,各還本處。」 | + | @[0315c19]@「譬如有邊國王-[11]-,善治-[12]-城壁,門下堅固,交-[13]-道平正,於四城門置四守護,悉皆聰慧,知其來去。當其城中,有四交道,安置床榻,城主坐上。若東方使來,問守門者:『城主何在?』彼即答言:『主在城中四交[*]道頭,床上而坐。』彼使問-[14]-已,往詣城主,受其教令,復道而還。南、西、北方遠使來人,問守門者:『城主何在?』彼亦答言:『在其城中四交[*]道頭。』彼彼-[15]-聞已,悉詣城主,受其教令,各還本處。」 |
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- | @[0315c28]@佛告比丘:「我說斯譬,今當說義。所謂城者,以譬人身麁色,如[[篋毒蛇譬經]]-[六]-說。善治城壁者,謂之正見。[*]交道平正者,謂內六入處。四門者,謂四識住。四守門者,謂[[四念處]]。城主者,謂識受陰。使者,謂止-[16]-觀。如實言者,謂[[四真諦]]-[七]-。復道還者,以八聖道。」 | + | @[0315c28]@佛告比丘:「我說斯譬,今當說義。所謂城者,以譬人身麁色,如[[篋毒蛇譬經]]-[六]-說。善治城壁者,謂之正見。交[*]道平正者,謂內六入處。四門者,謂四識住。四守門者,謂[[四念處]]。城主者,謂識受陰。使者,謂[[正觀]]-[]-。如實言者,謂[[四真諦]]-[七]-。復道還者,以八聖道。」 |
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- | @[0316a05]@佛告比丘:「若大師為弟子所作,我今已作,以哀愍故,如篋毒蛇譬經說。」 | + | @[0316a05]@佛告比丘:「若大師為弟子所作,我今已作,以[[哀愍故]],如篋毒蛇譬經說。」 |
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| @[0316a07]@爾時,比丘聞佛說已,專精思惟,不放逸住,增修梵行,乃至不受後有,成阿羅漢。 | | @[0316a07]@爾時,比丘聞佛說已,專精思惟,不放逸住,增修梵行,乃至不受後有,成阿羅漢。 |
| ====[校勘]==== | | ====[校勘]==== |
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- | [1] 〔得見〕-【聖】 | + | [1] 聖本無「得見」二字。 |
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- | [2] 集滅=滅味【宋】【元】【明】【CB】 | + | [2] 「滅味」,大正藏原為「集滅」,今依據宋、元、明三本改作「滅味」。 |
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- | [3] 作=住【聖】 | + | [3] 「作」,聖本作「住」。 |
| | | |
| [4] 「緊獸」,巴利本作 Kiṃsuka。 | | [4] 「緊獸」,巴利本作 Kiṃsuka。 |
| | | |
- | [5] 言=曰【宋】*【元】*【明】* | + | [5] 「言」,宋、元、明三本作「曰」。[*] |
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- | [6] 毿=參【聖】* | + | [6] 「𣯶」,聖本作「參」。[*] |
| | | |
| [7] 「尸利沙」,巴利本作 Sirīsa。 | | [7] 「尸利沙」,巴利本作 Sirīsa。 |
| | | |
- | [8] 婁=毒【聖】 | + | [8] 「婁」,聖本作「毒」。 |
| | | |
| [9] 「尼拘婁陀」,巴利本作 Nigrodha。 | | [9] 「尼拘婁陀」,巴利本作 Nigrodha。 |
| | | |
- | [10] 記說=說記【聖】 | + | [10] 「記說」,聖本作「說記」。 |
| | | |
- | [11] 王=土【明】 | + | [11] 「王」,明本作「土」。 |
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- | [12] 治=法【聖】 | + | [12] 「治」,聖本作「法」。 |
| | | |
- | [13] 交=郊【宋】*【元】*【明】* | + | [13] 「交」,宋、元、明三本作「郊」。[*] |
| | | |
- | [14] 聞=問【宋】【元】【明】 | + | [14] 「問」,大正藏原為「聞」,今依據宋、元、明三本改作「問」。 |
| | | |
- | [15] 使=彼【宋】【元】【明】 | + | [15] 「彼」,大正藏原為「使」,今依據宋、元、明三本改作「彼」。 |
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- | [16] 「止」,大正藏原為「正」,今依據前後文改作「止」。 | |
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| {{ :agama:decoration:butea_monosperma4.jpg?320|緊獸花,取自 http://www.exot-nutz-zier.de}} | | {{ :agama:decoration:butea_monosperma4.jpg?320|緊獸花,取自 http://www.exot-nutz-zier.de}} |
| [二] 開敷:開花。 | | [二] 開敷:開花。 |
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- | [三] 毿毿:細長的樣子。 | + | [三] 𣯶𣯶:細長的樣子。 |
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| {{ http://img.pconline.com.cn/images/bbs4/20098/2/1249176264607.jpg?320|合歡樹果}} | | {{ http://img.pconline.com.cn/images/bbs4/20098/2/1249176264607.jpg?320|合歡樹果}} |
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- | [四] 尸利沙果:尸利沙是合歡樹,為豆科喬木,尸利沙果即其莢果,形狀似扁豆。 | + | [四] 尸利沙果:尸利沙是合歡樹,為豆科落葉喬木,尸利沙果即其莢果,形狀似扁豆。 |
| | | |
| [五] 尼拘婁陀樹:孟加拉榕,為桑科榕屬的常綠大喬木,原產於印度,株高可達十八公尺以上,葉大片,長十至二十公分,寬六至十公分,卵形或橢圓形。又譯為尼拘樹、尼拘陀樹、尼拘留他樹、尼拘律樹。 | | [五] 尼拘婁陀樹:孟加拉榕,為桑科榕屬的常綠大喬木,原產於印度,株高可達十八公尺以上,葉大片,長十至二十公分,寬六至十公分,卵形或橢圓形。又譯為尼拘樹、尼拘陀樹、尼拘留他樹、尼拘律樹。 |
- | | |
- | [五] 正觀:比對南傳經文和《瑜伽師地論》,這裡疑為「止觀」的訛誤。 | |
| | | |
| [六] 篋毒蛇譬經:即本卷第1172經。 | | [六] 篋毒蛇譬經:即本卷第1172經。 |
| + | |
| + | [] 正觀:比對南傳經文和《瑜伽師地論》,這裡疑為「止觀」的訛誤。 |
| | | |
| [七] 四真諦:即「四聖諦」,苦、集、滅、道。 | | [七] 四真諦:即「四聖諦」,苦、集、滅、道。 |
| (本則待整理) | | (本則待整理) |
| | | |
- | 雜阿含常提及「四念處」及「觀」五蘊無常。在本經中將「四念處」比喻為守門者,「止觀」為使者,「止觀」(使者)透過「四念處」的告知,能清楚找到城主(識),從而聽到四聖諦,找到正確的八聖道。將修習的架構、次第清楚明白的比喻出來。 | + | 雜阿含常提及「四念處」及「觀」五陰無常。在本經中將「四念處」比喻為守門者,「止觀」為使者,「止觀」(使者)透過「四念處」的告知,能清楚找到城主(識),從而聽到四聖諦,找到正確的八聖道。將修習的架構、次第清楚明白的比喻出來。 |
| | | |
| 一使者想要找城主,傳達本國指令(指四聖諦)的如實語,而經過了四個門,詢問守門者,再從正方相交道路上找到城主,最後返回道路而回自己國家。 | | 一使者想要找城主,傳達本國指令(指四聖諦)的如實語,而經過了四個門,詢問守門者,再從正方相交道路上找到城主,最後返回道路而回自己國家。 |
| @[0316a09]@一時,世尊[[釋氏]]-[一]-人間遊行,至[[迦毘羅衛]]-[二]-國-[1]-,住尼拘婁陀-[2]-園。 | | @[0316a09]@一時,世尊[[釋氏]]-[一]-人間遊行,至[[迦毘羅衛]]-[二]-國-[1]-,住尼拘婁陀-[2]-園。 |
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- | @[0316a10]@爾時,迦毘羅衛釋氏作新講堂,未有諸沙門、婆羅門、釋迦年少及諸人民在中住者,聞世尊來至釋氏迦毘羅衛人間遊行,住尼拘婁陀園,論苦樂義。此堂新成,未有住者,可請世尊與諸大眾於中供養,得功德福報,長夜安隱,然-[4]-復我等當隨受用。作是議已,悉共出城,詣世尊所,稽首禮足,退坐一面。 | + | @[0316a10]@爾時,迦毘羅衛釋氏作新講堂,未有諸沙門、婆羅門、釋迦年少及諸人民在中住者,聞世尊來至釋氏迦毘羅衛人間遊行,住尼拘婁陀園,論苦樂義。此堂新成,未有住者,可請世尊與諸大眾於中供養,得功德福報,長夜安隱,然後-[3]-我等當隨受用。作是議已,悉共出城,詣世尊所,稽首禮足,退坐一面。 |
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| @[0316a17]@爾時,世尊為諸釋氏演說要法,[[示、教、照、喜]]已,默然而住。 | | @[0316a17]@爾時,世尊為諸釋氏演說要法,[[示、教、照、喜]]已,默然而住。 |
| @[0316a19]@時,諸釋氏從座起,整衣服,為佛作禮,右膝著地,合掌白佛言:「世尊!我等釋氏新作講堂,未有住者,今請世尊及諸大眾於中供養,得功德福利,長夜安隱,然後我等當隨受用。」爾時,世尊默然受請。 | | @[0316a19]@時,諸釋氏從座起,整衣服,為佛作禮,右膝著地,合掌白佛言:「世尊!我等釋氏新作講堂,未有住者,今請世尊及諸大眾於中供養,得功德福利,長夜安隱,然後我等當隨受用。」爾時,世尊默然受請。 |
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- | @[0316a23]@時,諸釋氏知世尊受請已,稽首佛足,各還其所,即以其日,以車-[5]-輿[[經紀]]-[三]-,運其眾具,莊嚴新堂,敷置床座,軟草布地,備香油燈。眾事辦已,往詣佛所,稽首-[6]-白言:「眾事辦已,-[7]-惟聖知時。」 | + | @[0316a23]@時,諸釋氏知世尊受請已,稽首佛足,各還其所,即以其日,以車輿-[4]-[[經紀]]-[三]-,運其眾具,莊嚴新堂,敷置床座,軟草布地,備香油燈。眾事辦已,往詣佛所,稽首白佛-[5]-言:「眾事辦已,唯-[6]-聖知時。」 |
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| @[0316a27]@爾時,世尊與諸大眾前後圍繞,至新堂外,洗足已,然後上堂,於中柱下,[[東向而坐]]-[四]-。時,諸比丘亦洗足已,隨入講堂,於世尊後,西面東向,次第而坐。時,諸釋氏即於東面西向而坐。 | | @[0316a27]@爾時,世尊與諸大眾前後圍繞,至新堂外,洗足已,然後上堂,於中柱下,[[東向而坐]]-[四]-。時,諸比丘亦洗足已,隨入講堂,於世尊後,西面東向,次第而坐。時,諸釋氏即於東面西向而坐。 |
| | | |
- | @[0316b03]@爾時,世尊為諸釋氏廣說-[8]-要法,示、教、照、喜已,語諸釋氏:「[[瞿曇]]!初夜已過,於時可還[[迦毘羅越]]-[五]-。」時,-[9]-諸釋氏聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。 | + | @[0316b03]@爾時,世尊為諸釋氏廣說法要-[7]-,示、教、照、喜已,語諸釋氏:「[[瞿曇]]!初夜已過,於時可還[[迦毘羅越]]-[五]-。」時,諸-[8]-釋氏聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。 |
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| @[0316b06]@爾時,世尊知釋氏去已,告大目揵連:「汝當為諸比丘說法,我今背疾,當自[[消息]]-[六]-。」時,大目揵連默然受教。 | | @[0316b06]@爾時,世尊知釋氏去已,告大目揵連:「汝當為諸比丘說法,我今背疾,當自[[消息]]-[六]-。」時,大目揵連默然受教。 |
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- | @[0316b08]@爾時,世尊四-[10]-褻[[欝多羅僧]]-[11]--[六]-安置脅下,卷襞[[僧伽梨]]-[12]-,置於頭下,右脅而臥,屈膝-[13]-累足,係念[[明-[14]-相]]-[七]-,作-[15]-[[起想]]-[八]-思惟。 | + | @[0316b08]@爾時,世尊四褻-[9]-[[欝多羅僧]]-[10]--[七]-安置脅下,卷襞[[僧伽梨]]-[11]-,置於頭下,右脅而臥,屈膝累-[12]-足,係念[[明相]]-[13]--[八]-,作[[起-[14]-想]]-[九]-思惟。 |
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- | @[0316b11]@爾時,大目揵連語諸比丘:「佛所說法,[[初、中、後善]],[[善義善味]],純一滿淨,清白梵行。我今當說漏、不漏法,汝等諦聽。-{有漏法}-云何為漏法?愚癡無聞凡夫眼見色已,於-[16]-可念色而起樂著,不可念色而起憎惡,不住身念處,於心解脫、慧解脫無[[少分]]-[九]-智,而起種種惡不善法,不[[無餘]]滅,不無餘永盡;耳、鼻、舌、身、意亦復如是。比丘!如是者,天魔波旬往詣其所,伺其虛短,於其眼色,即得其闕;耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦復如是,即得其闕。 | + | @[0316b11]@爾時,大目揵連語諸比丘:「佛所說法,[[初、中、後善]],[[善義善味]],純一滿淨,清白梵行。我今當說漏、不漏法,汝等諦聽。-{有漏法}-云何為漏法?愚癡無聞凡夫眼見色已,於可-[15]-念色而起樂著,不可念色而起憎惡,不住身念處,於心解脫、慧解脫無[[少分]]-[十]-智,而起種種惡不善法,不[[無餘]]滅,不無餘永盡;耳、鼻、舌、身、意亦復如是。比丘!如是者,天魔波旬往詣其所,伺其虛短,於其眼色,即得其闕;耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦復如是,即得其闕。 |
| | | |
- | @[0316b21]@「譬如枯乾草-[17]-積,四方火起,尋時即燒。如是,比丘!於其眼色,天魔波旬即得其闕。如是,比丘!不勝於色,於耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,受制於法,不能勝法,不勝色,不勝聲、香、味、觸、法,亦復不勝意不善法、諸煩惱熾然苦報,及未來世生、老、病、死。諸尊!我從世尊親受於此諸有漏法,是名有漏法經。 | + | @[0316b21]@「譬如枯乾草積-[16]-,四方火起,尋時即燒。如是,比丘!於其眼色,天魔波旬即得其闕。如是,比丘!不勝於色,於耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,受制於法,不能勝法,不勝色,不勝聲、香、味、觸、法,亦復不勝意不善法、諸煩惱熾然苦報,及未來世生、老、病、死。諸尊!我從世尊親受於此諸有漏法,是名有漏法經。 |
| | | |
| @[0316b27]@「-{無漏法}-云何無漏法經?多聞聖弟子眼見色,於可念色不起樂著,不可念色不起憎惡,繫念而住,[[無量心解脫、慧解脫如實知]],於彼已起惡不善法無餘滅盡;耳、鼻、舌、身、意亦復如是。 | | @[0316b27]@「-{無漏法}-云何無漏法經?多聞聖弟子眼見色,於可念色不起樂著,不可念色不起憎惡,繫念而住,[[無量心解脫、慧解脫如實知]],於彼已起惡不善法無餘滅盡;耳、鼻、舌、身、意亦復如是。 |
| [2] 「尼拘婁陀」,巴利本作 Nigrodha。 | | [2] 「尼拘婁陀」,巴利本作 Nigrodha。 |
| | | |
- | [3] 復=後【明】【聖】 | + | [3] 「後」,大正藏原為「復」,今依據明、聖二本改作「後」。 |
| | | |
- | [4] 輿=與【聖】 | + | [4] 「輿」,聖本作「與」。 |
| | | |
- | [5] 白+(佛)【宋】【元】【明】 | + | [5] 大正藏無「佛」字,今依據宋、元、明三本補上。 |
| | | |
- | [6] 惟=唯【宋】【元】【明】 | + | [6] 「唯」,大正藏原為「惟」,今依據宋、元、明三本改作「唯」。 |
| | | |
- | [7] 要法=法要【宋】【元】【明】 | + | [7] 「法要」,大正藏原為「要法」,今依據宋、元、明三本改作「法要」。 |
| | | |
- | [8] 〔諸〕-【聖】 | + | [8] 聖本無「諸」字。 |
| | | |
- | [9] 褻=𨅖【宋】【聖】 | + | [9] 「褻」,宋、聖二本作「𨅖」。 |
| | | |
| [10] 「欝多羅僧」,巴利本作 Uṭṭharāsaṅga。 | | [10] 「欝多羅僧」,巴利本作 Uṭṭharāsaṅga。 |
| [11] 「僧伽梨」,巴利本作 Saṅghāṭī。 | | [11] 「僧伽梨」,巴利本作 Saṅghāṭī。 |
| | | |
- | [12] 累=壘【宋】【元】 | + | [12] 「累」,宋、元二本作「壘」。 |
| | | |
- | [13] 相=想【宋】【元】【明】【聖】 | + | [13] 「相」,宋、元、明、聖四本作「想」。 |
| | | |
- | [14] 起+(相)【宋】【元】【明】,+(想)【聖】 | + | [14] 「起」,宋、元、明三本作「起相」,聖本作「起想」。 |
| | | |
- | [15] 〔可〕-【聖】 | + | [15] 聖本無「可」字。 |
| | | |
- | [16] 積=𧂐【宋】【元】【明】 | + | [16] 「積」,宋、元、明三本作「𧂐」。 |
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| | | |
| [] 明相:光明想。 | | [] 明相:光明想。 |
| | | |
- | [] 起想:連續的觀想。 | + | [] 起想:作意了(從光明想中)起來的念頭。 |
| | | |
| [] 少分:分是指「份量、量、程度」。少分是少量的意思。 | | [] 少分:分是指「份量、量、程度」。少分是少量的意思。 |
| | | |
| ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
| + | |
| + | 佛背痛,請大目揵連尊者為諸比丘說法,尊者就為大眾說了《無漏法經》,並對大家說,這一經是他曾親自聽佛所說的。而當時的情形,就記載於《雜阿含經》卷九第245經四品法經:「有眼識色可愛、可念、可樂、可著,比丘見已,知喜不讚歎、不樂著堅實,有眼識色不可愛念樂著,比丘見已,不瞋恚、嫌薄。如是比丘不隨魔,自在,乃至解脫魔繫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 58, c26-p. 59, a1) |
| + | |
| + | 以下兩經則解說「無漏法」的意義: |
| | | |
| 《雜阿含經》卷二第56經:「諸所有色無漏、非受,彼色若過去、未來、現在,彼色不生愛、恚;如是受、想、行、識,無漏、非受,彼識若過去、未來、現在,不生愛、恚,是名無漏法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 13, b26-c3) | | 《雜阿含經》卷二第56經:「諸所有色無漏、非受,彼色若過去、未來、現在,彼色不生愛、恚;如是受、想、行、識,無漏、非受,彼識若過去、未來、現在,不生愛、恚,是名無漏法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 13, b26-c3) |
| | | |
| 《雜阿含經》卷八第229經:「謂出世間意,若法、若意識、意觸、意觸因緣生受,內覺若苦、若樂、不苦不樂,出世間者,是名無漏法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 56, a14-16) | | 《雜阿含經》卷八第229經:「謂出世間意,若法、若意識、意觸、意觸因緣生受,內覺若苦、若樂、不苦不樂,出世間者,是名無漏法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 56, a14-16) |
- | | |
- | 《雜阿含經》卷九第245經:「有眼識色可愛、可念、可樂、可著,比丘見已,知喜不讚歎、不樂著堅實,有眼識色不可愛念樂著,比丘見已,不瞋恚、嫌薄。如是比丘不隨魔,自在,乃至解脫魔繫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 58, c26-p. 59, a1) | |
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| =====(一一七七)@@[0316c23]@@===== | | =====(一一七七)@@[0316c23]@@===== |
| @[0316c23]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 | | @[0316c23]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 |
| | | |
- | @[0316c24]@爾時,世尊告諸比丘:「譬如灰河,[[南岸]]-[一]-極熱,多諸利刺,在於闇處,眾多罪人在於河中隨流-[18]-漂沒。中有一人,不愚不癡,聰明黠慧,樂樂厭苦,樂生厭死,作如是念:『我今何緣在此灰河,南岸極熱,又多利刺,在闇冥處隨流漂沒?我當以[[手足]]方便,逆流而上。』漸見[[小明]]-[二]-。其人默念:『今已疾-[1]-強見此小明。』復運手足,勤加方便,遂見平地,即住於彼,觀察四方,見大石山,不斷不壞,亦不穿穴,即登而上。復見清涼八分之水,所謂冷、美、輕、軟、香、淨,飲時不噎,咽中不-[2]-閡。飲已安身,即入其中,若浴若飲,離諸-[3]-惱熱。 | + | @[0316c24]@爾時,世尊告諸比丘:「譬如灰河,[[南岸]]-[一]-極熱,多諸利刺,在於闇處,眾多罪人在於河中隨流漂-[1]-沒。中有一人,不愚不癡,聰明黠慧,樂樂厭苦,樂生厭死,作如是念:『我今何緣在此灰河,南岸極熱,又多利刺,在闇冥處隨流漂沒?我當以[[手足]]方便,逆流而上。』漸見[[小明]]-[二]-。其人默念:『今已疾殆-[2]-見此小明。』復運手足,勤加方便,遂見平地,即住於彼,觀察四方,見大石山,不斷不壞,亦不穿穴,即登而上。復見清涼八分之水,所謂冷、美、輕、軟、香、淨,飲時不噎,咽中不礙-[3]-。飲已安身,即入其中,若浴若飲,離諸惱熱-[4]-。 |
| | | |
- | @[0317a06]@「然後復-[4]-進大山上,見七種華,謂優鉢羅華、鉢曇摩華、拘牟頭華、分陀利華、修揵提華、彌離頭揵提花、阿提目多花。聞花香已,復上石山,見四層階-[5]-堂,即坐其上;見五柱-[6]-帳,即入其中,斂身正坐,種種枕褥,散花遍布,莊嚴妙好;而於其中自恣坐臥,涼風四湊,令身安隱,坐高-[7]-林下,高聲唱言:『灰河眾生,諸賢[[正士]]-[三]-!如彼灰河,南岸極熱,多諸利刺,其處闇冥,求出於彼。』 | + | @[0317a06]@「然後復進登-[5]-大山上,見七種華,謂優鉢羅華、鉢曇摩華、拘牟頭華、分陀利華、修揵提華、彌離頭揵提花、阿提目多花。聞花香已,復上石山,見四層階堂樓閣-[6]-,即坐其上;見五柱帳-[7]-,即入其中,斂身正坐,種種枕褥,散花遍布,莊嚴妙好;而於其中自恣坐臥,涼風四湊,令身安隱,坐高臨-[8]-下,高聲唱言:『灰河眾生,諸賢[[正士]]-[三]-!如彼灰河,南岸極熱,多諸利刺,其處闇冥,求出於彼。』 |
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- | @[0317a15]@「河中有聞聲者,-[8]-乘聲問言:『何方得出?從何處出?』其中有言:『汝何須問何處得出?彼喚聲者亦自不知、不見從何而出,彼亦當復在此灰河,南岸極熱,多諸利刺,於闇冥中隨流來下,用問彼為?』 | + | @[0317a15]@「河中有聞聲者,尋-[9]-聲問言:『何方得出?從何處出?』其中有言:『汝何須問何處得出?彼喚聲者亦自不知、不見從何而出,彼亦當復在此灰河,南岸極熱,多諸利刺,於闇冥中隨流來下,用問彼為?』 |
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- | @[0317a19]@「如是,比丘!我說此譬,今當說-[9]-義。灰者,謂三惡不善覺。云何三?欲覺、恚覺、害覺。河者,謂三愛——欲愛、色愛、無色愛。南岸極熱者,謂內、外六入處。多諸利刺者,謂[[五欲功德]]。闇冥處者,謂無明障閉慧眼。眾多人者,謂愚癡凡夫。流,謂生死河。中有一人不愚不癡者,謂菩薩摩訶薩。手足方便,逆流上者,謂精勤修學。微見小明者,謂得[[法忍]]-[三]-。得平地者,謂持戒。觀四方者,謂見四真諦。大石山者,謂正見。八分水者,謂八聖道。七種花者,謂七覺分。四層堂者,謂[[四如意足]]。五柱-[10]-悵者,謂信等五根。正身坐者,謂無餘涅槃。散花遍布者,謂諸禪、解脫、-[11]-三昧、正受。自恣坐臥者,謂如來、應、等正覺。四方風吹者,謂[[四增心]]-[四]-見法安樂住。舉聲唱喚者,謂轉法輪。彼有人問『諸賢正士何處-[12]-去?何處出』者,謂舍利弗、目揵連等諸賢-[13]-坐比丘。於中有言『汝-[14]-何所問?彼亦不知不見有所出處,彼亦當復於此灰河,南岸極熱,多諸利刺,於闇冥處隨流來下』者,-{外道六師}-謂六師等諸邪見輩,所謂[[富蘭那迦葉]]、[[末迦梨瞿舍利子|末伽梨瞿舍梨子]]-[五]-、-[15]-[[先闍那毘羅胝子|散闍耶毘羅-[16]-胝子]]-[六]-、[[阿耆多翅舍欽婆羅|阿耆多枳舍欽婆羅]]-[七]-、[[迦羅拘陀迦栴延|伽拘-[17]-羅迦-[18]-氈延]]-[八]-、[[尼揵陀若提子|尼揵連陀闍提弗多羅]]-[九]-,及餘邪見輩。如是,比丘!大師為諸聲聞所作,我今已作,汝今當作所作,如前篋毒蛇說。」 | + | @[0317a19]@「如是,比丘!我說此譬,今當說義-[10]-。灰者,謂三惡不善覺。云何三?欲覺、恚覺、害覺。河者,謂三愛——欲愛、色愛、無色愛。南岸極熱者,謂內、外六入處。多諸利刺者,謂[[五欲功德]]。闇冥處者,謂無明障閉慧眼。眾多人者,謂愚癡凡夫。流,謂生死河。中有一人不愚不癡者,謂菩薩摩訶薩。手足方便,逆流上者,謂精勤修學。微見小明者,謂得[[法忍]]-[三]-。得平地者,謂持戒。觀四方者,謂見四真諦。大石山者,謂正見。八分水者,謂八聖道。七種花者,謂七覺分。四層堂者,謂[[四如意足]]。五柱帳-[11]-者,謂信等五根。正身坐者,謂無餘涅槃。散花遍布者,謂諸禪、解脫、三-[12]-昧、正受。自恣坐臥者,謂如來、應、等正覺。四方風吹者,謂[[四增心]]-[四]-見法安樂住。舉聲唱喚者,謂轉法輪。彼有人問『諸賢正士何處去?何處-[13]-出』者,謂舍利弗、目揵連等諸賢聖-[14]-比丘。於中有言『汝何-[15]-所問?彼亦不知不見有所出處,彼亦當復於此灰河,南岸極熱,多諸利刺,於闇冥處隨流來下』者,-{外道六師}-謂六師等諸邪見輩,所謂[[富蘭那迦葉]]、[[末迦梨瞿舍利子|末伽梨瞿舍梨子]]-[五]-、[[先闍那毘羅胝子|散-[16]-闍耶毘羅胝-[17]-子]]-[六]-、[[阿耆多翅舍欽婆羅|阿耆多枳舍欽婆羅]]-[七]-、[[迦羅拘陀迦栴延|伽拘羅迦氈-[18]--[19]-延]]-[八]-、[[尼揵陀若提子|尼揵連陀闍提弗多羅]]-[九]-,及餘邪見輩。如是,比丘!大師為諸聲聞所作,我今已作,汝今當作所作,如前篋毒蛇說。」 |
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- | @[0317b15]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。-[19]- | + | @[0317b15]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行-[20]-。 |
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| ====[校勘]==== | | ====[校勘]==== |
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- | [1] 漂=飄【宋】【元】【聖】 | + | [1]「漂」,宋、元、聖三本作「飄」。 |
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- | [2] 強=殆【宋】【元】【明】【聖】 | + | [2] 「殆」,大正藏原為「強」,今依據宋、元、明、聖四本改作「殆」。 |
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- | [3] 閡=礙【宋】【元】【明】 | + | [3] 「礙」,大正藏原為「閡」,今依據宋、元、明三本改作「礙」。 |
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- | [4] 惱熱=煩惱【宋】【元】【明】 | + | [4] 「惱熱」,宋、元、明三本作「煩惱」。 |
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- | [5] 進+(登)【元】【明】 | + | [5] 大正藏無「登」字,今依據元、明二本補上。 |
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- | [6] 堂+(樓閣)【宋】【元】【明】 | + | [6] 大正藏無「樓閣」二字,今依據宋、元、明三本補上。 |
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- | [7] 帳=悵【聖】 | + | [7] 「帳」,聖本作「悵」。 |
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- | [8] 林=臨【宋】【元】【明】 | + | [8] 「臨」,大正藏原為「林」,今依據宋、元、明三本改作「臨」。 |
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- | [9] 乘=尋【宋】【元】【明】 | + | [9] 「尋」,大正藏原為「乘」,今依據宋、元、明三本改作「尋」。 |
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- | [10] (以)+義【聖】 | + | [10] 「義」,聖本作「以義」。 |
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- | [11] 悵=帳【宋】【元】【明】 | + | [11] 「帳」,大正藏原為「悵」,今依據宋、元、明三本改作「帳」。 |
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- | [12] (應)+三【聖】 | + | [12] 「三」,聖本作「應三」。 |
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- | [13] 〔去何處〕-【聖】 | + | [13] 聖本無「去何處」三字。 |
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- | [14] 坐=聖【宋】【元】【明】 | + | [14] 「聖」,大正藏原為「坐」,今依據宋、元、明三本改作「聖」。 |
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- | [15] 〔何〕-【宋】【元】【明】 | + | [15] 宋、元、明三本無「何」字。 |
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- | [16] 散=𨅖【宋】【元】【明】,=●【聖】 | + | [16] 「散」,宋、元、明三本作「𨅖」,聖本作「▆」 。 |
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- | [17] 胝=低【宋】【聖】 | + | [17] 「胝」,宋、聖二本作「低」。 |
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- | [18] 羅迦氈=亶【宋】【元】【明】 | + | [18] 「羅迦氈」,宋、元、明三本作「亶」。 |
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- | [19] 氈=亶【聖】 | + | [19] 「氈」,聖本作「亶」。 |
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- | [20] 聖本在「??」字之後有光明皇后願文。 | + | [20] 聖本在「行」字之後有光明皇后願文。 |
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| ======雜阿含經卷第四十三 ====== | | ======雜阿含經卷第四十三 ====== |
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