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--- agama:雜阿含經卷第十六 2019/05/12 20:23
+++ agama:雜阿含經卷第十六 2024/01/07 12:06 目前版本
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 [一] 世間有常：宇宙的主體是永恆不變的。
-[二] 世間無常：宇宙的主體是無常的，會消失而一了百了（斷滅論）。
+[二] 世間無常：宇宙的主體是無常的，會消失而一了百了。這是一種「[[斷見]]」。
 [三] 世間有常無常：宇宙的主體是常也是無常。
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   *有人會問：「佛教認為『世間無常』，但為何十四無記中包括『世間無常』？」
-前後兩個「世間無常」雖然字面看似一樣，實際意義卻不同。佛教所說的「世間無常」是基於因緣的分析，描述人世間的遷流變化，當中沒有一個主體、大我。十四無記中所說的「世間無常」，則是將宇宙（世間）視為一個主體、大我，認為這個主體是無常，會消失而一了百了，屬於斷滅論。
+前後兩個「世間無常」雖然字面看似一樣，實際意義卻不同。佛教所說的「世間無常」是基於因緣的分析，描述人世間的遷流變化，當中沒有一個主體、大我。十四無記中所說的「世間無常」，則是將宇宙（世間）視為一個主體、大我，認為這個主體是無常，會消失而一了百了，屬於「斷見」。
 有關「如來死後有」、「如來死後無」的問題也是如此，假設如來仍自認是一個輪迴的主體，那就是「我見」；如果認為如來死後就沒了，那就是「斷見」，然而佛陀發現並證知身心都只是因緣而生、因緣而滅，沒有一個固定不變的輪迴主體名為如來。從究竟的層次來看，如來已經徹底解脫於五陰，只有因緣的生滅，既然都已經沒有「我」的主體，那麼又怎能問說如來死後是有還是沒有呢？由於問題本身就已經錯了，因此佛陀說這些問題不應論議。
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 ====[註解]====
-[一] 貪覺覺：想到（尋求）貪的想法（念頭）。這裡的「覺」是舊譯，新譯為「尋」，是投向的注意力。第一個「覺」是名詞、第二個「覺」是動詞。「貪覺覺、瞋覺覺、害覺覺」相當的南傳經文為「欲尋、惡意尋、加害尋」。
+[一] 貪覺覺：想到（尋求）貪的想法（念頭）。這裡的「覺」是舊譯，新譯為「尋」。第一個「覺」是名詞、第二個「覺」是動詞。「貪覺覺、瞋覺覺、害覺覺」相當的南傳經文為「欲尋、惡意尋、加害尋」。
 [二] 害覺覺：想到加害他人的想法。
-[三] 坐具：跟衣服的質料一樣，坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為尼師壇、敷具。
+[三] 坐具：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為尼師壇、敷具。
 ====[對應經典]====
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 {{ :agama:decoration:andromedagalaxy.jpg?320|}}
-佛經上說一個行星系（「如日遊行，照諸世界」）是一個「世界」；而一千個世界的集合稱為一個小千世界，像是「髻」一般的圍繞著，如《起世經》卷一〈1閻浮洲品〉所說：「此千世界，猶如周羅（周羅者隋言髻），名小千世界。」這樣的比喻十分符合今日所知的銀河系構造。
+佛經上說一個有眾生居住的行星系（「如日遊行，照諸世界」）是一個「世界」；而一千個世界的集合稱為一個小千世界，像是「髻」一般的圍繞著，如《起世經》卷一〈1閻浮洲品〉所說：「此千世界，猶如周羅（周羅者隋言髻），名小千世界。」這樣的比喻符合今日所知的銀河系構造。
-本經更說小千世界「中間闇冥」，天文物理上也推論銀河系中央是一黑洞。
+本經更說小千世界「中間闇冥」，天文物理上則推論銀河系中央是一黑洞。
 南傳的對應經典雖然將此經所述的位置省略了，但也這麼描述：「有無蓋、無底之闇黑，具如是大神力、大威力之日月光，亦不能及於其中間。」(CBETA, N18, no. 6, p. 357, a13-14 // PTS.S.5.454)
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 ====[進階辨正]====
-[[http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaDigest&nums=4522|研討：佛教的宇宙觀]]
+[[http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaDigest&nums=4512|研討：佛教的宇宙觀]]
 [[研討：佛經中世界的定義]]
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 ====[註解]====
-[一] 三摩提：心專注於一處（或一境）而不散亂。又譯為三昧，義譯為正定、正受。
+[一] 三摩提：心專注於一境而不散亂。又譯為三昧，義譯為正定、正受。
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 ====[註解]====
-[一] 增上：在上的；高等的。
+[一] 增上：崇高的、有助益的。
 [二] 散說：分別而說。
-[三]
 ====[讀經拾得]====
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 @[0113c17]@比丘白佛：「如彼士夫毛髮指端再三渧[＊]水，甚少少耳，彼湖大水，其量無數，乃至算數譬類不可為比。」
-@[0113c20]@佛告比丘：「如大湖水，甚多無量。如是多聞聖弟子具足[[見諦]]-[二]-，得聖道果，斷諸苦本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，[[餘不盡者，如彼士夫髮毛指端所渧[＊]之水]]-[三]-。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
+@[0113c20]@佛告比丘：「如大湖水，甚多無量。如是多聞聖弟子具足[[見諦]]-[二]-，得聖道果，斷諸苦本，如截多羅樹頭，[[於未來世成不生法]]，[[餘不盡者，如彼士夫髮毛指端所渧[＊]之水]]-[三]-。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
 @[0113c25]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 [七] 薩羅遊：五大河之一，即今日印度的 Ghaghara 河。又譯為「薩羅㳛」、「薩羅由」、「舍牢浮」。
-[八] 伊羅跋提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又譯為「伊羅跋提」、「伊羅跋提」、「阿夷羅婆提」。
+[八] 伊羅跋提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又譯為「阿夷羅婆提」。
 [九] 摩醯：五大河之一，即今日印度的 Koshi 河。又譯為「摩企」。
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 [二] 尼民陀羅山、毘那多迦山、馬耳山、善見山、佉提羅迦山、伊沙陀羅山、由揵陀羅山：這七座是佛經所載此世界在須彌山和鐵圍山之間的七座高山。
-[三] 阿摩勒迦果：是音譯，即「[[http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A4%98%E7%94%98%E5%AD%90|餘甘子]]」，蒴果呈核果狀，圓球形，直徑約1.5公分，可以生食，味酸、微澀苦而甘香，食用先苦後甘，口中尚餘甘味，可生津止渴，也可藥用。
+{{ :agama:餘甘子.jpg?320|餘甘子，照片由grace提供}}
+[三] 阿摩勒迦果：「阿摩勒迦」是音譯，即「[[http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A4%98%E7%94%98%E5%AD%90|餘甘子]]」，蒴果呈核果狀，圓球形，直徑約1.5公分，可以生食，味酸、微澀苦而甘香，食用先苦後甘，口中尚餘甘味，可生津止渴，也可藥用。又譯為「阿摩勒」、「菴羅摩羅」、「菴摩羅」、「訶梨勒」。
 [四] 跋陀羅果：義譯為「賢果」。
 [五] 迦羅迦果：義譯為「黑果」。
 ====[對應經典]====
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 ====[進階辨正]====
-[[http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/U/F00101OU&num=2|研討：說說不可說]]
+  *[[http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/U/F00101OU&num=2|研討：說說不可說]]
+  *[[研討：芒果和餘甘子的譯名]]
 =====（四四二）@@[0114a21]@@=====
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 @[0115b03]@「尊者[[舍利弗]]-[3]-與眾多比丘於近處經行，一切皆是大智辯才。
-@[0115b05]@「時，尊者[[大目揵連-[4]-]]-[五]-與眾多比丘於近處經行，一切皆是神通大力。
+@[0115b05]@「時，尊者[[大目揵連]]-[4]--[五]-與眾多比丘於近處經行，一切皆是神通大力。
 @[0115b06]@「時，[[阿那律陀]]-[5]--[六]-與眾多比丘於近處經行，一切皆是[[天眼]]-[七]-明徹。
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 @[0115b10]@「時，尊者[[陀驃]]-[九]-與眾多比丘於近處經行，一切皆是能為大眾修[[供具]]-[十]-者。
-@[0115b11]@「時，尊者[[優波離]]-[十一]--[6]-與眾多比丘於近處經行，一切皆是通達律行。
+@[0115b11]@「時，尊者[[優波離]]-[6]--[十一]-與眾多比丘於近處經行，一切皆是通達律行。
-@[0115b13]@「時，尊者[[富樓那]]-[十二]--[7]-與眾多比丘於近處經行，皆是辯才善說法者。
+@[0115b13]@「時，尊者[[富樓那]]-[7]--[十二]-與眾多比丘於近處經行，皆是辯才善說法者。
 @[0115b14]@「時，尊者[[迦旃延]]-[十三]-與眾多比丘於近處經行，一切皆能分別諸經，善說法相。
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 [一] 憍陳如：比丘名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的，佛陀稱讚他「寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」第一。又譯為「拘隣」。
-[二] 大迦葉：比丘名，在佛成道後第三年隨佛出家，第九日即證得阿羅漢。佛陀稱讚他「十二頭陀，難得之行」第一，並曾在輕視大迦葉尊者衣服破爛的比丘前，讓半座給他坐。又譯為「摩訶迦葉」。
+[二] 大迦葉：比丘名，在佛成道後第三年隨佛出家，八天後即證得阿羅漢。佛陀稱讚他「十二頭陀，難得之行」第一，並曾在輕視大迦葉尊者衣服破爛的比丘前，讓半座給他坐。又譯為「摩訶迦葉」。
 [三] 頭陀：捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修鍊身心、去除塵垢煩惱的苦行法。有十二項規定：(1) 在阿蘭若處：居於離開聚落，寂靜而適合修行的地方。(2) 常行乞食。(3) 次第乞食：乞食時沿門托鉢，不分貧富之家。(4) 受一食法：一日一食。(5) 節量食：不吃過多，鉢中只受一糰飯。(6) 中後不得飲漿：日中一食後不再飲漿。(7) 著弊衲衣：穿著廢棄布所作的襤褸衣。(8) 但三衣：除三衣外，沒有多餘的衣服。(9) 塚間住：住於墓地。(10) 樹下止。(11) 露地坐。(12) 但坐不臥：不躺下。
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 ====[註解]====
-[一] 覺：這裡特指「投向的注意力」，新譯為「尋」。相當的南傳經文中「覺」的次序在「欲」之前。
+[一] 覺：念頭，新譯為「尋」。相當的南傳經文中「覺」的次序在「欲」之前。
-[二] 熱：這裡特指「熱忱」。
+[二] 熱：熱忱。
-[三]
 ====[對應經典]====
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 卷十七[[agama:雜阿含經卷第十七#四五八|第458經]]則進一步舉例，基於不同的<color orange>想</color>、<color red>欲、覺、熱、求</color>，會表現出更多的<color red>身、口、意</color>的造作，則是後續的行陰的例子。
+  ***念念不忘：**
+當六根對六境時不如理作意，念念不忘，心中的執著會如滾雪球般增長。所以《中阿含經》卷二十八〈林品5〉第113經諸法本經說：「一切諸法以欲為本」，以下經文也都有相關的意涵：
+    *《雜阿含經》卷二十八第752經：「欲，謂五欲功德。何等為五？謂眼識明色，可愛、可意、可念，長養欲樂。如是耳、鼻、舌、身識觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，是名為欲。然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲。」(CBETA, T02, no. 99, p. 199, a1-5)
+    *《中阿含經》卷二十八〈林品 5〉第115經蜜丸喻經：「緣眼及色，生眼識，三事共會便有更觸，緣更觸便有所覺，若所覺便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分別。」(CBETA, T01, no. 26, p. 604, b2-5)
+    *南傳《長部尼柯耶》卷二十一帝釋所問經：「欲以尋為緣，由尋而起，由尋而生，以尋為源，尋有時，欲有，尋滅時，即欲滅。[……]尋以妄想諸支為緣，由妄想諸支而起，由妄想諸支而生，以妄想諸支為源。妄想諸支有時，尋有，妄想諸支滅時，尋滅。」(CBETA, N07, no. 4, p. 262, a12-p. 263, a3 // PTS. D. 2. 277)
 ====[進階辨正]====

agama/雜阿含經卷第十六.1557663815.txt.gz · 上一次變更: 2019/05/12 20:23

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