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--- agama:雜阿含經卷第十九 2019/01/12 15:04
+++ agama:雜阿含經卷第十九 2023/04/14 22:13 目前版本
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 @[0133b05]@時，天帝釋答言：「尊者大目揵連！勝[[婆羅門]]大姓、勝[[剎利]]大姓、勝長者大姓、勝[[四王天-[2]-]]-[五]-、勝[[三十三天]]-[六]-，稽首敬禮故。尊者大目揵連！[[我為勝婆羅門大姓、勝剎利大姓、勝長者大姓、勝四王天、勝三十三天恭敬作禮，見斯果報，故說此偈]]-[七]-。
-@[0133b10]@「復次，尊者大目揵連！乃至日所周行，照於諸方，至千世界、千月千日、千[[須彌山王]]、千[[弗婆提舍]]-[八]-、千[[欝多羅提舍]]-[九]-、千[[瞿陀尼迦]]-[十]-、千[[閻浮提]]-[十一]-、千四天王、千三十三天-[3]-、[[炎摩天]]-[十二]-、[[兜率陀天]][＊]-[十三]-、[[化樂天]][＊]-[十四]-、[[他化自在天]]-[十五]-、千[[梵天]]-[十六]-，名為[[小千世界]]-[十七]-。此小千世界中無有堂觀與[[毘闍延堂觀]]-[十八]-等者，毘闍延有百一樓觀，觀有[[七重]]-[十九]-，重有七房，房有七天后，后各七侍女。尊者大目揵連！於小千世界無有如是堂觀端嚴如毘闍延者，我見是調伏慳故，有此妙果，故說斯偈。」
+@[0133b10]@「復次，尊者大目揵連！乃至日所周行，照於諸方，至千世界、千月千日、千[[須彌山王]]、千[[弗婆提舍]]-[八]-、千[[欝多羅提舍]]-[九]-、千[[瞿陀尼迦]]-[十]-、千[[閻浮提]]-[十一]-、千四天王、千三十三天-[3]-、[[炎摩天]]-[十二]-、[[兜率陀天]][＊]-[十三]-、[[化樂天]][＊]-[十四]-、[[他化自在天]]-[十五]-、千[[梵天]]-[十六]-，名為[[小千世界]]-[十七]-。此小千世界中無有堂觀與[[毘闍延堂觀]]-[十八]-等者，毘闍延有百一[[樓觀]]-[]-，觀有[[七重]]-[十九]-，重有七房，房有七天后，后各七侍女。尊者大目揵連！於小千世界無有如是堂觀端嚴如毘闍延者，我見是調伏慳故，有此妙果，故說斯偈。」
 @[0133b20]@大目揵連語帝釋言：「善哉，善哉，憍尸迦！汝能見此勝妙果報，而說斯偈。」
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 [十] 瞿陀尼迦：此世界的四大洲之一，人壽二百五十歲，義譯為「西牛貨洲」，因為此洲以牛作為貨幣。另譯為「拘陀尼」、「瞿陀尼」、「拘耶尼」、「瞿耶尼」。
-[十一] 閻浮提：此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「南瞻部洲」、「閻浮洲」、「閻浮里」。
+[十一] 閻浮提：此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「南贍部洲」、「閻浮洲」、「閻浮里」。
-[十二] 炎摩天：欲界六天的第三天。又譯為「夜摩天」、「焰摩天」。
+[十二] 炎摩天：欲界六天的第三天。又譯為「焰摩天」、「夜摩天」、「豔天」。
-[十三] 兜率陀天：欲界六天的第四天。又譯為「兜率天」，義譯為「知足天」。
+[十三] 兜率陀天：欲界六天的第四天。又譯為「兜率天」、「兜率哆天」，義譯為「知足天」。
 [十四] 化樂天：欲界六天的第五天。此天天人能隨心所欲地變化出五欲的境界而自娛樂，因此稱為「化樂」。
-[十五] 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境，自由拿來給自己娛樂，因此稱為「他化自在」。
+[十五] 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境，自由拿來給自己娛樂，因此稱為「他化自在」。又譯為「他化樂天」。
 [十六] 梵天：初禪天之一，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。
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 [十八] 毘闍延堂觀：天帝釋的超大宮殿，在善見城中。義譯為「常勝殿」，又譯為「毘禪延堂」。
+[] 樓觀：泛指樓殿之類的高大建築物。
 [十九] 七重：七列。
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 [[什麼是「勝婆羅門大姓、勝剎利大姓…稽首敬禮故」]]
-[[http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaDigest&nums=4522|研討：佛教的宇宙觀]]
+[[研討：佛教的宇宙觀]]
 [[研討：佛經中世界的定義]]
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 @[0133b24]@一時，佛住王舍城。時，尊者大目揵連在耆闍崛山中。
-@[0133b25]@爾時，尊者大目揵連[[獨一靜處]][[禪思]]，作是念：「昔-[1]-有時，釋提桓因於界隔山石窟中，問[[世尊]][[愛盡解脫]]-[一]-之義，世尊為說，聞已隨喜，似欲更有所問義，[[我今當往問其喜意]]-[二]-。」作是念已，如力士[[屈申臂頃]]-[三]-，於耆闍崛山沒，至三十三天，去一[[分陀利]]-[四]-池不遠而住。
+@[0133b25]@爾時，尊者大目揵連[[獨一靜處]][[禪思]]，作是念：「昔-[1]-有時，釋提桓因於[[界隔山石窟]]-[]-中，問[[世尊]][[愛盡解脫]]-[一]-之義，世尊為說，聞已隨喜，似欲更有所問義，[[我今當往問其喜意]]-[二]-。」作是念已，如力士[[屈申臂頃]]-[三]-，於耆闍崛山沒，至三十三天，去一[[分陀利]]-[四]-池不遠而住。
 @[0133c02]@時，天帝釋與五百[[婇女]]-[五]-遊戲浴池，有諸天女，音聲美妙。爾時，帝釋遙見尊者大目揵連，語諸天女言：「莫歌。莫歌。」時，諸天女即便默然，天帝釋即詣尊者大目犍連所，稽首禮足，退住一面。
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 ====[註解]====
+[] 界隔山石窟：王舍城東邊界隔山上的一個石窟，天帝釋曾在此問法，是佛陀時代王舍城地區的五個佛教精舍之一。又作「界隔山天帝釋石窟」、「隔界山石窟」、「毘陀山因陀娑羅窟」、「鞞陀提山因陀羅石室」。
 [一] 愛盡解脫：滅盡一切的貪愛而獲得解脫。
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 ====[讀經拾得]====
+大目揵連尊者考天帝釋之前問佛陀「愛盡解脫」的理解，天帝釋忙於俗事而已忘了，因此大目揵連尊者用足趾觸地震動天宮，以警醒天帝釋。
 天界太樂而難以修行，地獄太苦而難以修行，因此諸佛都出於人間，如《增壹阿含經》卷二十六〈等見品34〉第3經所述：「三十三天著於五欲，彼以人間為善趣；於如來法得出家，為善利而得三達。所以然者，諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」(CBETA, T02, no. 125, p. 694, a2-5)
-本經中，被天帝釋所忘記的事，記載於《雜阿含經》卷三十五[[agama:雜阿含經卷第三十五#九八八|第988經]]，以及對應經典[[agama1:增壹阿含經勸請品第十九#三|《增壹阿含經》卷十〈勸請品19〉第3經]]。
+本經中，被天帝釋所忘記的關於「愛盡解脫」的開示，記載於《雜阿含經》卷三十五[[agama:雜阿含經卷第三十五#九八八|第988經]]，也可參考[[agama1:增壹阿含經勸請品第十九#三|《增壹阿含經》卷十〈勸請品19〉第3經]]。
+====[進階辨正]====
+  *[[agama2:研討：天帝釋在界隔山石窟問愛盡解脫之義|研討：天帝釋在界隔山石窟問愛盡解脫之義]]
 =====[導讀：證初果的條件]=====
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 [七] 脇肋：「脇」為胸部兩側，由腋下至肋骨盡處的部位。「肋」即肋骨。
-[八] 不饒益苦：沒有利益的苦惱。
+[八] 不饒益苦：沒有利益、帶來苦惱。
 ====[對應經典]====
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   * {ref>S19.04}
+  * 參考[[http://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0745_001|《佛說雜藏經》]]
 ====[讀經拾得]====
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 @[0136c16]@如是我聞：
-@[0136c16]@-{愛砍人頭的惡報}-一時，佛住王舍城，……乃至我於路中見一大身無頭眾生，兩邊生目，胸前生口，身常流血，諸蟲[[唼]]-[一]--[1]-食，痛徹骨髓。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城好斷人頭，緣斯罪故，已百千歲墮地獄中受無量苦，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」
+@[0136c16]@-{愛砍人頭的惡報}-一時，佛住王舍城，……乃至我於路中見一大身無頭眾生，兩邊生目，胸前生口，身常流血，諸蟲[[唼]]-[1]--[一]-食，痛徹骨髓。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城好斷人頭，緣斯罪故，已百千歲墮地獄中受無量苦，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」
 @[0136c23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 ^ 經號 ^ 惡因 ^ 惡果 ^
-| 526 | 不時分油待客，比丘去然後乃分 | 地獄中受無量苦；頭上有大銅鑊，熾然滿中，洋銅流灌身體，乘虛而行，啼哭號呼 |
+| 526 | 不時分油，待客比丘去，然後乃分 | 地獄中受無量苦；頭上有大銅鑊，熾然滿中，洋銅流灌身體，乘虛而行，啼哭號呼 |
 | 527 | 次守眾僧果園，盜取七果，持奉和尚 | 地獄中受無量苦；有熾熱鐵丸從身出入，乘虛而行，苦痛切迫，啼哭號呼 |
 | 528 | 以斧破石蜜，供養眾僧，著斧刃者，盜取食之 | 地獄中受無量苦；其舌廣長，見有利斧，炎火熾然，以斧其舌，乘虛而行，啼哭號呼 |
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 @[0138a01]@如是我聞：
-@[0138a01]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一大身眾生，頭上有大銅[[鑊]]-[一]-，熾然滿中，[[洋-[1]-銅]]-[二]-流灌身體，乘虛而行，啼哭號呼。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛所出家，為[[知事]]-[三]-比丘，有[[檀越]]-[四]-送油應付諸比丘。時，有眾多[[客比丘]]-[五]-，知事比丘不時分油待客，比丘去然後乃分，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異。」
+@[0138a01]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一大身眾生，頭上有大銅[[鑊]]-[一]-，熾然滿中，[[洋-[1]-銅]]-[二]-流灌身體，乘虛而行，啼哭號呼。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛所出家，為[[知事]]-[三]-比丘，有[[檀越]]-[四]-送油應付諸比丘。時，有眾多[[客比丘]]-[五]-，知事比丘不時分油，待客比丘去，然後乃分，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異。」
 @[0138a11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 @[0138a24]@如是我聞：
-@[0138a24]@一時，佛住舍衛國。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一大身眾生，其舌廣長，見有利斧-[1]-，炎火熾然，以[[斫-[2]-]]-[一]-其舌，乘虛而行，啼哭號呼。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛法中出家作沙彌，以斧斫-[3]-[[石蜜]]-[二]-，供養眾僧，著斧刃者，盜取食之，緣斯罪故，入地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」
+@[0138a24]@一時，佛住舍衛國。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一大身眾生，其舌廣長，見有利斧-[1]-，炎火熾然，以[[斫-[2]-]]-[一]-其舌，乘虛而行，啼哭號呼。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛法中出家作沙彌，以斧斫-[3]-[[石蜜]]-[]-，供養眾僧，著斧刃者，盜取食之，緣斯罪故，入地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」
 @[0138b04]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 [一] 斫：以刀斧砍削。讀音同「濁」。
-[二] 石蜜：冰糖。
+[] 石蜜：以蔗糖和牛奶為主成份的堅硬糖塊。
 ====[讀經拾得]====
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 石蜜在古代一些地方是高價品，而律中有載偷盜高價品的罪更重；另一方面，偷竊僧團物資的惡業甚大，遠大於一般的偷盜，當引以為戒。
+====[進階辨正]====
+  *[[什麼是「石蜜」]]
 =====（五二九）@@[0138b06]@@=====
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   -受念處（又作「受受觀念處」）：正念安住在感受上，覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂。
   -心念處（又作「心心觀念處」）：正念安住在心念上，覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡、散亂等狀態。
-  -法念處（又作「法法觀念處」）：正念安住在諸法上，覺知五蓋、七覺支等法，進一步則可調伏五蓋、培育七覺支、證知四聖諦。
+  -法念處（又作「法法觀念處」）：正念安住在諸法上，覺知五蓋、七覺支等法，進一步則可調伏五蓋、培養七覺支、證知四聖諦。
 其中「身身」、「受受」、「心心」、「法法」的重複，是用來表示清楚地瞭解每一個當下的實際狀態。
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     *四界分別觀：分別觀察身體的構成成分如地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性），和構成外在物質的成分並沒有不同，其實身體中無我。
     *死屍觀：觀察屍體的腐化過程，而能體會無常，並放下執著。
-    *觀呼吸：將心念專注在呼吸上而不散亂，例如覺知目前是吸氣或呼氣，每一次吸氣與呼氣都了了分明。然後覺知目前的吸氣和呼氣是長的還是短的，每一次吸氣與呼氣都了了分明。穩定後，更敏銳地覺知呼吸的開始、中間、結束，乃至整個過程，最後可覺知呼吸平靜輕鬆。
+    *觀呼吸：將心念專注在呼吸上而不散亂，例如覺知目前是吸氣或呼氣，每一次吸氣與呼氣都了了分明。然後覺知目前的吸氣和呼氣是長的還是短的，每一次吸氣與呼氣都了了分明。駕輕就熟後，更敏銳地覺知呼吸與全身，最後可覺知全身平靜輕鬆。
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 **二、受念處**：
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 **四、法念處**：
-  *覺知諸法，例如障礙修行的五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），助於覺悟的七覺支（念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支）。進一步則可調伏五蓋、培育七覺支、證知四聖諦。
+  *覺知諸法，例如障礙修行的五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），助於覺悟的七覺支（念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支）。進一步則可調伏五蓋、培養七覺支、證知四聖諦。
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 以上所述的各方法、各步驟，皆一語帶過，然而在實際修習時，通常反覆再三練習一個步驟以至純熟，初學時甚至需要以「天」計的較長久的時間，才進展到下一個步驟，不只是文義上的理解，而要清楚、現前地覺知。
-四念處的身、受、心、法，是從較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次。修習身念處，覺知身體的姿勢、動作、器官、四大等狀態或本質純熟之後，可進一步覺知身體帶來的苦、樂、不苦不樂等受，也就是受念處；在修習受念處純熟之後，則可以更細緻地覺知因為這些感受而帶來的心念，是否有貪、瞋、癡、散亂等心念，也就是心念處；修習心念處純熟時，則可及早發現妨礙修行的心念、培育資助修行的覺支，覺知諸法而體悟真理，也就是法念處。
+四念處的身、受、心、法，是從較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次。修習身念處，覺知身體的姿勢、動作、器官、四大等狀態或本質純熟之後，可進一步覺知身體帶來的苦、樂、不苦不樂等受，也就是受念處；在修習受念處純熟之後，則可以更細緻地覺知因為這些感受而帶來的心念，是否有貪、瞋、癡、散亂等心念，也就是心念處；修習心念處純熟時，則可及早發現妨礙修行的心念、培養資助修行的覺支，覺知諸法而體悟真理，也就是法念處。
 卷二十四有更多關於四念處的說明，「阿那律相應」當中提到了一些重點，算是一個序幕。
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 [二] 外身：自身以外，有解為他人、也有解為身外的物理世界（也如自身是由四大地、水、火、風所構成）。
-[三] 內外身：自身以內及以外的四大（同時觀察）。
+[三] 內外身：自身以內及以外（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。
 [四] 內受：自身的感受。
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 [五] 外受：他人的感受。
-[六] 內外受：自身及他人的感受（同時觀察）。
+[六] 內外受：自身及他人的感受（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。
 [七] 內心：自己的心念。
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 [八] 外心：他人的心念。
-[九] 內外心：自己及他人的心念（同時觀察）。
+[九] 內外心：自己及他人的心念（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。
 [十] 內法：自己的諸法。
@@ 行 1274: / 行 1289: @@
 [十一] 外法：他人的諸法。
-[十二] 內外法：自己及他人的諸法（同時觀察）。
+[十二] 內外法：自己及他人的諸法（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。
 ====[對應經典]====
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 以念住「外身」為例，可以觀察他人的身體甚至自身以外一切的色，例如就修習「不淨觀」來說，觀察他人的身體也是「不淨」的；就修習「四界分別觀」來說，觀察身外的物理世界也是由四大構成的。覺知「內外身」則已不計較是身內還是身外，不是由自我中心來區分，而是客觀地觀察物理世界的本質、組成成分都是一樣的。有禪定能力的人可藉由禪定而覺知，尚沒有禪定能力的人，則依據科學也能理解身體和外界的組成成分都是一樣的。
+====[進階辨正]====
+[[什麼是「內外心、內外法」]]
 ======雜阿含經卷第十九 ======

agama/雜阿含經卷第十九.1547276672.txt.gz · 上一次變更: 2019/01/12 15:04

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