宋天竺三藏求那跋陀羅譯

雜因誦第三品ⓐ之五

《雜阿含經》「界相應」的內容為卷十六第444~454經，及本卷第455~465經，是解說各種界（差別、分類）的相關經文，尤其探討各種界相關的因緣。

上一卷解說了世間有各種差別，心也有各種狀態，感官的境界則有十八界等因緣。本卷則進一步提到禪定的不同層次及其因緣，修行人終究要洞察種種界都是無我的，而超越種種界。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「緣界種種故生種種觸，緣種種觸生種種想，緣種種想生種種欲，緣種種欲生種種覺①，緣種種覺生種種熱②，緣種種熱生種種求。

「云何種種界？謂十八界，眼界，乃至法界。

「云何緣種種界生種種觸？云何？乃至緣種種熱生種種求？謂緣眼界生眼觸，非緣眼觸生眼界，但緣眼界生眼觸；緣ⓒ眼觸生眼想，非緣眼想生眼觸，但緣眼觸生眼想；緣眼想生眼欲，非緣眼欲生眼想，但緣眼想生眼欲；緣眼欲生眼覺，非緣眼覺生眼欲，但緣眼欲生眼覺；緣眼覺生眼熱，非緣眼熱生眼覺，但緣眼覺生眼熱；緣眼熱生眼求，非緣眼求生眼熱，但緣眼熱生眼求。如是耳、鼻、舌、身……意界緣生意觸，乃至緣意熱生意求，亦如是廣說。是名比丘緣種種界生種種觸，乃至緣種種熱生種種求，非緣種種求生種種熱，乃至非緣種種觸生種種界，但緣種種界生種種觸，乃至緣種種熱生種種求。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如內六入處，外六入處亦如是說。

ⓐ 宋、元二本無「品」字。

ⓑ 高麗藏無本經，大正藏將本經以附文格式置於卷末，今依宋、元、明三本將本經置於卷初。

ⓒ 大正藏在「緣」字之前有一「非」字，今依據前後文刪去。

① 覺：念頭，新譯為「尋」。相當的南傳經文中「覺」的次序在「欲」之前。

② 熱：熱忱。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈界相應14〉第7~10經。

參見卷十六第454經的「讀經拾得」。

研討：為何「緣種種欲生種種覺」

天界是六道當中最殊勝的一道，包含了欲界、色界、無色界的諸天，從下到上如下表所示：

這些天的境界都可藉由修行而體驗到。

行善但沒有禪定能力的人，在命終時往生欲界天；有禪定修為的人則依定境的不同，得以往生對應的色界、無色界天。

解脫的聖者在世時即能入「滅盡定」，滅去六識及其緣生的受、想、行，以下第456經稱這個境界為滅界。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有光界①、淨界②、無量空入處③界、無量識入處④界、無所有入處⑤界、非想非非想入處⑥界，有滅界ⓐ⑦。」

時，有異比丘從座起，整衣服，稽首禮足，合掌白佛言：「世尊！彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界、滅界。如此諸界，何因緣可知？」

佛告比丘：「彼光界者，緣闇故可知。淨界緣不淨故可知。無量空入處界者，緣色故可知。無量識入處界者，緣內空ⓑ故可知。無所有入處界者，緣所有可知。非想非非想入處界者，緣有第一⑧故可知。滅界者，緣有身⑨可知。」

諸比丘白佛言：「世尊！彼光界，乃至滅界，以何正受⑩而得？」

佛告比丘：「彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界，此諸界於自行正受而得⑪。非想非非想入處界，於第一ⓒ正受⑫而得。滅界者，於有身滅正受⑬而得。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界，有滅界」，巴利本作 Ābhādhātu, subhadhātu, ākāsānañcāyatanadhātu, viññāṇañcāyatanadhātu, ākiñcaññāyatanadhātu, nevasaññānāsaññāyatanadhātu, saññāvedayitanirodhadhātu

ⓑ 大正藏無「空」字，今依據元、明二本補上。＊

ⓒ 大正藏在「一」字之後有一「有」字，今依據宋、元、明三本刪去。

① 光界：光明的境界，或許指色界二禪天的境界。

② 淨界：清淨的境界，或許指色界三禪天的境界。

③ 無量空入處：以無邊的空間為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第一天的層次。又譯為「空入處」、「空處」、「空無邊處」。

④ 無量識入處：以無邊的識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第二天的層次。又譯為「識入處」、「識處」、「識無邊處」。

⑤ 無所有入處：以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第三天的層次。又譯為「無所有處」。

⑥ 非想非非想入處：沒有一般粗重的想陰，但想陰仍未真正斷盡的定境。猶如油已經倒光的油筒，倒不出油來了，但表面還是黏著一些油；非想非非想入處已幾乎沒有想陰，但又不能說斷盡想陰。是無色界天的最高層次。

⑦ 滅界：在這裡指滅盡定的境界。「滅盡定」是滅了六識及其緣生的受、想、行的定。相當的南傳經文作「想受滅界」。

⑧ 有第一：最寂靜、殊勝的存在。

⑨ 有身：生命的存在；由五陰構成的我。「緣有身可知」相當的南傳經文作「緣滅而得知」。

⑩ 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」，音譯為「三摩鉢底」。

⑪ 此諸界於自行正受而得：這些界由修行各自的正確定境而得到。相當的南傳經文作「這些界應該從想等至達到」。

⑫ 第一正受：世間定境的極致。相當的南傳經文作「殘行等至」。

⑬ 有身滅正受：滅除「由五陰構成的我」的正確定境。相當的南傳經文作「滅等至」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈界相應14〉第11經此等之七經。

本經說明七種境界可如何得知？修什麼定而得？

這七種境界中，光界、淨界是屬於三界中的色界；無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界屬於三界中的無色界；滅界則是出世間的層次。

如何得知各境界？一般說來，可從與其超越的境界比較而得知：

1. 光界：可由超越黑暗得知。
2. 淨界：可由超越不淨得知。
3. 無量空入處界：可由超越色（物質及物理現象）而得知。禪修上可將色法觀空，以無邊的空間為所緣，而修無量空入處定。通俗地說，將東西放進、移出特定的空間，該空間都完全不受影響，因此空間是可超越色的。
4. 無量識入處界：可由超越空間而得知。禪修上可觀察修無量空入處定時的心識，以此「無量空入處禪心」為所緣，修無量識入處定。通俗地說，在空間上從台灣移動到美國，是需要時間的，但意識從台灣切換到美國，只需要一瞬間，因此識是可超越空間的。
5. 無所有入處界：可由超越「有」而得知。禪修上可作意心識的「不存在」，修無所有入處定。通俗地說，只要存在都可能被干擾，不存在則不被干擾，因此無所有是可超越有的。但要注意這時只是作意不存在，心中還是有個相叫「不存在」。
6. 非想非非想入處界：禪修上可觀察修無所有入處定時的心識，以此「無所有入處禪心」的寂靜、殊勝（「有第一」）為所緣，加深定力，達到世間定境的極致，沒有了一般粗重的「想陰」（心中浮現的相）。
7. 滅界：也就是滅盡定（滅受想定）的境界，是聖者在世時練習涅槃的出世間定境，超越生命的存在（「有身」）。

修什麼定能得各境界？

1. 光界：以光為所緣而修定。
2. 淨界：以淨為所緣而修定。
3. 無量空入處界：以無邊的空間為所緣而修定。
4. 無量識入處界：以無邊的識為所緣而修定。
5. 無所有入處界：以不存在為所緣而修定。
6. 非想非非想入處界：精進加深定力達成世間定境的極致，壓住一般的想陰（而為「非想」），但由於沒有斷我見、沒有徹底斷貪，因此生命還是存在著（而為「非非想」），不能脫離輪迴。
7. 滅界：依佛法修滅盡定（滅受想定）而得。

• 除了《雜阿含經》及《相應部尼柯耶》外，《瑜伽師地論》卷九十六、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷八十五也有關於本經段落的討論，其中關於如何得知七界的說明，比較於下表中：

• 本經所說的七界，也可與《中阿含經》卷五十九〈例品4〉第215經第一得經提到的八除處（八勝處）對照。

• 什麼是「滅界」
• 研討：《雜阿含經》中北傳經文較南傳經文合理的例子

如是我聞：

一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂①。

爾時，世尊晡時從禪覺，於講堂蔭ⓐ中敷座，於大眾前坐，說優檀那②句，告諸比丘：「緣界故生說③，非不界。緣界故生見，非不界。緣界故生想，非不界。緣下ⓑ界，我說生下說、下見、下想、下思、下欲、下願、下士夫、下所作、下施設、下建立、下部分、下顯示、下受生。如是中④……如是勝界，緣勝界，我說彼生勝說、勝見、勝想、勝思、勝願、勝士夫、勝所作、勝施設、勝建立、勝部分、勝顯示、勝受生ⓒ。」

時，有婆迦利⑤比丘在佛後執扇扇佛，白佛言：「凡夫見佛非佛，仍出自無明世尊！若於三藐三佛陀⑥起非三藐三佛陀見，彼見亦緣界而生耶？」

佛告比丘：「於三藐三佛陀起非三藐三佛陀見，亦緣界而生，非不界。所以者何？凡夫界者，是無明界，如我先說，緣下界生下說、下見，乃至下受生，中……勝界生勝說、勝見，乃至勝受生。」

佛說此ⓓ經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「蔭」，大正藏原為「陰」，今依據宋、元、明三本改作「蔭」。

ⓑ 「下」，大正藏原為「不」，今依據高麗藏改作「下」。

ⓒ 大正藏在「生」字之後有一「勝」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓓ 「此」，宋、元、明三本作「是」。[＊]

① 鹿子母講堂：佛陀的道場之一，是由鹿子母出資設立的大講堂，在舍衛城。鹿子母本名毘舍佉，兒子名為「鹿」，因此又稱為「鹿子母」，又譯為「鹿母」。

② 優檀那：佛陀不問自說的感性語的集錄，是經典的九種分類（九分教）的第五類。又譯為「優陀那」。

③ 緣界故生說：依於什麼樣的境界，則會有什麼樣的意向。相當的南傳經文作「緣界而生起尋」。

④ 如是中：比對相當的南傳經文，可知這裡的全文，即將前句「緣下界……下受生」的「下」改為「中」，成為「緣中界……中受生」。

⑤ 婆迦利：比丘名，佛陀稱讚他「得信解脫，意無猶豫」第一，後來他身患重病，久病厭世，舉刀自殺時以四聖諦思惟五受陰而得涅槃。又譯作「跋迦利」、「跋迦梨」、「婆迦梨」、「薄迦梨」。

⑥ 三藐三佛陀：佛陀。「三藐三佛陀」是如來十號中第三個的音譯，又譯為「三耶三佛」、「三佛」，義譯為「正遍知」、「等正覺」，此處以這個稱號來代表佛陀。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈界相應14〉第13經磚瓦之家經。

本經中「緣界故生說、緣界故生見、緣界故生想」的意思，可參見下一經的舉例。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

有因緣生欲、恚、害想爾時，世尊告諸比丘：「有因生欲想，非無因。有因生恚想、害想，非無因。

「欲云何因生欲想？謂緣欲界也。緣欲界故①，生欲想②、欲欲③、欲覺④、欲熱⑤、欲求⑥。愚癡凡夫起欲求已，此眾生起三處邪，謂身、口、心。如是邪因緣故，現法苦住⑦，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中，是名因緣生欲想。

「恚、害云何因緣生恚想、害想？謂害界也。緣害界，生害想、害欲、害覺、害熱、害求。愚癡凡夫起害求已，此眾生起三處邪，謂身、口、心。起三處邪因緣已，現法苦住，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中，是名因緣生害想。

「諸比丘！若諸沙門、婆羅門如是安於生⑧，生危嶮想⑨，不求捨離，不覺⑩、不吐⑪，彼則現法苦住，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中。譬如城邑聚落不遠有曠野，大火卒起⑫，彼無有力能滅火者，當知彼諸野中眾生悉被火害。如是諸沙門、婆羅門安於生，生危嶮想，身壞命終，生惡趣中。

「有因緣生出要、不恚、不害想諸比丘！有因生出要⑬想，非無因。出要想云何有ⓐ因生出要想？謂出要界。緣出要界，生出要想、出要欲、出要覺、出要熱、出要求。謂彼慧者出要求時，眾生三處生正，謂身、口、心。彼如是生正因緣已，現法樂住⑭，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中，是名因緣生出要想。

「不恚、不害想云何因緣生不恚、不害想？謂不害界也。不害界因緣生不害想、不害欲、不害覺、不害熱、不害求。彼慧者不害求時，眾生三處正，謂身、口、心。彼正因緣生已，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中，是名因緣生不害想。

「若諸沙門、婆羅門安於生，生不害想，不捨離、不覺、不吐，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中。譬如城邑聚落邊有曠野，大火卒起，有人堪能手足滅火，當知彼諸眾生依草木者，悉不被害。如是諸沙門、婆羅門安於生，生正想，不捨、不覺、不吐，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「有」，宋、元、明三本作「為」。

① 緣欲界故：因為有產生欲的根、境、識等（十八）界。全句相當的南傳經文作「貪欲使貪欲集起」。

② 欲想：心中浮現感官之欲的相。

③ 欲欲：對於感官之欲的欲望。

④ 欲覺：對於感官之欲的意向、念頭。

⑤ 欲熱：對於感官之欲的熱忱。

⑥ 欲求：對於感官之欲的渴求。

⑦ 現法苦住：當生保持在苦之中。

⑧ 安於生：安於因緣的生起。相當的南傳經文沒有這三個字。

⑨ 生危嶮想：心中生起欲、恚、害這些危險的想法。相當的南傳經文作「生不正想」。

⑩ 覺：醒悟。

⑪ 吐：吐出；摒棄。

⑫ 卒起：倉猝生起；突然生起。

⑬ 出要：出離；離欲。

⑭ 現法樂住：當生保持著安樂、幸福。另譯作「見法樂住」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈界相應14〉第12經有因經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集6〈有學順退分品4〉第39經。

本經提到「有因生出要想，非無因。云何有因生出要想？謂出要界，緣出要界，生出要想、出要欲、出要覺、出要熱、出要求」。

對於解脫所抱持的「取相、欲望、意向、熱忱、渴求」雖然也是欲望，但是這些善法欲（對善法的喜愛）有助於我們持續精進，基於善法欲所行的身、口、意善業，也能引致善果報而讓人投生於人天善趣。

善法欲就如同人們乘坐以渡河的筏，在上岸後即可捨離；在修行得力後，修行人能漸漸提升到「無所求」的層次。若能徹底無所求，就不再投生人天，而證得涅槃。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞已，於一面住，白佛言：「眾生非自作、非他作①。」

佛告婆羅門：「如是論者，我不與相見②。汝今自來，而言我非ⓐ自作、非他作③。」

婆羅門言：「云何？瞿曇！眾生ⓑ為自作、為他作耶？」

佛告婆羅門：「我今問汝，隨意答我。婆羅門！於意云何？有眾生方便界，令諸眾生知作方便耶④？」

婆羅門言：「瞿曇！有眾生方便界，令諸眾生知作方便也。」

佛告婆羅門：「若有方便界，令諸眾生知有方便者，是則眾生自作、是則他作。婆羅門！於意云何？有眾生安住界⑤、堅固界⑥、出界⑦、造作界⑧，令彼眾生知有造作耶？」

婆羅門白佛：「有眾生安住界、堅固界、出界、造作界，令諸眾生知有造作。」

佛告婆羅門：「若彼安住界、堅固界、出界、造作界，令諸眾生知有造作者，是則眾生自作、是則他作。」

婆羅門白佛：「有眾生自作、有他作。瞿曇！世間多事，今當請辭⑨。」

佛告婆羅門：「世間多事，宜知是時⑩。」

時，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

ⓐ 「非」，宋、元、明三本作「不」。[＊]

ⓑ 「生」，宋、元、明三本作「生生」。

① 非自作、非他作：世間苦樂等一切，既不是自己所作而造成，也不是他人所作而造成。這是「無因論」外道的見解，認為萬物都是無因無緣，不管好的、壞的事物的產生，都沒有原因。

② 我不與相見：我不和他相見，也有解為我不與他持相同的見解。相當的南傳經文作「我不作如是見」。

③ 汝今自來，而言我非自作、非他作：你今天是自己來拜訪的，卻說這（來拜訪）不是自己所作而造成，也不是他人所作而造成。

④ 有眾生方便界，令諸眾生知作方便耶：有努力的狀態，使得人們知道自己正在努力嗎？例如努力賺錢的人，知道自己正在努力賺錢。相當的南傳經文作「有發起界，令知有情發起耶」。

⑤ 安住界：保持的狀態。例如努力賺錢的人繼續努力。相當的南傳經文作「存續界」。

⑥ 堅固界：不屈不撓的狀態。例如努力賺錢的人縱使遇到挫折，仍不屈不撓，繼續努力賺錢。相當的南傳經文作「剛毅界」。

⑦ 出界：超越現況的狀態。例如努力賺錢的人企圖將事業轉型以因應未來。相當的南傳經文作「出界」。

⑧ 造作界：積極進取的狀態。例如努力賺錢的人積極賺更多錢。相當的南傳經文作「行動界」。

⑨ 世間多事，今當請辭：我在世俗中還有許多事要處理，現在便請辭先回去了。

⑩ 宜知是時：現在是適當的時候（回去）了。

• 南傳《增支部尼柯耶》集6〈有學順退分品4〉第38經。

本經所載的婆羅門原先認同「無因論」，認為萬物都沒有原因，既不是自己所作而造成，也不是他人所作而造成。

佛陀因此問他：有沒有見過努力的人？有沒有見過一直保持努力的人？不屈不撓地努力的人？努力超越現況的人？努力後積極進取的人？

這些人的努力都會影響他們未來的成就，這就是一種因果的展現。既然從生活上就可以看到因果的展現，那麼「無因論」主張萬物都沒有原因，自然是不合理的。

如是我聞：

一時，佛住拘睒彌ⓐ①國瞿師羅ⓑ園②。

爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，禮尊者阿難足，退坐一面，白尊者阿難：「所說種種界。云何為種種界？」

尊者阿難告瞿師羅長者：「眼界異、色界異喜處③，二因緣生識，三事和合生觸，又喜觸因緣生樂受。如是耳、鼻、舌、身……意、法，亦如是說。復次，長者！有異眼界、異色界憂處，二因緣生識，三事和合生苦觸，彼苦觸因緣生苦受。如是耳、鼻、舌、身……意、法，亦如是說。

「復次，長者！異眼界、異色界捨處，二因緣生識，三事和合生不苦不樂觸，不苦不樂觸因緣生不苦不樂受。如是耳、鼻、舌、身……意、法，亦如是說。」

爾時，瞿師羅長者聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，禮足而去。

ⓐ 「拘睒彌」，巴利本作 Kosambī。

ⓑ 「瞿師羅」，巴利本作 Ghosita。

① 拘睒彌：古代印度都市名，是十六大國之一的跋蹉國（拔沙國）的首都，相當於現今的 Kosam，位於恒河支流 Yamunā 河沿岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此跋蹉國又稱為拘睒彌國。另譯為「俱睒彌」、「拘舍彌」、「拘深」。

② 瞿師羅園：佛陀的道場之一，由瞿師羅長者所布施。另譯為「瞿沙羅園」、「瞿師園」。

③ 眼界異、色界異喜處：眼界為一，而喜愛的色界為另一。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第129經瞿史羅經。

如是我聞：

一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，於一面坐。白尊者阿難：「所說種種界。云何為種種界？」

尊者阿難告瞿師羅長者：「有三界。云何三？謂欲界①、色界②、無色界③。」

爾時，尊者阿難即說偈言：

「曉了於欲界，　　色界亦復然，
　捨一切有餘④，　　得無餘寂滅⑤。
　於身和合界，　　永盡無餘證，
　三耶三佛⑥說，　　無憂離垢句。」

尊者阿難說是經已，瞿師羅長者歡喜隨喜，作禮而去。

① 欲界：有淫欲和食欲的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，天道的欲界諸天以下統稱為欲界，欲天的最高天是他化自在天，以下包含人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。

② 色界：離於淫欲和食欲，身體及宮殿等物質（色）相當殊勝精緻的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，包含天道的色界十八天。

③ 無色界：超越物質的世界，是沒有感官之欲的渴愛、沒有物質的渴愛，但還有精神的渴愛的有情眾生所處的境界。依照三界六道的分類，包含天道的無色界四天。

④ 有餘：還有餘留的。這裡特指還有餘留的執著。

⑤ 無餘寂滅：無餘涅槃，即完全滅除煩惱、生死。

⑥ 三耶三佛：佛陀。「三耶三佛」是如來十號中第三個的音譯，又譯為「三藐三佛陀」、「三佛」，義譯為「正遍知」、「等正覺」，此處以這個稱號來代表佛陀。

• 南傳《小部尼柯耶．如是語》集3〈品1〉第51經。

如是我聞：

一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難：「所說種種界。云何名為種種界？」

尊者阿難告瞿師羅長者：「有三界，色界、無色界、滅界，是名三界。」即說偈言：

「若色界眾生，　　及住無色界，
　不識滅界者①，　　還復受諸有。
　若斷於色界，　　不住無色界，
　滅界心解脫，　　永離於生死。」

尊者阿難說是經已，瞿師羅長者歡喜隨喜，作禮而去。

① 不識滅界者：不認得（還沒證得）滅界的人。

• 南傳《小部尼柯耶．如是語》集3〈品1〉第51經。

如是我聞：

一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難：「所說種種界。云何為種種界？」

尊者阿難答瞿師羅長者：「謂三ⓐ出界。云何三？謂從欲界出至色界，色界出至無色界、一切諸行①一切思想滅界，是名三出界。」即說偈言：

「知從欲界出，　　超踰②於色界，
　一切行寂滅，　　勤修正方便。
　斷除一切愛，　　一切行滅盡，
　知一切有餘，　　不復轉還有。」

尊者阿難說是經已，瞿師羅長者歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 大正藏在「三」字之後有一「種」字，今依據宋、元、明三本刪去。

① 諸行：所有由因緣而生的事物（即「有為法」）。

② 超踰：超越。

• 南傳《小部尼柯耶．如是語》集3〈品1〉第51經。

如是我聞：

一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，問上座上座名者言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」

上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止①、觀②。」

尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成，修習於觀，多修習已，當何所成？」

止觀俱修上座答言：「尊者阿難！修習於止，終成於觀③，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」

阿難復問上座：「云何諸解脫界？」

上座答言：「尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。」

尊者阿難復問上座：「云何斷界？乃至滅界？」

上座答言：「尊者阿難！斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界，一切行滅，是名滅界。」

時，尊者阿難聞上座所說，歡喜隨喜，往詣五百比丘所，恭敬問訊，退坐一面，白五百比丘言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟時，當以何法專精思惟？」

時，五百比丘答尊者阿難：「當以二法專精思惟，……」，乃至「滅界」，如上座所說。

時，尊者阿難聞五百比丘所說，歡喜隨喜，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」

佛告阿難：「若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以二法專精思惟，……」，乃至「滅界」，如五百比丘所說。

時，尊者阿難白佛言：「奇哉！世尊！大師及諸弟子皆悉同法、同句、同義、同味④。我今詣上座名上座者，問如此義，亦以此義、此句、此味答我，如今世尊所說。我復詣五百比丘所，亦以此義、此句、此味而問，彼五百比丘亦以此義、此句、此味答，如今世尊所說。是故當知，師及弟子一切同法、同義、同句、同味。」

佛告阿難：「汝知彼上座為何如比丘？」

阿難白佛：「不知，世尊！」

佛告阿難：「上座者是阿羅漢，諸漏已盡，已捨重擔，正智心善解脫，彼五百比丘亦皆如是。」

佛說此[＊]經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

① 止：心專注於一處（或一境）而不散亂。音譯為「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。

② 觀：洞察。音譯為「毘婆舍那」。

③ 修習於止，終成於觀：修行「止」，最終由於有「觀」而能圓滿成就。通俗地說，最圓滿的「止」，是成就智慧（觀）所達成的煩惱永盡（涅槃）。

④ 同義、同味：相同意義，相同辭句。

觀五陰無常、苦、空、非我，不只是概念，而須要實證。實證的修法包含「止」與「觀」：「止」是心專注於一處（或一境）而不散亂，例如：專注在呼吸上，止息想念與思慮，可以培養「定」；「觀」是洞察，例如：觀無常，可以培養「慧」。

本經中上座告訴阿難：「修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」

佛弟子修行「止」，最終由於有「觀」而能圓滿成就；修行「觀」，最終由於有「止」而能圓滿成就，「止觀」俱修而能解脫。關於止與觀的次第，也可參考卷二十一第560經中阿難尊者所作的歸納。

由本經可以發現，不同的阿羅漢解脫聖者，解脫境界都是相同的。

古印度有時將人的身心乃至宇宙區分為六界，也就是六種特性：

1. 地：堅固性。
2. 水：濕潤性。
3. 火：溫熱性。
4. 風：移動性。
5. 空：空間。
6. 識：覺知。

例如骨、肉屬於地界；血、尿屬於水界；體溫屬於火界；呼吸、移動屬於風界；空隙、空間屬於空界；種種心識作用則屬於識界。詳細的說明可見《中阿含經》卷四十二〈根本分別品2〉第162 經分別六界經。

既然人的身心乃至宇宙都是由這六界組成，因此透過分析與觀察這六界，就能知道人的身心乃至宇宙的本質。

凡夫可能誤認為有一個恆常、不變、獨存、自在、能主宰者為我，並且執取這個「我」。以六界中的「識界」為例，凡夫可能產生以下幾種「我」的錯誤認知：

• 心識是「我」：心識就是「我」，例如：以為「識」是我，或「靈魂」是「我」。
• 心識異「我」：心識之外有「我」。例如：以為大腦或身體是「我」，而心識則是這個「我」所擁有的。
• 心識和「我」互相含攝：「我」處於心識之中，或是心識處於「我」之中。例如：認為有宇宙意識（大我）包含了一切眾生的心識。

以上三類認為有「我」的見解，佛經中稱為「識是我」、「識異我」、「相在」，這幾個名詞詳細的邏輯定義及探討，可參見卷五第109經 (CBETA, T02, no. 99, p. 34, b15)。

佛陀發現這六界都是因緣而生、因緣而滅的，都是無常的，因此人的身心乃至宇宙都是無常的，沒有恆常、不變、獨存、自在、能主宰的「我」。

修證無我的智慧，才能徹底地放下自我（無我），也不掛念身外之物（無我所見），去除貢高我慢（我慢繫著）等煩惱的束縛。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者羅睺羅ⓐ詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「如何觀六界，得無我、我所見、我慢世尊！云何知、云何見我此識身及外境界一切相①，得無有我、我所見、我慢繫著使②？」

佛告羅睺羅：「諦聽，善思，當為汝說。羅睺羅！若比丘於所有地界，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在③如實知，水界、火界、風界、空界、識界亦復如是。

「羅睺羅！比丘如是知、如是見，於我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使。羅睺羅！若比丘於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，是名斷愛縛諸結、斷諸愛，正ⓑ慢無間等，究竟苦邊④。」

佛說此經已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「羅睺羅」，巴利本作 Rāhula。

ⓑ 「正」，元、明二本作「止」。

① 我此識身及外境界一切相：我這個「有識的身體」及「身外的一切境界、形相」。

② 無有我、我所見、我慢繫著使：沒有「（識身是）恆常不變的自我」的見解，沒有「（外境界一切相可由）恆常不變的自我所擁有」的見解，解脫「自我中心、傲慢」的煩惱的繫縛。

③ （地）非我、不異我、不相在：（地）不是「我」、（地）之外也沒有「我」、（地）和「我」不互相含攝。

④ 斷愛縛諸結、斷諸愛，正慢無間等，究竟苦邊：斷除愛欲的煩惱繫縛，斷除各種渴愛，完全地破除我慢，徹底地斷盡了苦。

• 《雜阿含經》卷一第23經。
• 《雜阿含經》卷八第198經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈羅睺羅相應18〉第21經使經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第91經羅睺羅(一)經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集4〈故思品18〉第177經。

什麼是「慢無間等」

「受」即感受，例如苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。

世俗上常說人有「身」、「心」，而「受」可視為身與心之間的媒介。有了「受」作為媒介，身體的感官才會影響心理，心理也會進一步影響身體。

四念處的第二個為「受念處」，即位於「身念處」和「心念處」之間。在念住時，「受念處」可作為從較明顯的「身念處」進入較抽象的「心念處」之間的銜接。

凡夫執著為我的「五陰」當中，「受」是第二個，同時「受」也是十二因緣的第七支，由於它能引生「愛」支，因此了解受的本質，對於洞察貪愛以及苦的生起有其必要。

《雜阿含經》「受相應」的內容為本卷 466～489 經，其中前幾經是教導「受」的根本義理，第 469、470 經則指出修行人在身受時可以不生心受，而不執著於受。為什麼不應執著受呢？因為受是飄忽無常的，如第 471～474 經所解說。第 475～481 經則分析無常背後受的因緣，第 482 經至卷末則解釋較高層次的受以及進階的名相。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「如何觀三受，得無我、我所見、我慢世尊！云何知、云何見我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使？」

佛告羅睺羅：「有三受——苦受、樂受、不苦不樂受。此三受何因、何集、何生、何轉ⓐ？謂此三受，觸因、觸集、觸生、觸轉；彼彼觸因、彼彼受生，若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、止、清涼、沒。如是知、如是見我此識及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使。」

佛說此經已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「轉」，宋、元、明三本作「觸」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第10經以觸為根本者經。

了知受的起因，只要受的起因滅，受也就跟著滅了。

佛陀以分析因緣的方法，來斷除我見、我慢。這也是佛教常用來看待事物以及修行的方法。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！云何知、云何見我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使？」

佛告羅睺羅：「有三受，苦受、樂受、不苦不樂受。觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常想。若彼比丘觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常、滅想者，是名正見。」

爾時，世尊即說偈言：

「觀樂作苦想，　　苦受同劍刺，
　於不苦不樂，　　修無常滅想，
　是則為比丘。　　正見成就者，
　寂滅安樂道，　　住於最後邊①，
　永離諸煩惱，　　摧伏眾魔軍。」

佛說此經已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。

① 最後邊：苦的最後盡頭，表示此生後就不再輪迴。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第5經當見經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退坐ⓐ一面，白佛言：「貪致樂、瞋致苦、癡致不苦不樂世尊！云何知、云何見我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使？」

佛告羅睺羅：「有三受——苦受、樂受、不苦不樂受。觀於樂受，為斷樂受貪使故，於我所修梵行①；斷苦受瞋恚使故，於我所修梵行；斷不苦不樂受癡使故，於我所修梵行。

「羅睺羅！若比丘樂受貪使已斷、已知，苦受恚使已斷、已知，不苦不樂受癡使已斷、已知者，是名比丘斷除愛欲縛、去諸結，慢無間等②，究竟苦邊。」

爾時，世尊即說偈言：

「樂受所受時，　　則不知樂受，
　貪使之所使③，　　不見出要道。
　苦受所受時，　　則不知苦受，
　瞋恚使所使，　　不見出要道。
　不苦不樂受，　　正覺之所說，
　不善觀察者，　　終不度彼岸。
　比丘勤精進，　　正知不動轉，
　如此一切受，　　慧者能覺知。
　覺知諸受者，　　現法盡諸漏，
　明智者命終，　　不墮於眾數④。
　眾數既已斷，　　永處般涅槃。」

佛說此經已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「坐」，宋、元、明三本作「住」。

① 為斷樂受貪使故，於我所修梵行：為了斷除對樂受的貪的煩惱，而在我（佛陀）這邊作清淨的修行。

② 慢無間等：洞察而完全地破除我慢。又譯為「正慢無間等」、「正無間等」。

③ 貪使之所使：被貪的煩惱所驅使。第一個「使」指「煩惱」，是名詞。第二個「使」指「趨使」，是動詞。

④ 不墮於眾數：不落入輪迴之數。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第3經捨棄經。

一般人喜愛樂受，因此在經歷樂受時，被「貪」所役使。

一般人討厭苦受，因此在經歷苦受時，被「瞋」所役使。

對於不苦不樂受，雖然沒有什麼好惡，但仍然是基於「自己」而受，也就是我見、我執還在，因此在經歷不苦不樂受時，仍是被「癡」所役使。

對於這些狀況，修行人都應該善加觀察。

研討：「斷除愛欲縛、去諸結」疑為「斷除愛欲、轉去諸結」的訛誤

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「大海深嶮者，此世間愚夫所說深嶮，非賢聖法、律所說深嶮。世間所說者，是大水積聚數耳。若從身生諸受，眾苦逼迫，或惱、或死，是名大海極深嶮處。愚癡無聞凡夫於此身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂，長淪沒溺ⓐ，無止息處。多聞聖弟子於身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，不生憂悲、啼哭號呼、心生狂亂，不淪生死，得止息處。」

爾時，世尊即說偈言：

「身生諸苦受，　　逼迫乃至死，
　憂悲不息忍，　　號呼發狂亂，
　心自生障礙，　　招集眾苦增，
　永淪生死海，　　莫知休息處。
　能捨身諸受，　　身所生苦惱，
　切迫乃至死，　　不起憂悲想。
　不啼哭號呼，　　能自忍眾苦，
　心不生障礙，　　招集眾苦增。
　不淪沒生死，　　永得安隱處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「溺」，宋本作「漏」。

• 《雜阿含經》卷八第217經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第4經嶮崖經。

凡夫受身苦時會引生心苦，而憂傷悲嘆、怨天尤人、心中狂亂，由瞋心而導致更多的苦。修行人受身苦時則平靜地承受它，能忍身苦，而不生更多的心苦。

衍生來看，凡夫受身樂時會貪著於樂，甚至樂極生悲，而且由於樂受是無常的，所以若是貪著於樂，那麼當樂受消失時心裡便生憂惱，可謂自討苦吃。修行人受身樂時，因為不貪著於樂，當樂受消失時自然也不會憂惱。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

凡夫與聖人都有苦樂不苦不樂受，處理態度有何差別？爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫生苦受ⓐ、樂受、不苦不樂受，多聞聖弟子亦生苦受[＊]、樂受、不苦不樂受。諸比丘！凡夫、聖人有何差別？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告諸比丘：「愚癡無聞凡夫身觸生諸受①，苦痛逼迫，乃至奪命，憂愁啼哭，稱怨號呼。」

佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！愚癡無聞凡夫身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂，當於爾時，增長二受，若身受②、若心受③。

「譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛，愚癡無聞凡夫亦復如是。增長二受，身受、心受，極生苦痛。所以者何？以彼愚癡無聞凡夫不了知故，於諸五欲④生樂受觸，受五欲樂，受五欲樂故，為貪使所使；苦受觸故，則生瞋恚，生瞋恚故，為恚使所使。於此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知；不如實知故，生不苦不樂受，為癡使所使。為樂受所繫終不離，苦受所繫終不離，不苦不樂受所繫終不離。云何繫？謂為貪、恚、癡所繫，為生、老、病、死、憂、悲、惱、苦所繫。

「多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲ⓑ稱怨、啼哭號呼、心亂發狂，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。

「譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。為樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故，於彼樂受，貪使不使。於苦觸受不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。於彼二使，集、滅、味ⓒ、患、離如實知，如實知故，不苦不樂受癡使不使，於彼樂受解脫不繫，苦受、不苦不樂受解脫不繫。於何不繫？謂貪、恚、癡不繫，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不繫。」

爾時，世尊即說偈言：

「多聞於苦樂，　　非不受覺知，
　彼於凡夫人，　　其實大有聞⑤。
　樂受不放逸，　　苦觸不增憂，
　苦樂二俱捨，　　不順亦不違。
　比丘勤方便，　　正智不傾動，
　於此一切受，　　黠慧能了知。
　了知諸受故，　　現法盡諸漏，
　身死不墮數⑥，　　永處般涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「受」字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]

ⓑ 「悲」，大正藏此處空一格，今依據高麗藏改作「悲」。

ⓒ 「味」，大正藏原為「昧」，今依據高麗藏改作「味」。

① 身觸生諸受：身體所緣生的各種感受，即第469經的「身生諸受」；特指六根中的前五個（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）所緣生的受。

② 身受：生理的感受；由身體引起的受，由六根中的前五個（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）所緣生。

③ 心受：心理的感受；由心理引起的受，由意根所緣生。

④ 五欲：眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸，而起的欲望。也就是色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。

⑤ 多聞於苦樂，非不受覺知，彼於凡夫人，其實大有聞：多聞聖弟子並非不受、不覺知苦樂，相較於凡夫而言，多聞聖弟子才是如實地覺知。

⑥ 身死不墮數：身軀死亡後不落入輪迴之數。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第6經箭經。

「受」是修行的下手處之一，如實了知諸受的集、滅、味、患、離，便不會被苦樂牽著走，在經歷諸受時僅有身受而可以不生心受，所以不再對於諸受生起貪、瞋、癡，終而解脫生老病死憂悲惱苦。

• 研討：身受與心受
• 研討：聖人沒有心受的論點

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「諸受如風譬如空中狂風卒起，從四方來，有塵土風、無塵土風、毘濕波風①、鞞嵐婆風②、薄風③、厚風④，乃至風輪⑤起風。身中受風亦復如是，種種受起——樂受、苦受、不苦不樂受；樂身受、苦身受、不苦不樂身受，樂心受、苦心受、不苦不樂心受；樂食受⑥、苦食受⑦、不苦不樂食受，樂無食⑧、苦無食⑨、不苦不樂無食受；樂貪受⑩、苦貪受⑪、不苦不樂貪受，樂出要受⑫、苦出要受⑬、不樂不苦出要受。」

爾時，世尊即說偈言：

「譬如虛空中，　　種種狂風起，
　東西南北風，　　四維亦如是。
　有塵及無塵，　　乃至風輪起，
　如是此身中，　　諸受起亦然。
　若樂若苦受，　　及不苦不樂，
　有食與無食，　　貪著不貪著。
　比丘勤方便，　　正智不傾動，
　於此一切受，　　黠慧能了知。
　了知諸受故，　　現法盡諸漏，
　身死不墮數，　　永處般涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 毘濕波風：工巧的風，能雕琢萬物。

② 鞞嵐婆風：迅速猛烈的風。又譯為「旋風」。

③ 薄風：小風。

④ 厚風：大風。

⑤ 風輪：大地四輪之一，世界成立於空輪（虛空）之上，空輪之上有風輪（移動性），其上有水輪、金輪，合稱四輪。

⑥ 樂食受：世俗的樂的感受。這裡「食」指世俗的、肉體的。

⑦ 苦食受：世俗的苦的感受。

⑧ 樂無食：非世俗的樂的感受。「無食」指非世俗的、精神的。

⑨ 苦無食：非世俗的苦的感受。

⑩ 樂貪受：依貪著而起的樂的感受。

⑪ 苦貪受：依貪著而起的苦的感受。

⑫ 樂出要受：依出離而起的樂的感受。

⑬ 苦出要受：依出離而起的苦的感受。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第12經虛空(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第13經虛空(二)經。

• 諸受如風

各種感受有如各種風，來無影、去無蹤，也是無常，因此無須執著於感受，就好像不會想要緊握住風一樣。

• 本經中對於受的分類舉例於下表：

進階的例子可見本卷第483經。

• 本經中食、無食的對比，一種可能的解讀是欲界、非欲界的差別；貪、出要的對比則是執著與出離的差別。舉例來說，色界、無色界的眾生已超出五欲因此他們的受是無食的，但色界、無色界眾生仍會依貪著而起受。

南傳經典關於受的經文中則只有「世俗（肉體）、非世俗（精神）」的區別，沒有「貪、出要」的區別，可能南傳經文定義中「世俗（肉體）」包含了「貪」、「非世俗（精神）」包含了「出要」的意義。這些只是分類文字上的差別，不影響實際修行。

• 有同學提問：「為什麼有苦出要受？出離不是能離苦嗎？」

本經中對於受有不同的分類法，其中一種是將受區分為因貪而起的、或是因出離而起的。舉例來說：為了出離，練習打坐因而感到腿痛，也算是一種因出離而起的苦受。縱然因出離也會有苦受，但也如風一般，無需執著。

• 研討：世俗的（食）、非世俗的（無食）受的例子
• 什麼是「毘濕波風」

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如客舍①種種人住，若剎利②、婆羅門、長者居士、野人獵師、持戒犯戒、在家出家，悉於中住。此身亦復如是，種種受生——苦受、樂受、不苦不樂受，樂身受、苦身受、不苦不樂身受，樂心受、苦心受、不苦不樂心受，樂食受、苦食受、不苦不樂食受，樂無食受、苦無食受、不苦不樂無食受，樂貪著受、苦貪著受、不苦不樂貪著受，樂出要受、苦出要受、不苦不樂出要受。」

爾時，世尊即說偈言：

「譬如客舍中，　　種種人住止，
　剎利婆羅門，　　長者居士等，
　旃陀羅③野人，　　持戒犯戒者，
　在家出家人，　　如是等種種，
　此身亦如是。　　種種諸受生，
　若樂若苦受，　　及不苦不樂，
　有食與無食，　　貪著不貪著，
　比丘勤方便，　　正智不傾動，
　於此一切受，　　黠慧能了知，
　了知諸受故，　　現法盡諸漏，
　身死不墮數，　　永處般涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 客舍：旅館。

② 剎利：古代印度種姓制度中的王族及武士階級，掌管政治及軍事。又譯為「剎帝利」。

③ 旃陀羅：古代印度種姓制度四姓之下的賤民階級，最被輕視，以屠殺為業。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第14經客舍經。

身體上的各種感受變化無常，有如旅館中的各種房客來來去去，都只是過客。

既然感受是來去無常的，便也無須為某個感受而特別激動或困擾。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有異比丘獨一靜處禪思，念言：「世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」是比丘作是念已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我於靜處禪思，念言：『世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？』」

佛告比丘：「我以一切行無常①故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」

爾時，世尊即說偈言：

「知諸行無常，　　皆是變易法，
　故說受悉苦，　　正覺之所知。
　比丘勤方便，　　正智不傾動，
　於諸一切受，　　黠慧能了知。
　悉知諸受已，　　現法盡諸漏，
　身死不墮ⓐ數，　　永處般涅槃。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「身死不墮」，宋、元、明三本作「死不墮於」。

① 一切行無常：一切的有為法（因緣而生的事物）都是無常的。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第1經三昧經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第2經樂經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第11經獨坐經。

《阿含經》定義四念處是「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」，而在中國更為人所熟知的是龍樹說的「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。

最常見的實修四念處的方法是單純地覺知以攝心，例如修「受念住」時單純地覺知目前所感受的是苦受、樂受、不苦不樂受，不加以人為的思考。例如禪定有樂受，就覺知樂受（在如此能增益善法、減少不善法的前提下），而能收攝心念、提升定力。直到修「法念住」時而能體悟出苦、空、非我的真相。

也有的修法是以正見代入而修觀，例如「不淨觀」是「觀身不淨」，本卷第467經也載：「觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常想。」(CBETA, T02, no. 99, p. 119, a27-29)

本經則顯示這二類修法在佛教都是可行的，佛陀表示「苦受、樂受、不苦不樂受」和「諸受是苦」並不違背。

因此，實修時看修行的目的，有什麼程度就依次第而修，親自體證，而不是口頭禪。

四念處的修習有各個層次，例如《雜阿含經》卷十九第536經就提到超越「厭離」最後是「厭離不厭離俱捨」的層次：「若比丘於內身起厭離想，於內身起不厭離想、厭離不厭離俱捨想，正念正知。如內身，如是外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法，作厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想，住正念正知。如是，尊者大目犍連！是名四念處修習多修習。」(CBETA, T02, no. 99, p. 139, b28-c5)

研討：觀受如受與觀受是苦

在欲界、色界、無色界的三界分類中，初禪至第四禪的定力都屬於色界定的層次。四禪的原理，可見卷十四第347經的導讀。

無色界也有四種定，稱為「四無色定」：（無量）空入處定、（無量）識入處定、無所有入處定、非想非非想處定。四無色定的說明，可見本卷前面第456經的「讀經拾得」。

四禪加上四無色定合稱為「八定」。

就證果而言，四禪的定力搭配佛法的觀慧已經足夠，四無色定不是必須的。

滅受想定（又譯為「想受滅正受」、「滅盡定」）為聖者才能證得的定，八定加上滅受想定合稱為「九次第定」。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者阿難獨一靜處禪思，念言：「世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又復說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」作是念已，從禪起，詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「無常故諸受皆苦、漸次寂滅故諸受皆苦世尊！我獨一靜處禪思，念言：『如世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說一切諸受悉皆是苦，此有何義？』」

佛告阿難：「我以一切行無常故ⓐ，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復，阿難！我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」

阿難白佛言：「云何？世尊！以諸受漸次寂滅故說？」

諸受漸次寂滅佛告阿難：「初禪①正受時，言語寂滅；第二禪②正受時，覺觀寂滅；第三禪③正受時，喜心寂滅；第四禪④正受時，出入息寂滅⑤；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受⑥時，想、受寂滅；是名漸次諸行寂滅。」

阿難白佛言：「世尊！云何漸次諸行止息？」

諸行漸次止息佛告阿難：「初禪正受時，言語止息；二禪正受時，覺觀止息；三禪正受時，喜心止息；四禪正受時，出入息止息⑦；空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想ⓑ止息；無所有入處正受時，識入處想止息；非想非非想入處正受時，無所有入處想止息；想受滅正受時，想、受止息；是名漸次諸行止息。」

阿難白佛：「世尊！是名漸次諸行止息。」

佛告阿難：「復有勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。如是止息，於餘止息無過上者。」

阿難白佛：「何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者？」

佛告阿難：「於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。」

佛說此[＊]經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「故」字。

ⓑ 宋、元、明三本無「想」字。

① 初禪：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，而達到的禪定境界。

② 第二禪：離於覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，而達到的禪定境界。

③ 第三禪：離於喜，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中，而達到的禪定境界。

④ 第四禪：離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，而達到的禪定境界。

⑤ 出入息寂滅：呼吸停止了。

⑥ 想受滅正受：滅了想陰、受陰的禪定境界。是解脫的聖者才能證得的定。又譯為「滅盡定」、「滅受想定」。

⑦ 出入息止息：呼吸停止了。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第11經獨坐經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第15經止息(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第16經止息(二)經。

• 諸受皆苦

在修行四念處時，要如實了知當下的身心狀態，例如：清楚明白地覺知當下的受是苦受、樂受還是不苦不樂受。既然有苦受也有樂受，但佛陀卻又表示所有受都是苦，阿難尊者覺得有點矛盾，因而向佛陀請問。

佛陀則向阿難尊者說明，因為諸行無常所以說諸受都是苦；也因為諸行漸次寂滅、止息，所以說諸受都是苦。

• 為什麼諸行漸次寂滅、止息，可以說諸受都是苦？

因為禪定的過程是放下粗重煩惱、讓心念昇華的過程，如果要進階到更高層次的禪定，遲早要放下前一層次的禪定境界（尋、伺、喜心甚至呼吸等等），才不會成為提升層次的障礙。所以即使是禪定境界也會一一寂滅、也是無常的，何況是世俗的各種受。（既然是無常，便呼應了前面所說「諸行無常所以說諸受都是苦」。）

通俗地說，禪定層次愈高，感受愈是輕安快樂，每提升一個層次的禪定境界，都會發現前一層次的境界是較粗糙、較苦的。

修行人最終證得涅槃，以寂滅為樂，相較之下一切諸受當然都是苦的。

• 九次第定由初禪至滅受想定的定義和所寂滅的諸行，整理於下表中：

本表整理自本經、本卷第463經、卷十四第347經、《中阿含經》卷二十四〈因品 4〉第97經大因經。

研討：於貪欲心不樂解脫

研討：初禪以聲為刺，那以聲為所緣是否能入初禪？

研討：南傳對滅盡定的看法

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

七佛觀察諸受的方法爾時，世尊告諸比丘：「毘婆尸如來未成佛時，獨一靜處，禪思思惟，作如是觀，觀察諸受。云何為受？云何受集①？云何受滅②？云何受集道跡③？云何受滅道跡？云何受味④？云何受患⑤？云何受離⑥？如是觀察，有三受——樂受、苦受、不苦不樂受。觸集是受集。觸滅是受滅。若於受愛樂、讚歎、染著、堅住⑦，是名受集道跡。若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡。若受因緣生樂喜，是名受味。若受無常變易法，是名受患。若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。」

佛說此ⓐ經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如毘婆尸佛，如是式棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，及我釋迦文佛，未成佛時思惟觀察諸受，亦復如是。

ⓐ 「此」，宋、元二本作「是」。

① 受集：受的起因。

② 受滅：受的消滅。

③ 道跡：途徑。

④ 受味：受的滋味。

⑤ 受患：受的禍患。

⑥ 受離：受的出離。

⑦ 堅住：穩固地保持著。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第24經宿智經。

• 本經提到過去七佛皆觀察諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離。

其中「諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡」是分析受本身的生起和滅去，而「受味、受患、受離」則是分析受所引生的後續。

舉例來說，「受集」是「觸集」，而「受味」是「受因緣生樂喜」，這兩者之間的不同在於：

「受集」是指受的起因、如何產生受的；「受味」則是指受的滋味、受的吸引力，若執著於受味就會引生後續的因緣。前者是說受的「起因」，後者則會牽引到「後續」的因緣。

除了本經的分析外，也可參考卷二第42經所講述如實知五陰的「七處善」，其中「如實知受」的部分即與本經相當類似。

• 本經說：「若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡。」如果愛樂於受，將來就會生起更多的受，輪迴受苦。

研討：《雜阿含經》第42經及第475經的數量不同

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，有異比丘獨一靜處禪思。如是觀察諸受。云何受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？

時，彼比丘從禪覺已，詣世尊所，稽首禮ⓐ足，退住一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處禪思，觀察諸受。云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？」

佛告比丘：「有三受——樂受、苦受、不苦不樂受。觸集是受集。觸滅是受滅。若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡。若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡。若受因緣生樂喜ⓑ，是名受味。若受無常變易法，是名受患。若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「禮」，宋、元、明三本作「佛」。

ⓑ 宋、元、明三本無「喜」字。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第23經比丘經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第17經八支(一)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第18經八支(二)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第26經沙門婆羅門(一)經。

如異比丘問經，尊者阿難所問經亦如是。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？」

諸比丘白佛言ⓐ：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！唯ⓑ願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。」佛告比丘：「有三受——樂受、苦受、不苦不樂受。觸集是受集。觸滅是受滅。若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡。若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡。若受因緣生樂喜ⓒ，是名受味。若受無常變易，是名受患。若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。」

佛說此ⓓ經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「言」字。

ⓑ 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。

ⓒ 「樂喜」，宋、元、明三本作「喜樂」。

ⓓ 「此」，宋、元、明三本作「是」。[＊]

• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第26經沙門婆羅門(一)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第23經比丘經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「若我於諸受不如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知，我於諸天世間、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不得解脫、出離、脫諸顛倒，亦非阿耨多羅三藐三菩提。以我於諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知故，於諸天世間、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，為脫、為出、為脫諸顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛說此[＊]經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於諸受不如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知者，非沙門、非婆羅門，不同沙門、不同婆羅門，非沙門義、非婆羅門義，非ⓐ現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「若沙門、婆羅門於諸受如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知者，彼是沙門之沙門①、婆羅門之婆羅門②，同沙門、同婆羅門，沙門義、婆羅門義，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此[＊]經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如沙門、非沙門，如是沙門數、非沙門數亦如是。

ⓐ 大正藏無「非」字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]

① 沙門之沙門：修行人當中真正的修行人；修行人當中最優秀的修行人。「沙門」在古代印度原泛指傳統婆羅門教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。

② 婆羅門之婆羅門：修行人當中真正的修行人；修行人當中最優秀的修行人。「婆羅門」原為古代印度種姓制度中的祭司階級，佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在佛教中指修行人。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第27~29經。

如是我聞：

一時，佛住壹奢能伽羅國①壹奢能伽羅林中。

爾時，世尊告諸比丘：「我欲於此中半月坐禪。諸比丘！勿復遊行，唯除乞食及布薩②。」即便坐禪，不復遊行，唯除乞食及布薩。

爾時，世尊半月過已，敷坐具③，於眾前坐，告諸比丘：「我以初成佛時所思惟諸禪ⓐ少許禪分④，於今半月，思惟ⓑ作是念：『生受的因緣諸有眾生，生受皆有因緣，非無因緣。云何因緣？欲是因緣、覺⑤是因緣、觸是因緣。』

「諸比丘！於欲不寂滅⑥、覺不寂滅、觸不寂滅，彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅、覺不寂滅、觸不寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅、覺寂滅、觸不寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅、覺寂滅、觸寂滅，以彼因緣故，眾生生受⑦，以彼寂滅因緣故，眾生生受。

「邪見因緣故，眾生生受，邪見不寂滅因緣故，眾生生受。邪志、邪語、邪業⑧、邪命⑨、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智因緣故，眾生生受，邪智不寂滅因緣故，眾生生受。正見因緣故，眾生生受，正見寂滅因緣故，眾生生受。正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫⑩、正智因緣故，眾生生受，正智寂滅因緣故，眾生生受。若彼欲不得者得、不獲者獲、不證者證生⑪，以彼因緣故，眾生生受，以彼寂滅因緣故，眾生生受⑫。是名不寂滅因緣ⓒ，眾生生受，寂滅因緣，眾生生受。

「若沙門、婆羅門如是緣緣⑬、緣緣集、緣緣滅、緣緣集道跡、緣緣滅道跡不如實知者，彼非沙門之沙門、非婆羅門之婆羅門，不同沙門之沙門、不同婆羅門之婆羅門，非沙門義、非婆羅門義，非[＊]現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「若沙門、婆羅門於此緣緣、緣緣集、緣緣滅、緣緣集道跡、緣緣滅道跡如實知者，當知是沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，同沙門、同婆羅門，以沙門義、婆羅門義，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「諸禪」，大正藏原為「禪法」，今依據宋、元、明三本改作「諸禪」。

ⓑ 「惟」，宋本作「唯」。

ⓒ 「緣」，宋、元、明三本作「緣故」。

① 壹奢能伽羅國：疑為「壹奢能伽羅村」的訛誤，是拘薩羅國的婆羅門村落，又譯為「伊車能伽羅」、「那楞伽羅」。

② 布薩：說戒、懺悔的集會。在出家人來說，是指每半月的集會說戒，若有犯戒的人則在僧眾前懺悔，以維持戒行的清淨。對在家人來說，則是在齋日受持八關齋戒。

③ 坐具：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為尼師壇、敷具。

④ 少許禪分：少許的禪支。「禪分」或「禪支」指禪定的一部分，例如初禪有覺、觀、喜、樂、一心等五禪支。

⑤ 覺：念頭。也是「有覺有觀（有尋有伺）」的「覺（尋）」，把心投向目標。禪定時心投向專注的目標，日常生活裡心則投向各種不同的目標，即是念頭。舊譯為「覺」。

⑥ 寂滅：這裡特指消滅；沒有了。

⑦ 彼欲寂滅、覺寂滅、觸寂滅，以彼因緣故，眾生生受：當欲、覺、觸都沒有時，會產生受。例如聖人沒有欲、覺、（無明）觸時，還是有受，但不因此而起煩惱、執著。

⑧ 邪業：不正當的行為；殺生、偷盜、邪淫。

⑨ 邪命：不正當的謀生。

⑩ 正解脫：真正的解脫；解脫於貪、瞋、癡。

⑪ 若彼欲不得者得、不獲者獲、不證者證生：如果他想要得到還沒得到的、獲得還沒獲得的、證得還沒證得的。（也就是對於未來有所希求，自然會生受；這樣的希求寂滅了，也會生受，例如離欲的樂受或不苦不樂受。）其中「生」疑為贅字。

⑫ 以彼寂滅因緣故，眾生生受：欲望寂滅，會有清涼喜樂的感受。

⑬ 緣緣：各個因緣。緣字重複是用來表示清楚地瞭解每一個因緣。

佛陀表示眾生所有的受都是由因緣而生的。

產生受的心理因緣，本經以欲、覺、觸為例：

• 欲：想要。例如想要吃好吃的，吃到了就有樂受，沒吃到就有苦受。
• 覺：即「尋」，把心投向目標，也就是念頭。例如將心思投向美好的記憶，回憶的滋味是甜美的，但離開甜美的回憶就是苦受了。
• 觸：根、境、識和合而生。經文例如「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10)

「欲」通常較偏向對於將來的渴求，「覺」的念頭不只可以投向現在，也可以投向過去，「觸」則是當下的三事和合而生，因此欲、覺、觸將過去、現在、未來三世能讓人生受的原因都含括列舉了。

欲、覺、觸這三者，不管寂滅或不寂滅，都會緣生「受」：

• 三者都不寂滅：緣生欲界眾生的苦受、樂受、不苦不樂受。
• 只有欲寂滅：緣生初禪「離欲、惡不善法，有覺有觀，念持喜安」的樂受。
• 欲、覺都寂滅，觸不寂滅：緣生二禪「無覺無觀，定生喜樂」的樂受。
• 三者都寂滅：這裡的「觸寂滅」應是特指「無明觸」的寂滅，那麼如卷三第63經所述：「所起前無明觸滅，後明觸集起。」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, c2) 因此而緣生聖者的受，沒有煩惱、執著的成分。

在實踐上，八正道及其產生的解脫、解脫知見（合稱為十正行、十無學法，參見《中阿含經》卷四十九〈雙品1〉第189經聖道經），能讓人離苦得樂，而有樂受或捨受；反之則造成苦受。

因此在本經中，對於產生受的因緣，佛陀從微觀的心理層面上，以及巨觀的實踐層面上，都一一解說了。

研討：欲寂滅、覺寂滅、觸寂滅

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。夏安居時。

爾時，給孤獨①長者來詣佛所，稽首禮足，却坐一面，佛為說法，示、教、照、喜；說種種法，示、教、照、喜已，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「唯願世尊與諸大眾受我三月請衣被、飲食、應病湯藥。」

爾時，世尊默然而許。

時，給孤獨長者知佛默然受請已，從座起去，還歸自家，過三月已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。不執布施之樂、不執欲所長養喜樂佛告給孤獨長者：「善哉，長者！三月供養衣被、飲食、應病湯藥。汝以莊嚴淨治上道②，於未來世當獲安樂果報，然汝今莫得默然樂受此法，汝當精勤ⓐ，時時學遠離，喜樂具足身作證③。」

時，給孤獨長者聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

爾時，尊者舍利弗於眾中坐，知給孤獨長者去已，白佛言：「奇哉！世尊！善為給孤獨長者說法，善勸勵給孤獨長者，言：『汝已三月具足供養如來大眾ⓑ，淨治上道，於未來世，當受樂報；汝莫默然樂著此福，汝當時時學遠離，喜樂具足身作證。』世尊！若使聖弟子學遠離，喜樂具足身作證，得遠離五法，修滿五法。云何遠離五法？謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂④，是名五法遠離。云何修滿五法？謂隨喜⑤、歡喜、猗息⑥、樂、一心⑦。」

佛告舍利弗：「如是，如是。若聖弟子修學遠離，喜樂具足身作證，遠離五法，修滿五法。」

佛說此[＊]經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「勤」，宋、元、明三本作「進」。

ⓑ 大正藏在「眾」字之後有一「中」字，今依據宋、元、明三本刪去。

① 給孤獨：優婆塞名，是舍衛城的長者，波斯匿王的主藏吏。為城中富豪，秉性仁慈，因常幫助孤苦無依的人，人譽為「給孤獨」（音譯「阿那邠邸」），又譯為「須達多」。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團，即祇樹給孤獨園。

② 汝以莊嚴淨治上道：你已莊嚴、清淨、整治了修行的道路。相當的南傳經文作「服侍比丘僧團」。

③ 時時學遠離，喜樂具足身作證：時常學著遠離世間而具備滿足、親身體證禪定的喜樂。相當的南傳經文作「你們應該因而這麼學：『我們是否時常能進入後住於獨居的喜中。』」

④ 斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂：斷離因為五欲而增長滋養的喜受（樂受）、憂受（苦受）、捨受（不苦不樂受），斷離因為不善法而增長滋養的喜受（樂受）、憂受（苦受）。相當的南傳經文作「欲所引起的一切苦、憂在那時不存在，欲所引起的一切樂、喜在那時不存在，不善所引起的一切苦、憂在那時不存在，不善所引起的一切樂、喜在那時不存在，善所引起的一切苦、憂在那時不存在」。

⑤ 隨喜：通常指見到他人行善而隨之心生歡喜，這裡特指因為自己清淨的行為而心生歡喜，例如因為離欲、惡不善法而心生歡喜。

⑥ 猗息：輕鬆安穩，又譯為「輕安」。「猗」是輕鬆美好的意思，讀音同「依」；「息」是休息、停止的意思。

⑦ 一心：專注、純一的心。是「定」的別名之一，又譯為「心一境性」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集5〈優婆塞品18〉第176經。

• 學佛不只是作善事

佛陀勉勵給孤獨長者雖然因為供養僧眾三月的關係會有極大的善報，但不要只是快樂地受報，而是要努力修行，時常學著遠離世間而親身體證禪定的喜樂。

• 「遠離五法」的五法有什麼生活上的例子？

遠離世間而體證禪悅時，所遠離的五法：「欲所長養喜、欲所長養憂、欲所長養捨、不善所長養喜、不善所長養憂」有什麼生活上的例子？

因為遊玩、娛樂而快樂，是「欲所長養喜」；娛樂總會結束，而會憂心沒有娛樂的時候怎麼辦？娛樂結束時也會有失落感，都是「欲所長養憂」；玩到不想多玩了，或是吃美食吃飽了而不想多吃了，是「欲所長養捨」。

偷別人的錢而可以買奢侈品，感到高興，是「不善所長養喜」；偷了錢因此怕被抓，是「不善所長養憂」。

要證入初禪必須離欲、惡不善法，因此離於五欲及不善法造成的諸受，而且有禪定而生的各種輕安快樂。

• 「修滿五法」與禪定和七覺支的關係

佛陀提到遠離世間而體證禪悅時，修滿「隨喜、歡喜、猗息、樂、一心」這五法。

在卷十八第495經中，佛陀也說明以持戒為基礎，漸次滿足這五法，再進修以得到涅槃的次第：「持戒比丘根本具足，所依具足，心得信樂；得信樂已，心得歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫；得解脫已，悉能疾得無餘涅槃。」(CBETA, T02, no. 99, p. 129, a18-21)

卷二十四第615經記載修習四念處能滿足這五法：「起淨信心，憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜；其心喜已，身則猗息；身猗息已，則受身樂；受身樂已，其心則定。」(CBETA, T02, no. 99, p. 172b16-18)

卷三十三第931經記載修習六念也可以漸次滿足這五法：「聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心，其心正直，得如來義，得如來正法；於如來正法、於如來所得隨喜心；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；受樂已，其心定；心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸罣礙，入法流水，乃至涅槃。」(CBETA, T02, no. 99, p. 237, c23-29)

念戒是六念之一，因此第495經所說的持戒自然也包含於第931經所說的六念之一，「因戒生定」而能修滿這五法，正確地成就禪定。

對照七覺支（覺悟的七個要素），本經中佛陀教導給孤獨長者「莫得默然樂受此法」是擇法覺支，「汝當精勤，時時學遠離」是精進覺支，「修滿五法」的內容含括喜覺支、輕安覺支、定覺支。給孤獨長者依此修行，即可達成正定，能好好地修習七覺支的最後一支——捨覺支了。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有食念①者、有無食念②者、有無食無食念③者；有食樂④者、無食樂⑤者、有無食無食樂⑥者；有食捨⑦者、有無食捨⑧者、有無食無食捨⑨者；有食解脫⑩者、有無食解脫⑪者、有無食無食解脫⑫者。

「云何食念？謂五欲因緣生念。云何無食念？謂比丘離欲、離惡不善法⑬，有覺有觀⑭，離生喜樂⑮，初禪具足住⑯，是名無食念。云何無食無食念？謂比丘有覺有觀息，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住⑰，是名無食無食念。

「云何有食樂？謂五欲因緣生樂、生喜，是名有食樂。云何無食樂？謂息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，是名無食樂。云何無食無食樂？謂比丘離喜貪，捨心，住正念、正知，安樂住彼聖說捨⑱，是名無食無食樂。

「云何有食捨？謂五欲因緣生捨，是名有食捨。云何無食捨？謂彼比丘離喜、貪，捨心，住正念、正知，安樂住彼聖說捨，第三禪具足住，是名無食捨。云何無食無食捨？謂比丘離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂，捨淨念，一心，第四禪具足住⑲，是名無食無食捨。

「云何有食解脫？謂色俱行⑳。云何無食解脫？謂無色俱行㉑。云何無食無食解脫？謂彼比丘貪欲不染、解脫，瞋恚、愚癡心不染、解脫，是名無食無食解脫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 食念：世俗的想念，即五欲（五種感官之欲）所生的想念。相當的南傳經文作「肉體的喜」。

② 無食念：非世俗的想念，在本經特指「初禪」的境界。初禪超越了欲界，而到了色界的層次。相當的南傳經文作「精神的喜」。

③ 無食無食念：非世俗的想念中最非世俗的想念，在本經特指「二禪」的境界。相當的南傳經文作「比精神更精神的喜」。

④ 食樂：世俗的樂，即五欲所生的樂。

⑤ 無食樂：非世俗的樂，在本經特指「二禪」的樂。

⑥ 無食無食樂：非世俗的樂中最非世俗的樂，在本經特指「三禪」的樂。

⑦ 食捨：世俗的捨，即五欲所生的捨，例如吃美食吃飽了而不想多吃了。相當的南傳經文作「肉體上的平靜」。

⑧ 無食捨：非世俗的捨，在本經特指「三禪」的平靜。

⑨ 無食無食捨：非世俗的捨中最非世俗的捨，在本經特指「第四禪」的平靜。

⑩ 食解脫：解脫於世俗、五欲的束縛，超越欲界，進入色界。

⑪ 無食解脫：解脫於色界，進入無色界。

⑫ 無食無食解脫：解脫於貪、瞋、癡的煩惱，進入涅槃。

⑬ 離欲、離惡不善法：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情。

⑭ 有覺有觀：「覺」與「觀」兩者皆有。「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸，就是「尋」；接著將心念持續地省察呼吸，就是「伺」。

⑮ 離生喜樂：由捨離而生起喜與樂。

⑯ 具足住：進入（達成）並保持著。又譯為「成就遊」。

⑰ 有覺有觀息，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住：「覺」與「觀」消退了，內心澄淨、專注，「覺」與「觀」兩者皆無，由定而生起喜與樂，充分達成並保持在第二禪。

⑱ 離喜貪，捨心，住正念、正知，安樂住彼聖說捨：喜消退了，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到快樂，安住於這聖者所說的捨中。這是三禪的境界。

⑲ 離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂，捨淨念，一心，第四禪具足住：苦、樂都消退了，先前憂、喜已消退了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，充份達成並保持在第四禪。

⑳ 色俱行：色界。相當的南傳經文作「有關於色的」。

㉑ 無色俱行：無色界。相當的南傳經文作「有關於無色的」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第31經。

本經提到的各種層次及其面向，整理於如下表所示：

相當的南傳經文舉例有所不同，如下表所示：

以上兩個表格中，無論在層次上（每一列從上而下）、面向上（每一欄從左而右），都是循序漸進、愈來愈高深的境界。雖然因為千年的傳誦，南北傳的經文在所舉例子的細節上略有不同，但兩者的重點都在於修行應該一步一步地提升層次，終至解脫貪、瞋、癡。

研討：「四禪」定義的經文比對

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者跋陀羅ⓐ①比丘及尊者阿難俱住祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿難往詣尊者跋陀羅所，共相問訊慰勞已，於一面住。什麼是見、聞、樂、想、有第一時，尊者阿難問尊者跋陀羅比丘言：「云何名為見第一？云何聞第一？云何樂第一？云何想第一？云何有第一？」

尊者跋陀羅語尊者阿難言：「見第一有梵天②自在造作、化如意，為世之父，若見彼梵天者，名曰見第一。

「聞第一阿難！有眾生離生喜樂，處處潤澤，處處敷悅，舉身充滿，無不滿處。所謂離生喜樂，彼從三昧起，舉聲唱說，遍告大眾：『極寂靜者，離生喜樂，極樂者，離生喜樂。』諸有聞彼聲者，是名聞第一。

「樂第一復次，阿難！有眾生於此身離喜之樂潤澤，處處潤澤，敷悅充滿，舉身充滿，無不滿處，所謂離喜之樂，是名樂第一。

「想第一云何想第一？阿難！有眾生度一切識入處③無所有，無所有入處具足住，若起彼想者，是名想第一。

「有第一云何有第一？復次，阿難！有眾生度一切無所有入處，非想非非想入處具足住，若起彼有者，是名有第一。」

尊者阿難語尊者跋陀羅比丘言：「多有人作如是見、如是說，汝亦同彼，有何差別？我作ⓑ方便問汝，汝當諦聽，當為汝說。如其所觀，次第盡諸漏④，是為見第一。如其所問⑤，次第盡諸漏，是名聞第一。如所生樂，次第盡諸漏者，是名樂第一。如其所想，次第盡諸漏者，是名想第一。如實觀察，次第盡諸漏，是名有第一。」

時，二正士共論說已，從座起去。

ⓐ 「跋陀羅」，巴利本作 Bhaddaji。

ⓑ 「作」，宋、元、明三本作「所」。

① 跋陀羅：比丘名，佛陀稱讚他「辯才卒起，解人疑滯」第一。又譯為「婆陀」。

② 梵天：婆羅門教認為的造物主。佛教中則認為梵天為初禪天之一，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。

③ 一切識入處：以無邊的識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。即識無邊處界，無色界之第二天。又譯為「無量識入處」、「識無邊處」。

④ 如其所觀，次第盡諸漏：依他所眼見的，修行斷盡各種煩惱。相當的南傳經文作「如看見者有煩惱的直接捨斷」。

⑤ 如其所問：比對相當的南傳經典及前後文，疑為「如其所聞」的訛誤。

• 南傳《增支部尼柯耶》集5〈嫌恨品17〉第170經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第22經百八經。
• 《吐魯番出土梵文寫本》 SHT 12。
• 《吐魯番出土梵文寫本》 SHT 79。

阿難尊者問跋陀羅尊者：什麼是眼見的第一名？什麼是耳聽的第一名？什麼是快樂的第一名？……。

跋陀羅尊者的回答是基於當時社會主流的見解：

眼見的第一名是什麼？見到傳說中的造物主，沒有更神奇的了。雖然佛教知道沒有梵天造物這回事，然而婆羅門教認為梵天造物，也代表當時梵天之上的天界和人間幾乎沒有互動，梵天大概就是外道能見的天人的極限了。

耳聽的第一名是什麼？天界的聲音比人間的聲音美妙，初禪「言語寂滅」（參見本卷第474經）、二禪是「聖默然」（參見卷十八第501經），二禪天人（例如光音天人）以發光代替聲音來溝通，二禪以上可能沒有聲音可言了。因此「離生喜樂」的初禪眾生的聲音，可能是最高級的聲音。（相當的南傳經文則說「光音天」的聲音第一，和北傳經文不同，但可能也是根據二禪是「聖默然」而作的推論。）

快樂的第一名是什麼？「離喜之樂」是三禪的境界（參見卷十四第347經），四禪則只有因捨而生的清淨之念，沒有喜樂可言。因此三禪的樂是世間樂的極致。

想的第一名是什麼？佛陀之前的印度禪修者認為「非想非非想入處定」沒有想陰而是世間定的極致，因此比「非想非非想入處定」低一層次的「無所有入處定」，從當時外道禪修者的觀點來看，大概是最精細的想了。（不過佛陀發現「非想非非想入處定」雖然沒有了一般粗重的想陰，但還沒斷盡想陰，因此佛教對此定的稱呼中有「非非想」這個敘述。）

有的第一名是什麼？本卷第456經說「非想非非想入處界者，緣有第一（最寂靜、殊勝的存在）故可知」，這可說是世間最殊勝的存在了。

阿難尊者則表示，當一個人可對於他所眼見的、耳聞的、受樂的、心想的、存有的，能徹底解脫、斷盡一切煩惱時，才是真正的第一名。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，瓶沙①王ⓐ詣尊者優陀夷ⓑ②所，稽首作禮，退坐一面。時，瓶沙ⓒ王白尊者優陀夷言：「云何世尊所說諸受？」

優陀夷言：「大王！世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受。」

瓶沙王白尊者優陀夷：「莫作是言：『世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受。』正ⓓ應有二受——樂受、苦受。若不苦不樂受，是則寂滅。」如是三說，優陀夷不能為王立三受，王亦不能立二受，俱共ⓔ詣佛所，稽首禮足，退住一面。

時，尊者優陀夷以先所說，廣白世尊：「我亦不能立三受，王亦不能立二受，今故ⓕ共來具問世尊如是之義，定有幾受？」

世尊有時說一受，有時說二受、三受……無量受佛告優陀夷：「我有時說一受，或時說二受，或說三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或時說無量受。

「受的各種分類法云何我說一受？如說所有受，皆悉是苦，是名我說一受。云何說二受？說身受、心受，是名二受。云何三受？樂受、苦受、不苦不樂受。云何四受？謂欲界繫受、色界繫受、無色界繫受，及不繫受。云何說五受？謂樂根、喜根、苦根、憂根、捨根，是名說五受。云何說六受？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。云何說十八受？謂隨六喜行、隨六憂行、隨六捨行受，是名說十八受。云何三十六受？依六貪著喜、依六離貪著喜、依六貪著憂、依六離貪著憂、依六貪著捨、依六離貪著捨，是名說三十六受。云何說百八受？謂三十六受，過去三十六、未來三十六、現在三十六，是名說百八受。云何說無量受？如說此受彼受等，比丘ⓖ！如是無量名說，是名說無量受。

「不必執著名相分類優陀夷！我如是種種說受如實義，世間不解，故而共諍論，共相違反，終竟不得我法、律中真實之義ⓗ以自止息。優陀夷！若於我此所說種種受義，如實解知者，不起諍論、共相違反，起、未起諍能以法、律止令休息。

「然，優陀夷！有二受，欲受、離欲受。云何欲受，五欲功德因緣生受，是名欲受。云何離欲受？謂比丘離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是名離欲受。

「若有說言：『眾ⓘ生依此初禪，唯是為樂非餘者③。』此則不然。所以者何？更有勝樂過於此故，何者是？謂比丘離有覺有觀，內淨，定生喜、樂，第二禪具足住，是名勝樂。如是，乃至非想非非想入處，轉轉勝說。

「若有說言：『唯有此處，乃至非想非非想極樂非餘。』亦復不然。所以者何？更有勝樂過於此故，何者是？謂比丘度一切非想非非想入處，想受滅身作證具足住，是名勝樂過於彼者。

「若有異學④出家作是說言：『沙門釋種子⑤唯說想受滅，名為至樂。』此所不然ⓙ。所以者何？應當語言：『此非世尊所說受樂數，世尊說受樂數者，如說⑥。』

「優陀夷！有四種樂。何等為四？謂離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂⑦。」

佛說此經已，尊者優陀夷及瓶沙王聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「瓶沙王」，巴利本作 Pañcakaṅga。

ⓑ 「優陀夷」，巴利本作 Udāyi。

ⓒ 「瓶沙」，宋本作「五山」。

ⓓ 「正」，宋本作「政」。

ⓔ 宋、元、明三本無「共」字。

ⓕ 「故」，宋、元、明三本作「欲」。

ⓖ 大正藏無「丘」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓗ 「義」，宋本作「議」。

ⓘ 「眾」，宋、元、明三本作「若眾」。

ⓙ 「然」，大正藏原為「應」，今依據宋、元、明三本改作「然」。

① 瓶沙：優婆塞名，是摩竭提國的國王，阿闍世王的父親。悉達多太子出家後曾行經摩竭提國王舍城，瓶沙王見到他很歡喜，表示願意讓半個國家給悉達多太子，要他別出家了。悉達多太子沒有接受，瓶沙王就預約他成道後到王舍城接受供養。曾建立迦蘭陀竹園，供養三寶，後被太子阿闍世篡位而死在獄中。《長阿含經》卷五第4經闍尼沙經記載他命終後往生為毘沙門天王的太子。又譯為「頻婆娑羅」。

② 優陀夷：比丘名，迦毘羅衛國國師的兒子，未出家前淨飯王請他帶悉達多太子娛樂，勸悉達多太子打消出家的念頭。佛陀成道後，跟隨佛陀出家，證阿羅漢。佛陀在回家鄉前先派遣優陀夷尊者回國，度化了原先討厭出家人的淨飯王，使得釋迦族人及全城的人民熱烈迎接佛陀進城，佛陀稱讚他「善能勸導、福度人民」第一。又譯為「優陀耶」。

③ 唯是為樂非餘者：只有這是快樂，其餘的都不算是快樂。

④ 異學：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「外道」。

⑤ 釋種子：釋迦族血統的人，這裡特指佛陀。

⑥ 此非世尊所說受樂數，世尊說受樂數者，如說：這種說法（「只有想受滅是樂」）不是佛陀所說的，佛陀說的各種不同的感受的樂，如本經所說。相當的南傳經文作「世尊不只安立『樂受』於『樂』中，道友！不論在哪邊、以何種方式發現『樂』，它就在如來所安立的『樂』中。」

⑦ 菩提樂：證得正覺的樂。本句中四種樂所指為何的討論，詳見線上版「進階辨正」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第19經般奢康伽經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第20經比丘經。
• 南傳《中部尼柯耶》〈居士品1〉第59經多受經。

佛陀有時說有一受（諸受皆苦）、有時說有二受（身受、心受）、三受（苦受、樂受、不苦不樂受）等等，這些不同的說法只是分類與觀察角度上的不同，彼此之間不會互相抵觸。

就好像瞎子摸象的比喻，眾人因為看不到大象的全貌，因而各執一端互相諍論。對於見到法的人，因為明白佛陀說法的全貌，自然不會執著於名相分類上，而是能將佛法實際應用於修行解脫。

研討：菩提樂對應到哪段經文

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「若於一法，生正厭離、不樂、背捨，得盡諸漏，所謂一切眾生由食而存。復有二法，名及色。復有三法，謂三受。復有四法，謂四食。復有五法，謂五受陰。復有六法，謂六內外入處。復有七法，謂七識住①。復有八法，謂世八法②。復有九法，謂九眾生居③。復有十法，謂十業跡④。於此十法，生厭、不樂、背捨，得盡諸漏。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 七識住：七種心識的住處；心識貪愛攀緣的七種境界 (1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禪天（例如梵天初生時若干身、一想） (3) 色界的二禪天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禪天（例如遍淨天一身、一想） (5) 無色界的空入處天 (6) 無色界的識入處天 (7) 無色界的無所有入處天。詳見《中阿含經》卷二十四〈因品 4〉第97經大因經。這是因為識要攀緣名色才能生長，識所攀緣的名色則可歸納為這七種。至於欲界的三惡道、色界的四禪天、無色界的非想非非想入處天，則不是識所貪愛的境界，或者不會增長識，因此不在七識住中。

② 世八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八種世間法。另譯為「世間八法」、「八風」。

③ 九眾生居：九種眾生樂於居住的地方 (1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禪天（例如梵天初生時若干身、一想） (3) 色界的二禪天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禪天（例如遍淨天一身、一想） (5) 色界的四禪天（例如無想天無想、無所覺知） (6) 無色界的空入處天 (7) 無色界的識入處天 (8) 無色界的無所有入處天 (9) 無色界的非想非非想入處天。詳見《長阿含經》卷八第5經眾集經。至於欲界的三惡道，並非眾生樂於居住的地方，因此不在九眾生居中。

④ 十業跡：即「十不善業跡」，指殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。又譯為「十惡業道」、「十惡業」。

• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集10〈大品3〉第27經。
• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集10〈大品3〉第28經。
• 參考 《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第8經。

佛陀表示若能離於一法、二法……，或十法，就能漏盡解脫。

一如本卷第485經中提到的概念，這一法至十法只是分類或觀察角度上的不同，彼此之間不會互相抵觸。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「若於一法，生正厭離、不樂、背捨，究竟苦邊，解脫於苦，謂一切眾生由食而存。復有二法，名及色。復有三法，謂三受。復有四法，謂四食。復有五法，謂五受陰。復有六法，謂六內外入處。復有七法，謂七識住。復有八法，謂世八法。復有九法，謂九眾生居。復有十法，謂十業跡。於此十法，生正厭離、不樂、背捨，究竟苦邊，解脫於苦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集10〈大品3〉第27經。
• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集10〈大品3〉第28經。
• 參考 《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第8經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「若於一法，觀察無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，得盡諸漏，謂一切眾生由食而存。復有二法，名及色。復有三法，謂三受。復有四法，謂四食。復有五法，謂五受陰。復有六法，謂六內外入處。復有七法，謂七識住。復有八法，謂世八法。復有九法，謂九眾生居。復有十法，謂十業跡。於此十法，正觀無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，得盡諸漏。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集10〈大品3〉第27經。
• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集10〈大品3〉第28經。
• 參考 《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第8經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「若於一法，觀察無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，究竟苦邊，解脫於苦，謂一切眾生由食而ⓐ存。復有二法，名及色。復有三法，謂三受。復有四法，謂四食。復有五法，謂五受陰。復有六法，謂六內外入處。復有七法，謂七識住。復有八法，謂世八法。復有九法，謂九眾生居。復有十法，謂十業跡。於此十業跡，觀察無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，究竟苦邊，解脫於苦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「而」字，今依據宋、元、明三本補上。

• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集10〈大品3〉第27經。
• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集10〈大品3〉第28經。
• 參考 《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第8經。