[[agama:雜阿含經卷第二十四-2]]
 
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agama:雜阿含經卷第二十四-2 2020/07/01 14:13 agama:雜阿含經卷第二十四-2 2024/03/20 15:14 目前版本
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《相應部尼柯耶》「念處相應」有一百多篇經文，分為十品。在此僅翻譯《雜阿含經》沒有對應經文的小經，也就是可能為《雜阿含經》「念處相應」佚失的下半的對應內容，至於和《雜阿含經》卷二十四的小經有對應關係者，即不另行刊出。 《相應部尼柯耶》「念處相應」有一百多篇經文，分為十品。在此僅翻譯《雜阿含經》沒有對應經文的小經，也就是可能為《雜阿含經》「念處相應」佚失的下半的對應內容，至於和《雜阿含經》卷二十四的小經有對應關係者，即不另行刊出。
-以下各經的小經經號，以（47.3 比丘經）為例，47即「念處相應」在《相應部尼柯耶》中的編號，47.3 為「念處相應」的第3小經，「比丘經」則是南傳經文的編纂者為該小經所取的經名。 +以下各經的小經經號，以「SN 47.3 比丘經」為例，SN 是指《相應部尼柯耶》（//Saṃyutta Nikāya//），47即《相應部尼柯耶》中「念處相應」的編號，47.3 為「念處相應」的第3小經，「比丘經」則是南傳經文的編纂者為該小經所取的經名。
- +
-而在說明中提到南傳經號時，以「SN 47.3」為例，SN 是指《相應部尼柯耶》（Saṃyutta Nikāya），47.3 即「念處相應」的第3小經。 +
=====一、菴羅品===== =====一、菴羅品=====
-=====（47.3 比丘經）=====+=====（SN 47.3 比丘經）=====
曾有一時，世尊住在[[舍衛]]城的[[祇樹給孤獨園]]。 曾有一時，世尊住在[[舍衛]]城的[[祇樹給孤獨園]]。
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那時，某一位比丘來見世尊。抵達後，向世尊問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，那位比丘跟世尊說： 那時，某一位比丘來見世尊。抵達後，向世尊問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，那位比丘跟世尊說：
-「善哉！大德！希望世尊簡要地教導我佛法。我聽世尊說法後，可以獨自處在安靜的地方，不放逸、熱誠、堅定地努力。」+「善哉！大德！希望世尊簡要地教導我佛法。我聽世尊說法後，可以獨自處在安靜的地方，不放逸、熱誠、勤奮努力。」
「這裡有些愚鈍的人就像這樣地請求我，但當我說完法後，他們卻只是（形式上）跟隨我。」 「這裡有些愚鈍的人就像這樣地請求我，但當我說完法後，他們卻只是（形式上）跟隨我。」
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「大德！希望世尊簡要地教導我佛法，希望[[善逝]]-[]-簡要地教導我佛法，我或許能領悟世尊所講述的義理，或許我能成為世尊所講述的接班人。」 「大德！希望世尊簡要地教導我佛法，希望[[善逝]]-[]-簡要地教導我佛法，我或許能領悟世尊所講述的義理，或許我能成為世尊所講述的接班人。」
-「比丘！那麼你在最初的善法上應該要清淨。什麼是最初的善法呢？已清淨的戒與正直的見。比丘！如果你已有清淨的戒與正直的見時，比丘！你依止於戒、建立於戒後，以三重的方式修習四念處。哪四個呢？+「比丘！那麼你應該要淨化最初的善法。什麼是最初的善法呢？-{修四念處的先決條件}--<良好清淨的戒與正直的見。>-比丘！當你已有良好清淨的戒與正直的見，比丘！你應該要依止於戒、建立於戒，以三重的方式修習四念處。哪四個呢？
--{內、外、內外}-「比丘！這裡，-<你於內，安住於隨觀身，精勤、[[正知]]-[]-、[[具念]]-[]-，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於外，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於內和外，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；>-+「比丘！這裡，-<你於內，[[安住於身上隨觀身]]-[]-，熱誠、[[正知]]-[]-、[[具念]]-[]-，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於外，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於內和外，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；>-
-「於內，安住於隨觀受……（中略）於外，安住於隨觀受……（中略）於內和外，安住於隨觀受，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；+「於內，安住於受上隨觀受……（中略）於外，安住於受上隨觀受……（中略）於內和外，安住於受上隨觀受，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；
-「於內，安住於隨觀心……（中略）於外，安住於隨觀心……（中略）於內和外，安住於隨觀心，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；+「於內，安住於心上隨觀心……（中略）於外，安住於心上隨觀心……（中略）於內和外，安住於心上隨觀心，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；
-「於內，安住於隨觀法……（中略）於外，安住於隨觀法……（中略）於內和外，安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；+「於內，安住於法上隨觀法……（中略）於外，安住於法上隨觀法……（中略）於內和外，安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；
-「比丘！你依止於戒、建立於戒後，像這樣以三重的方式修習四念處的話，比丘！你可以預期不論是白天或晚上都能增長你的善法，不會減損。」+「比丘！當你依止於戒、建立於戒，以三重的方式這樣地修習四念處的話，比丘！可以預期不論是白天或晚上都能增長你的善法，不會減損。」
那時，那位比丘對世尊所說感到歡喜、感到高興，之後起座向世尊作禮、右繞世尊，接著離去。 那時，那位比丘對世尊所說感到歡喜、感到高興，之後起座向世尊作禮、右繞世尊，接著離去。
-那時，那位比丘獨自處在安靜的地方，不放逸、熱誠、堅定地努力時，以證智自作證後，在今生就進入並住於那善男子之所以從家出離、出家修行，以成就無上清淨修行的目標。他證知：「生已滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自知沒有下一生」+那時，那位比丘獨自處在安靜的地方，不放逸、熱誠、勤奮努力，不久後即達到善男子正信出家的目的：完成無上清淨的修行—在這一生自知自證、成就安住：「我證知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。」
那位比丘即成為阿羅漢之一。 那位比丘即成為阿羅漢之一。
行 47: 行 44:
[] 善逝：指佛陀。「善逝」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，意思是徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海，此處以這個稱號來代表佛陀。 [] 善逝：指佛陀。「善逝」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，意思是徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海，此處以這個稱號來代表佛陀。
 +
 +[] 安住於身上隨觀身：正念安住在身體上，覺知當下的身體狀態或本質。「隨觀」是深切地觀察、貼近地觀察的意思。又譯為「身身觀念處」、「身身觀念住」。
[] 正知：清晰理解。 [] 正知：清晰理解。
-[] 具念：具有覺知的心念；具有收攝（於當前）的正念。+[] 具念：具有覺知的心念；具有收攝（於當前）的正念。相反詞為「失念」。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 59: 行 58:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-經上常用來形容修行四念處時「精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱」，和七覺支的前四支相關：「精勤」即精進覺支，「正知」和擇法覺支相關，「具念」而有念覺支，「調伏對於世間的貪欲和憂惱」而生起喜覺支。+本經提到四念處分別於內、於外、於內外的三重觀察方式，參見《雜阿含經》卷二十四[[agama:雜阿含經卷第二十四#六一〇|第610經]]「讀經拾得」中的說明。 
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 +經上常用來形容修行四念處時「熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱」，和七覺支的前四支相關：「熱誠」和精進覺支相關，「正知」和擇法覺支相關，「具念」而有念覺支，「調伏對於世間的貪欲和憂惱」而生起喜覺支。 
 + 
 +這個四念處的定型句也和五根相關：「熱誠」和精進根相關，「正知」和慧根相關，「具念」即有念根，「調伏對於世間的貪欲和憂惱」為調伏五蓋的前兩個，可增進定根，因此涵蓋了五根當中的四個。一般說來有信根、相信佛法才會修行四念處，因此好好地修行四念處自然可長養五根。
-這個四念處的定型句也和五根相關：「精勤」即精進根，「正知」隱含慧根，「具念」即有念根，「調伏對於世間的貪欲和憂惱」為調伏五蓋的前兩個，可增進定根，因此含蓋了五根當中的四個。一般說來有信根、相信佛法才會修行四念處，因此好好地修行四念處自然可長養五根。 
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
-[[研討：四念處的定型句和五根的關係]]+  *[[什麼是「隨觀」]] 
 +  *[[什麼是「具念」]] 
 +  *[[研討：四念處的定型句和五根的關係]]
-=====（47.9 病經）=====+=====（SN 47.9 病經）=====
我聽到這樣的說法： 我聽到這樣的說法：
行 73: 行 77:
曾有一時，世尊住在[[毘舍離]]國的木瓜樹村。 曾有一時，世尊住在[[毘舍離]]國的木瓜樹村。
-在這裡，世尊告訴比丘們：「比丘們！你們到毘舍離附近，跟著朋友、熟人、友人而進入[[雨安居]]-[]-，而我則在這邊的木瓜樹村中進入雨安居。」+在這裡，世尊告訴比丘們：「比丘們！你們到毘舍離附近，依著朋友、親友、認識的人進入[[雨安居]]-[]-，而我則在這邊的木瓜樹村中進入雨安居。」
-「是的，大德！」那些比丘們回答了世尊，然後在毘舍離附近，跟著朋友、熟人、友人而進入雨安居，世尊則在木瓜樹村中進入雨安居。+「是的，大德！」那些比丘們回答了世尊，然後在毘舍離附近，依著朋友、親友、認識的人進入雨安居，世尊則在木瓜樹村中進入雨安居。
那時，世尊進入雨安居後，忽然生了重病，瀕死的劇痛侵襲他。但世尊正念、正知地忍受它，而不苦惱。 那時，世尊進入雨安居後，忽然生了重病，瀕死的劇痛侵襲他。但世尊正念、正知地忍受它，而不苦惱。
-那時，世尊這麼想：「我如果不召喚隨侍、沒告別比丘僧團而圓寂，則是不適當的。讓我以精勤克服這個病，以延長壽命。」那時，世尊以精勤克服這個病，以延長壽命。+那時，世尊這麼想：「我如果不召喚隨侍、沒告別比丘僧團而圓寂，則是不適當的。讓我以精進克服這個病，以延長壽命。」那時，世尊以精進克服這個病，以延長壽命。
那時，世尊的病痊癒了。痊癒不久，即走出住處，在住處後面的陰影下舖設座位而坐。那時，阿難尊者來見世尊。抵達後，向世尊問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，阿難尊者跟世尊說： 那時，世尊的病痊癒了。痊癒不久，即走出住處，在住處後面的陰影下舖設座位而坐。那時，阿難尊者來見世尊。抵達後，向世尊問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，阿難尊者跟世尊說：
行 87: 行 91:
「阿難！比丘僧團對我有什麼期待呢？阿難！[[我教導的法沒有內、外之分]]-[]-。阿難！-<如來對於法沒有師傅留一手。>-阿難！如果有人這麼想：『我將照顧比丘僧團。』或『比丘僧團為我所管。』那麼他應該作出一些對比丘僧團的宣佈。但是，阿難！如來不這麼想：『我將照顧比丘僧團。』或『比丘僧團為我所管。』阿難！那麼為何如來會作出一些對比丘僧團的宣佈呢？我現在已衰老了，阿難！老邁、負荷了高齡，到了最後的老人階段。我即將八十歲了。猶如老舊的貨車以皮帶交錯綑綁以維繫，如來的身體也像是由皮帶交錯綑綁以維繫。 「阿難！比丘僧團對我有什麼期待呢？阿難！[[我教導的法沒有內、外之分]]-[]-。阿難！-<如來對於法沒有師傅留一手。>-阿難！如果有人這麼想：『我將照顧比丘僧團。』或『比丘僧團為我所管。』那麼他應該作出一些對比丘僧團的宣佈。但是，阿難！如來不這麼想：『我將照顧比丘僧團。』或『比丘僧團為我所管。』阿難！那麼為何如來會作出一些對比丘僧團的宣佈呢？我現在已衰老了，阿難！老邁、負荷了高齡，到了最後的老人階段。我即將八十歲了。猶如老舊的貨車以皮帶交錯綑綁以維繫，如來的身體也像是由皮帶交錯綑綁以維繫。
-「阿難！每當如來不作意一切相、止息某些受、進入後住於[[無相心三昧]]-[]-時，阿難！那時，如來的身體較為安樂。阿難！因此，你們要住於以自己為島、以自己為依處，不依於其他的；以佛法為島、以佛法為依處，不依於其他的。+「阿難！每當如來不作意一切相、滅去某一類的受，安住於[[無相心三昧]]-[]-時，阿難！那時，如來的身體較為安樂。阿難！因此，你們要安住於以自己為島、以自己為依處，不依於其他的；以佛法為島、以佛法為依處，不依於其他的。
-「阿難！-{自依、法依是要依四念處}-比丘要如何住於以自己為島、以自己為依處，不依於其他的；以佛法為島、以佛法為依處，不依於其他的？+「阿難！-{自依、法依是要依四念處}-比丘要如何安住於以自己為島、以自己為依處，不依於其他的；以佛法為島、以佛法為依處，不依於其他的？
-「阿難！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。+「阿難！這裡，比丘安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。
-「阿難！比丘這樣地住於以自己為島、以自己為依處，不依於其他的；以佛法為島、以佛法為依處，不依於其他的。阿難！不論是現在或我死後，凡是任何住於以自己為島、以自己為依處，不依於其他的；以佛法為島、以佛法為依處，不依於其他的比丘，阿難！對我來說，這些比丘必將是勤於修學者中最上的。」 +「阿難！比丘這樣地安住於以自己為島、以自己為依處，不依於其他的；以佛法為島、以佛法為依處，不依於其他的。阿難！不論是現在或我死後，凡是任何安住於以自己為島、以自己為依處，不依於其他的；以佛法為島、以佛法為依處，不依於其他的比丘，阿難！對我來說，這些比丘必將是勤於修學者中最上的。」
====[註解]==== ====[註解]====
行 120: 行 124:
聖者可以在病痛時身苦而心不苦，但若要身也不苦，則可以用定力達成。 聖者可以在病痛時身苦而心不苦，但若要身也不苦，則可以用定力達成。
-本經中佛說：「如來對於法沒有師傅留一手」，也有翻譯者描述為：「佛陀握著的拳中，並沒有隱藏著東西，他一向沒有什麼袖中秘笈」，表示佛陀不藏私。+本經中佛說：「如來對於法沒有師傅留一手。」也有翻譯者描述為：「佛陀握著的拳中，並沒有隱藏著東西，他一向沒有什麼袖中祕笈。」表示佛陀不藏私。
=====二、那羅犍陀品===== =====二、那羅犍陀品=====
行 128: 行 132:
=====三、戒長久住世品===== =====三、戒長久住世品=====
-=====（47.22 長久住世經）=====+=====（SN 47.22 長久住世經）=====
-背景如同[[前一經]]-[一]-。在一旁坐好後，[[跋陀羅]]尊者對阿難尊者說：+背景如同[[前一經]]-[一]-。在一旁坐好後，[[跋陀羅]]尊者跟阿難尊者說：
「阿難學友！什麼因、什麼緣，會造成如來般涅槃後正法不長久住世呢？什麼因、什麼緣，會造成如來般涅槃後正法長久住世呢？」 「阿難學友！什麼因、什麼緣，會造成如來般涅槃後正法不長久住世呢？什麼因、什麼緣，會造成如來般涅槃後正法長久住世呢？」
-「善哉、善哉！跋陀羅學友！你的想法是善的、機智是善的、問題是好的，跋陀學友！因為你這樣問：『什麼因、什麼緣，會造成如來般涅槃後正法不長久住世呢？什麼因、什麼緣，會造成如來般涅槃後正法長久住世呢？』」 +「善哉、善哉！跋陀羅學友！你的想法是善的、機智是善的、問題是好的，跋陀羅學友！因為你這樣問：『什麼因、什麼緣，會造成如來般涅槃後正法不長久住世呢？什麼因、什麼緣，會造成如來般涅槃後正法長久住世呢？』」
「是的，學友！」 「是的，學友！」
--{如何能正法久住}-「學友！-<因未修習、多修習四念處，在如來般涅槃後正法不長久住世，因已修習、多修習四念處，在如來般涅槃後正法長久住世。>-哪四個呢？學友！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。+-{如何能正法久住}-「學友！-<因為沒有妥善修習、多修習四念處，如來般涅槃後正法不長久住世；因為有妥善修習、多修習四念處，如來般涅槃後正法長久住世。>-哪四個呢？學友！這裡，比丘安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。
-「學友！因未修習、多修習四念處，在如來般涅槃後正法不長久住世；學友！因已修習、多修習四念處，在如來般涅槃後正法長久住世。」 +「學友！因為沒有妥善修習、多修習四念處，如來般涅槃後正法不長久住世；學友！因為有妥善修習、多修習四念處，如來般涅槃後正法長久住世。」
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 前一經：南傳《相應部尼柯耶》第47.21經，對應經典為《雜阿含經》卷二十四[[agama:雜阿含經卷第二十四#六二八|第628經]]。+[一] 前一經：SN 47.21，對應經典為《雜阿含經》卷二十四[[agama:雜阿含經卷第二十四#六二八|第628經]]。
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
行 150: 行 154:
親身修行四念處，正法才得以久住。 親身修行四念處，正法才得以久住。
-=====（47.25 某位婆羅門經）=====+=====（SN 47.25 某位婆羅門經）=====
我聽到這樣的說法： 我聽到這樣的說法：
行 156: 行 160:
曾有一時，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 曾有一時，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
-那時，某一位[[婆羅門]]來見世尊。抵達後，與世尊互相問候。問候與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，那位婆羅門對世尊說： +那時，某一位[[婆羅門]]來見世尊。抵達後，與世尊互相致意。歡迎慰勞後，在一旁坐下。在一旁坐好後，那位婆羅門跟世尊說：
「喬達摩先生！什麼因、什麼緣，會造成如來般涅槃後正法不長久住世呢？什麼因、什麼緣，會造成如來般涅槃後正法長久住世呢？」 「喬達摩先生！什麼因、什麼緣，會造成如來般涅槃後正法不長久住世呢？什麼因、什麼緣，會造成如來般涅槃後正法長久住世呢？」
-「婆羅門！因未修習、多修習四念處，在如來般涅槃後正法不長久住世，因已修習、多修習四念處，在如來般涅槃後正法長久住世。哪四個呢？婆羅門！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。+「婆羅門！因為沒有妥善修習、多修習四念處，如來般涅槃後正法不長久住世；因為有妥善修習、多修習四念處，如來般涅槃後正法長久住世。哪四個呢？婆羅門！這裡，比丘安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。
-「婆羅門！因未修習、多修習四念處，在如來般涅槃後正法不長久住世；婆羅門！因已修習、多修習四念處，在如來般涅槃後正法長久住世。」 +「婆羅門！因為沒有妥善修習、多修習四念處，如來般涅槃後正法不長久住世；婆羅門！因為有妥善修習、多修習四念處，如來般涅槃後正法長久住世。」
-當這麼說時，那位婆羅門對世尊說： 「太棒了，喬達摩先生！……（中略）請喬達摩尊師讓我從今天起成為終身皈依的優婆塞。」+當這麼說時，那位婆羅門跟世尊說： 「太棒了，喬達摩先生！……（中略）請喬達摩尊師接受我為優婆塞，從今天起終身皈依。」
====[註解]==== ====[註解]====
行 172: 行 176:
-=====（47.27 全部經）=====+=====（SN 47.27 全部經）=====
-背景如同[[前一經]]-[一]-。在一旁坐好後，[[舍利弗]]尊者對[[阿那律]]尊者說：+背景如同[[前一經]]-[一]-。在一旁坐好後，[[舍利弗]]尊者跟[[阿那律]]尊者說：
-「阿那律學友！有所謂『無學，無學』。學友！什麼樣是無學呢？」+「阿那律學友！有所謂『無學、無學』。學友！什麼樣是無學呢？」
-「學友！已全部完成修習四念處的人是無學。哪四個呢？學友！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。學友！已全部完成修習這四念處的人是無學。」+「學友！已全部完成修習四念處的人是無學。哪四個呢？學友！這裡，比丘安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。學友！已全部完成修習這四念處的人是無學。」
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 前一經：南傳《相應部尼柯耶》第47.26經，對應經典為《雜阿含經》卷二十四[[agama:雜阿含經卷第二十四#六二七|第627經]]。+[一] 前一經：SN 47.26，對應經典為《雜阿含經》卷二十四[[agama:雜阿含經卷第二十四#六二七|第627經]]。
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-=====（47.28 世界經）=====+=====（SN 47.28 世界經）=====
背景如同前一經。在一旁坐好後，舍利弗尊者跟阿那律尊者說： 背景如同前一經。在一旁坐好後，舍利弗尊者跟阿那律尊者說：
-「阿那律學友！當什麼法已修習、多修習，能得到[[大神通智慧]]-[]-呢？」+「阿那律學友！已妥善修習、多修習什麼法，能得到[[大神通智慧]]-[]-呢？」
-「學友！當四念處已修習、多修習，能得到大神通智慧。哪四個呢？+「學友！已妥善修習、多修習四念處，能得到大神通智慧。哪四個呢？
-「學友！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。學友！我已修習、多修習四念處而得到大神通智慧，又，學友！我已修習、多修習四念處而自證[[千個世界]]-[]-。」+「學友！這裡，比丘安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。學友！我已妥善修習、多修習四念處而得到大神通智慧。學友！我已妥善修習、多修習四念處而自證[[千個世界]]-[]-。」
行 203: 行 207:
[] 千個世界：一個恆星光明所照的範圍是一世界，一千個世界的範圍，也稱為小千世界。 [] 千個世界：一個恆星光明所照的範圍是一世界，一千個世界的範圍，也稱為小千世界。
- 
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 214: 行 217:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-本經中阿那律尊者提到自己能證知一千個世界的存在，是由於修習、多修習四念處，《雜阿含經》卷二十[[agama:雜阿含經卷第二十#五三七|第537經]]中阿那律尊者也提到：「我於四念處善修習故，於小千世界少作方便，能遍觀察，如明目士夫於樓觀上，觀下平地種種之物，我少作方便，觀察小千世界亦復如是。如是我於四念處修習多修習，成此大德神力。」+本經中阿那律尊者提到自己能證知一千個世界的存在，是由於修習、多修習四念處，《雜阿含經》卷二十[[agama:雜阿含經卷第二十#五三七|第537經]]中，阿那律尊者也提到：「我於四念處善修習故，於小千世界少作方便，能遍觀察，如明目士夫於樓觀上，觀下平地種種之物，我少作方便，觀察小千世界亦復如是。如是我於四念處修習多修習，成此大德神力。」
-=====（47.29 尸利阿荼經）=====+=====（SN 47.29 尸利阿荼經）=====
-曾有一時，[[阿難]]尊者住在[[王舍城]]的竹林精舍松鼠餵飼處。+曾有一時，[[阿難]]尊者住在[[王舍城]]的[[迦蘭陀竹園]]。
當時，[[尸利阿荼]]-[一]-長者生病了，病情非常嚴重、痛苦。那時，尸利阿荼長者呼喚某一位男子： 當時，[[尸利阿荼]]-[一]-長者生病了，病情非常嚴重、痛苦。那時，尸利阿荼長者呼喚某一位男子：
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「男子！請你去見阿難尊者。抵達後，請以我的名義，[[五體投地]]-[二]-禮拜阿難尊者，說：『大德！尸利阿荼長者生病了，病情非常嚴重、痛苦。他五體投地禮拜阿難尊者。』然後說：『大德！希望阿難尊者慈悲，憐憫尸利阿荼長者，前往他的住處探望。』」 「男子！請你去見阿難尊者。抵達後，請以我的名義，[[五體投地]]-[二]-禮拜阿難尊者，說：『大德！尸利阿荼長者生病了，病情非常嚴重、痛苦。他五體投地禮拜阿難尊者。』然後說：『大德！希望阿難尊者慈悲，憐憫尸利阿荼長者，前往他的住處探望。』」
-「好的。」那位男子回答後就去見阿難尊者。抵達後，向阿難尊者問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，那位男子對阿難尊者說： +「好的。」那位男子回答後就去見阿難尊者。抵達後，向阿難尊者問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，那位男子跟阿難尊者說：
「大德！尸利阿荼長者生病了，病情非常嚴重、痛苦。他五體投地禮拜阿難尊者，希望阿難尊者慈悲，憐憫尸利阿荼長者，前往他的住處探望。」 「大德！尸利阿荼長者生病了，病情非常嚴重、痛苦。他五體投地禮拜阿難尊者，希望阿難尊者慈悲，憐憫尸利阿荼長者，前往他的住處探望。」
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阿難尊者以沈默表示同意。 阿難尊者以沈默表示同意。
-那時，阿難尊者在早上穿好衣服，拿了鉢與僧衣，前往尸利阿荼長者的住處。抵達後，在舖設好的座位坐下。然後阿難尊者對尸利阿荼長者說：+那時，阿難尊者在早上穿好衣服，拿了鉢與僧衣，前往尸利阿荼長者的住處。抵達後，在舖設好的座位坐下。然後阿難尊者跟尸利阿荼長者說：
-「長者！你能忍受嗎？你有好轉嗎？你的苦受是否減輕而不增加，能覺察這苦受的減輕而不增加嗎？」+「長者！你能忍受嗎？你有好轉嗎？你的苦受是否減輕而沒有增加，能感受到苦受的減輕而沒有增加嗎？」
-「大德！我不能忍受，沒有好轉，我強烈的苦受增加而沒有減輕，能覺察這苦受的增加而沒有減輕。」+「大德！我不能忍受，沒有好轉，強烈的苦受增加而沒有減輕，我清楚感受到其不減反增。」
-「長者！那麼因此你應該這麼學：『我要安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。』長者！你應該這麼學。」+「長者！因為那樣的緣故，你應該這麼學：『我要安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。』長者！你應該這麼學。」
-「大德！關於世尊所教導的四念處，我相信並確實奉行。大德！我安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。大德！關於世尊所教導的[[五下分結]]，我看見在心中沒有任何一個沒有斷除。」+「大德！關於世尊所教導的四念處，我具備這個法，我依循這個法。大德！我安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。大德！世尊教導的[[五下分結]]，我沒發現任何一個不被斷除的。」
「長者！這是你的得利，長者！這是你的善利益。長者！你已[[記說]]-[三]-了[[不還果]]-[四]-。」 「長者！這是你的得利，長者！這是你的善利益。長者！你已[[記說]]-[三]-了[[不還果]]-[四]-。」
行 255: 行 258:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-  * 本經顯示病苦時可修四念處。修四念處能將心念安住在當下，而不是自己多生憂愁苦惱甚至怨天尤人，有如中了一支毒箭（生病）的人，不再中第二支毒箭（瞋心）。另一方面，修四念處可培育七覺支，七覺支在適當的條件下也有某種程度的治病效果，如《雜阿含經》卷三十七[[agama:雜阿含經卷第三十七#一〇二四|第1024經]]、《增壹阿含經》卷三十三〈等法品39〉[[agama1:增壹阿含經等法品第三十九#六|第6經]]等經所示。+  * 本經顯示病苦時可修四念處。修四念處能將心念安住在當下，而不是自己多生憂愁苦惱甚至怨天尤人，有如中了一支毒箭（生病）的人，不再中第二支毒箭（瞋心）。另一方面，修四念處可培養七覺支，七覺支在適當的條件下也有某種程度的治病效果，如《雜阿含經》卷三十七[[agama:雜阿含經卷第三十七#一〇二四|第1024經]]、《增壹阿含經》卷三十三〈等法品39〉[[agama1:增壹阿含經等法品第三十九#六|第6經]]等經所示。
-  * 《雜阿含經》卷二十[[agama:雜阿含經卷第二十#五五四|第554經]]和本經的脈絡相通，記載訶梨聚落主長者生了重病，病情及苦受都越來越重。摩訶迦旃延尊者教他修四不壞淨，他則回報說自己已成就四不壞淨。摩訶迦旃延尊者接著要他依四不壞淨而修六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天），訶梨聚落主長者則表示他修六念也已成就。摩訶迦旃延尊者接著表示訶梨聚落主長者已自記說得阿那含果（不還果）。+  * 《雜阿含經》卷二十[[agama:雜阿含經卷第二十#五五四|第554經]]和本經的脈絡相通，記載訶梨聚落主長者生了重病，病情及苦受都愈來愈重。摩訶迦旃延尊者教他修四不壞淨，他則回報說自己已成就四不壞淨。摩訶迦旃延尊者接著要他依四不壞淨而修六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天），訶梨聚落主長者則表示他修六念也已成就。摩訶迦旃延尊者接著表示訶梨聚落主長者已自記說得阿那含果（不還果）。
-=====（47.30 摩那提那經）=====+====[進階辨正]==== 
 + 
 +  *[[研討：巴利文 Veḷuvane Kalandakanivāpe 迦蘭陀竹園的翻譯]] 
 + 
 +=====（SN 47.30 摩那提那經）=====
背景如同前一經。 背景如同前一經。
行 265: 行 272:
當時，摩那提那長者生病了，病情非常嚴重、痛苦。那時，摩那提那長者呼喚某一位男子：「喂！男子！過來！……（中略）。」 當時，摩那提那長者生病了，病情非常嚴重、痛苦。那時，摩那提那長者呼喚某一位男子：「喂！男子！過來！……（中略）。」
-「大德！我不能忍受、不能維持，強烈的苦受增加而沒減緩，我清楚了知其不減反增。但，大德！當被這樣苦受接觸時，我安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。大德！凡這些被世尊教導的五下分結，大德！我看見在心中沒有任何一個沒有斷除。」+「大德！我不能忍受、沒有好轉，強烈的苦受增加而沒有減輕，我清楚感受到其不減反增。但，大德！當接觸這樣苦受時，我安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。大德！世尊教導的五下分結，我沒發現任何一個不被斷除的。」
「長者！這是你的得利，長者！這是你的善利益。長者！你已記說了不還果。」 「長者！這是你的得利，長者！這是你的善利益。長者！你已記說了不還果。」
行 275: 行 282:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 攝頌：佛陀在世時，說法皆由弟子背誦而流傳，結集經典時弟子將關鍵名詞以偈頌代表，以避免遺漏、並協助憶念。這叫做「攝頌」。+[] 攝頌：佛陀在世時，說法皆由弟子背誦而流傳，結集經典時弟子將關鍵名詞編成偈頌的形式，以避免遺漏、並協助憶念。這叫做「攝頌」。
行 286: 行 293:
-=====（47.31 不曾聽過經）=====+=====（SN 47.31 不曾聽過經）=====
緣起於舍衛城。 緣起於舍衛城。
-「『這是安住於隨觀身。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的[[眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起]]-[]-。『這安住於隨觀身應該被修習。』……（中略）『這安住於隨觀身已修習。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。+「『這是安住於身上隨觀身。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的[[眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起]]-[]-。『應該修習這安住於身上隨觀身。』比丘們！……（中略）『……已修習。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
-「『這是安住於隨觀受。』……（中略）+「『這是安住於受上隨觀受。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。『應該修習這安住於受上隨觀受。』比丘們！……（中略）『……已修習。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
-「『這是安住於隨觀心。』……（中略）+「『這是安住於心上隨觀心。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。『應該修習這安住於心上隨觀心。』比丘們！……（中略）『……已修習。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
-「『這是安住於隨觀法。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。『這安住於隨觀法應該被修習。』……（中略）『這安住於隨觀法已修習。』在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。」 +「『這是安住於法上隨觀法。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。『應該修習這安住於法上隨觀法。』比丘們！……（中略）『……已修習。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。」
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起：形容聖者證果時見證真理。「眼」指看見正法，「智」指對正法的理解，「慧」指智慧，「明」即「無明」的對稱，徹底明白佛法，「光」是光明。《雜阿含經》中譯為「眼、智、明、覺」。+[] 眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起：形容聖者證果時見到真理。「眼」指看見真理，「智」指斷定真理，「慧」指體會真理，「明」指顯明真理，「光」指照亮真理，都是從不同角度比喻見到真理。《雜阿含經》中譯為「眼、智、明、覺」。
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
行 309: 行 316:
也可參見《雜阿含經》[[http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B#六一五|卷二十四第615經]]所示，四念處是念覺支，能促成其餘各覺支，完成七覺支（覺悟的七個要素）。 也可參見《雜阿含經》[[http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B#六一五|卷二十四第615經]]所示，四念處是念覺支，能促成其餘各覺支，完成七覺支（覺悟的七個要素）。
-=====（47.32 無欲經）=====+====[進階辨正]==== 
 + 
 +  *[[agama:什麼是「眼、智、明、覺」|什麼是「眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起」]] 
 + 
 +=====（SN 47.32 無欲經）=====
-「比丘們！已修習、多修習這四念處時，導致完全厭離、無欲、滅盡、寂靜、證智、正覺、涅槃。哪四個呢？+「比丘們！已修習、多修習這四念處時，導致確實厭離、無欲、滅盡、寂靜、證知、正覺、涅槃。哪四個呢？
-「比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。+「比丘們！這裡，比丘安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。
-「比丘們！已修習、已多修習這四念處時，導致完全厭離、無欲、滅盡、寂靜、證智、正覺、涅槃。」+「比丘們！已修習、多修習這四念處時，導致確實厭離、無欲、滅盡、寂靜、證知、正覺、涅槃。」
====[註解]==== ====[註解]====
行 325: 行 336:
-=====（47.34 已修習經）=====+=====（SN 47.34 已修習經）=====
「比丘們！已修習、多修習這四念處時，導致從此岸到彼岸。哪四個呢？ 「比丘們！已修習、多修習這四念處時，導致從此岸到彼岸。哪四個呢？
-「比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。+「比丘們！這裡，比丘安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。
「比丘們！已修習、多修習這四念處時，導致從此岸到彼岸。」 「比丘們！已修習、多修習這四念處時，導致從此岸到彼岸。」
行 340: 行 351:
-=====（47.35 念經）=====+=====（SN 47.35 念經）=====
緣起於舍衛城。 緣起於舍衛城。
-「比丘們！比丘應該安住於念和正知，這是我們對你們的教誡。 +「比丘們！比丘應該安住於念和正知，這是我對你們的教誡。
-「而，比丘們！比丘-{如何有念}--<如何有念呢？比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。>-比丘們！比丘這樣地有正念。 +「那麼，比丘們！比丘-{如何有念}--<如何有念呢？比丘們！這裡，比丘安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。>-比丘們！這樣的比丘是有念的。
-「而，比丘們！比丘-{如何有正知}--<如何有正知呢？比丘們！這裡，比丘知道受的生起、知道受的持續、知道受的滅沒；知道[[尋]]-[一]-的生起、知道尋的持續、知道尋的滅沒；知道想的生起、知道想的持續、知道想的滅沒。>-比丘們！比丘這樣地有正知。+「那麼，比丘們！比丘-{如何有正知}--<如何有正知呢？比丘們！這裡，比丘知道受的生起、知道受的持續、知道受的滅沒；知道[[尋]]-[一]-的生起、知道尋的持續、知道尋的滅沒；知道想的生起、知道想的持續、知道想的滅沒。>-比丘們！這樣的比丘是有正知的。
-「比丘們！比丘應該安住於念和正知，這是我們對你們的教誡。」 +「比丘們！比丘應該安住於念和正知，這是我對你們的教誡。」
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 尋：念頭。也是「有覺有觀（有尋有伺）」的「覺（尋）」，是投向的注意力。禪定時心投向專注的目標，日常生活裡心則投向各種不同的目標，即是念頭。舊譯為「覺」。+[一] 尋：念頭。也是「有覺有觀（有尋有伺）」的「覺（尋）」，把心投向目標。禪定時心投向專注的目標，日常生活裡心則投向各種不同的目標，即是念頭。舊譯為「覺」。
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-  ***如何有念和正知：**+  ***如何有念和正知** 
 + 
 +如何有念？修習四念處。
-如何有正念？修習四念處。+如何有正知？知道受、尋、想的生起、持續、滅沒。
-如何有正知？知道受、尋、想的生起、持續、滅沒。其中受、尋、想分別屬於受陰、行陰、想陰。+其中受、尋、想分別屬於受陰、行陰、想陰。正知行陰以尋作為例子，是因為尋是日常生活中明顯、常見的，尋引生各種妄想執著，如南傳《中部尼柯耶》〈師子吼品2〉 第18經蜜丸經所說：「以眼和色為緣，生起眼識，三者的會合而有觸，以觸為緣而有受，感受時則有認知，認知時則有尋思，尋思時則有迷執。」
-  ***培養正知的方法：** +  ***培養正知的方法** 
-以下經文也表示知道受、想、尋的生起、持續、滅沒可培養正知：+以下經文也表示：知道受、想、尋的生起、持續、滅沒可培養正知。
    *《雜阿含經》卷十一第275經：「彼善男子難陀覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅，覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而住，不令散亂，是名善男子難陀正念正智成就。」     *《雜阿含經》卷十一第275經：「彼善男子難陀覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅，覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而住，不令散亂，是名善男子難陀正念正智成就。」
-    *南傳《增支部尼科耶》集4〈赤馬品5〉第41經：「哪一種修習定（的方式），當修習、多修習時，導致念與正知呢？比丘們！這裡，比丘在受的生起、現前、滅沒時都清楚知道；想的生起、現前、滅沒時都清楚知道；尋的生起、現前、滅沒時都清楚知道。比丘們！這樣修習定，當修習、多修習時，導致念與正知。」+    *南傳《增支部尼科耶》集4〈赤馬品5〉第41經：「哪一種修習定（的方式），當修習、多修習時，導致念與正知呢？比丘們！這裡，比丘在受的生起、持續、滅沒時都清楚知道；想的生起、持續、滅沒時都清楚知道；尋的生起、持續、滅沒時都清楚知道。比丘們！這樣修習定，當修習、多修習時，導致念與正知。」
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
-[[研討：知道受、想、尋的生起、持續、滅沒]]+  *[[研討：知道受、想、尋的生起、持續、滅沒]] 
 +  *[[研討：巴利文upaṭṭhāka的翻譯]]
-=====（47.36 究竟的智慧經）=====+=====（SN 47.36 究竟的智慧經）=====
「比丘們！有四念處。哪四個呢？ 「比丘們！有四念處。哪四個呢？
-「比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！這是四念處。+「比丘們！這裡，比丘安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！這是四念處。
-「比丘們！當四念處已妥善修習、多修習時，二果其中之一可以被期待：這一生得到[[究竟的智慧]]-[]-，或[[仍有殘餘存在]]-[]-時，為阿那含。」 +「比丘們！已妥善修習、多修習四念處時，可以預期二果其中之一：這一生得到[[究竟的智慧]]-[]-，或[[仍有殘餘存在]]-[]-時，為阿那含。」
====[註解]==== ====[註解]====
行 390: 行 404:
-=====（47.37 欲經）=====+=====（SN 47.37 欲經）=====
「比丘們！有四念處。哪四個呢？ 「比丘們！有四念處。哪四個呢？
-「比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；當他安住於隨觀身時，他所有對於身的欲都被捨棄，以斷欲而現證[[無死]]-[]-。+「比丘們！這裡，比丘安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；當他安住於身上隨觀身時，他捨棄所有對於身的欲，以斷欲而自證[[無死]]-[]-。
-「他安住於隨觀受，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；當他安住於隨觀受時，他所有對於受的欲都被捨棄，以斷欲而現證無死。+「他安住於受上隨觀受，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；當他安住於受上隨觀受時，他捨棄所有對於受的欲，以斷欲而自證無死。
-「他安住於隨觀心，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；當他安住於隨觀心時，他所有對於心的欲都被捨棄，以斷欲而現證無死。+「他安住於心上隨觀心，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；當他安住於心上隨觀心時，他捨棄所有對於心的欲，以斷欲而自證無死。
-「他安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；當他安住於隨觀法時，他所有對於法的欲都被捨棄，以斷欲而現證無死。」+「他安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；當他安住於法上隨觀法時，他捨棄所有對於法的欲，以斷欲而自證無死。」
====[註解]==== ====[註解]====
行 414: 行 428:
現今一些附佛外道將四念處的形式結合享樂主義，主張以縱慾為修行、守戒是壓抑，這有違佛教的四念處，是邪法而不得解脫。 現今一些附佛外道將四念處的形式結合享樂主義，主張以縱慾為修行、守戒是壓抑，這有違佛教的四念處，是邪法而不得解脫。
-=====（47.38 遍知經）=====+=====（SN 47.38 遍知經）=====
「比丘們！有四念處。哪四個呢？ 「比丘們！有四念處。哪四個呢？
-「比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；當他安住於隨觀身時，身被[[遍知]]-[]-，以身的遍知狀態而現證無死。+「比丘們！這裡，比丘安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。當他安住於身上隨觀身時，身被[[遍知]]-[]-；當身已遍知，而自證無死。
-「他安住於隨觀受，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；當他安住於隨觀受時，受被遍知，以受的遍知狀態而現證無死。+「他安住於受上隨觀受，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。當他安住於受上隨觀受時，受被遍知；當受已遍知，而自證無死。
-「他安住於隨觀心，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；當他安住於隨觀心時，心被遍知，以心的遍知狀態而現證無死。+「他安住於心上隨觀心，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。當他安住於心上隨觀受時，心被遍知；當心已遍知，而自證無死。
-「他安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；當他安住於隨觀法時，法被遍知，以法的遍知狀態而現證無死。」+「他安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。當他安住於法上隨觀受時，法被遍知；當法已遍知，而自證無死。」
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 遍知：完全了知。菩提比丘英譯解說只有阿羅漢才適合說是「遍知」，只有初果以上的聖者才適合說「自證」或「證知」。+[] 遍知：完全了知。菩提比丘英譯解說只有阿羅漢才適合說是「遍知」，只有初果以上的聖者才適合說「證知」。
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-=====（47.40 分析經）=====+=====（SN 47.39 修習經）=====
-「比丘們！我將教導你們四念處、四念處的修習，以及導致四念處的修習的途徑，你們要仔細聽！+「比丘們！我將教導你們修習四念處，你們要仔細聽！
-「比丘們！什麼是四念處呢？比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！這叫做四念處。 +「比丘們！什麼是修習四念處呢？比丘們！這裡，比丘安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！這叫做修習四念處。」
-「比丘們！什麼是四念處的修習呢？比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身體中生起的性質，安住於隨觀身體中滅去的性質，安住於隨觀身體中生起及滅去的性質，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受中生起的性質……（中略）安住於隨觀心中生起的性質……（中略）安住於隨觀法中生起的性質，安住於隨觀法中滅去的性質，安住於隨觀法中生起及滅去的性質，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！這叫做四念處的修習。 +=====（SN 47.40 解析經）=====
-「比丘們！什麼是導致四念處的修習的途徑呢？就是八正道，亦即：正見……正定。比丘們！這叫做導致四念處的修習的途徑。」+「比丘們！我將教導你們四念處、修習四念處，以及通往修習四念處的途徑，你們要仔細聽！ 
 + 
 +「比丘們！什麼是四念處呢？比丘們！這裡，比丘安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於受上隨觀受……（中略）安住於心上隨觀心……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！這叫做四念處。  
 + 
 +「比丘們！什麼是修習四念處呢？比丘們！這裡，比丘安住於身，隨觀身的[[集法]]-[]-，安住於身，隨觀身的[[滅法]]-[]-，安住於身，隨觀身的集法與滅法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於受，隨觀受的集法……（中略）安住於心，隨觀心的集法……（中略）安住於法，隨觀法的集法，安住於法，隨觀法的滅法，安住於法，隨觀法的集法與滅法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！這叫做修習四念處。  
 + 
 +「比丘們！什麼是通往修習四念處的途徑呢？就是八聖道，亦即：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。比丘們！這叫做通往修習四念處的途徑。」
不曾聽過品第四的攝頌：\\ 不曾聽過品第四的攝頌：\\
　不曾聽過、無欲、錯失了、已修習、念\\ 　不曾聽過、無欲、錯失了、已修習、念\\
-　究竟智、欲、遍知、以及修習和分析+　究竟智、欲、遍知、以及修習和解析
====[註解]==== ====[註解]====
 +[] 集法：集起的現象；因緣生起的現象。
 +[] 滅法：衰敗的現象；因緣滅去的現象。
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-本經說：「什麼是導致四念處的修習的途徑呢？就是八正道，亦即：正見……正定。比丘們！這叫做導致四念處的修習的途徑。」+  ***如何修習四念處**
-有同學問：「不是先修習四念處才會有正定嗎？為何這經八正道在四念處之前？」+前一經教導修習四念處是要「安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱……」，本經則教導可進一步觀察身、受、心、法生起的因緣與滅去的因緣。在實修上舉例而言： 
 +    *修身念處在生活上觀集滅，可以觀察此身由食物消化排除糞尿後後組成，終將因緣而滅。 
 +    *修身念處在不淨觀時觀集滅，可以觀察此身的各種器官由細胞長成，終將因緣敗壞。 
 +    *修身念處在四界分別觀時觀集滅，可以觀察此身由四大因緣生成，四大也會因緣消散。 
 +    *修受念處觀腿痛苦受的集滅，可以發現除了腿痛本身外，更多的苦受是由後續心中對於腿痛的執著、煩躁、掙扎而來，轉念放下後，苦就只是一種感受。 
 +    *修心念處觀瞋心的集滅，可以觀察什麼引起瞋心，瞋心又如何消滅。例如觀察到苦受引起瞋心，放下而可以消除瞋心。若不能立刻放下、瞋心不受控，更可見「無我」。 
 +    *修法念處觀五蓋的集滅，可以觀察什麼因素造成五蓋，用什麼方法對自己能有效解決五蓋，以後就能更有效地調伏五蓋。熟練後，當五蓋較輕時，看著五蓋就能消除五蓋。相對地，也可以觀察七覺支的集滅，找出什麼樣的因緣最有利自己生起七覺支，以後就能更輕易地生起七覺支。
-本經說八正道是約略地代表「正確的修行方法」，有正確的修行方法，四念處才修得好，而四念處也是正確的修行方法的一部分，因此本來就有重疊。+這類例子在《雜阿含經》卷二十四[[agama:雜阿含經卷第二十四#六〇九|第609經]]（對應經典是 SN 47.42）解說為：「[[食集則身集，食滅則身沒]]。[……][[觸集則受集，觸滅則受沒]]。[……][[名色集則心集，名色滅則心沒]]。[……][[憶念集則法集，憶念滅則法沒]]。」
-若要細部區分，則可參考《雜阿含經》卷二十四第636經，八正道的前六個正道可幫助第七個正道（正念，也就是四念處），而成為第八個正道（正定）的基礎。+  ***四念處與八聖道的先後**
 +本經說：「什麼是通往修習四念處的途徑呢？就是八聖道，亦即：正見、[……]正定。比丘們！這叫做通往修習四念處的途徑。」
 +
 +有同學問：「不是先修習四念處才會有正定嗎？正定在八聖道之中，為何這經八聖道在四念處之前？」
 +
 +本經說八聖道是約略地代表「正確的修行方法」，有正確的修行方法，四念處才修得好，而四念處也是正確的修行方法的一部分，因此本來就有重疊。
 +
 +若要細部區分，則可參考《雜阿含經》卷二十四第636經，八聖道的前六個聖道可幫助第七個聖道（正念，也就是四念處），而成為第八個聖道（正定）的基礎。
=====五、不死品===== =====五、不死品=====
-=====（47.44 念經）=====+=====（SN 47.44 念經）=====
-「比丘們！比丘應該安住於念，這是我們對你們的教誡。+「比丘們！比丘應該安住於念，這是我對你們的教誡。
-「而，比丘們！比丘如何有念呢？比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地有正念。 +「而，比丘們！比丘如何有念呢？比丘們！這裡，比丘安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！這樣的比丘是有念的。
-「比丘們！比丘應該安住於念，這是我們對你們的教誡。」 +「比丘們！比丘應該安住於念，這是我對你們的教誡。」
====[註解]==== ====[註解]====
行 479: 行 514:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-=====（47.45 善聚經）=====+=====（SN 47.45 善聚經）=====
「比丘們！當說到[[善聚]]-[一]-時，可以正確地說就是四念處，因為這四念處是完全的善聚。哪四個呢？ 「比丘們！當說到[[善聚]]-[一]-時，可以正確地說就是四念處，因為這四念處是完全的善聚。哪四個呢？
-「比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。+「比丘們！這裡，比丘安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。
「比丘們！當說到善聚時，可以正確地說就是四念處，因為這四念處是完全的善聚。」 「比丘們！當說到善聚時，可以正確地說就是四念處，因為這四念處是完全的善聚。」
行 489: 行 524:
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 善聚：善的一類。+[一] 善聚：善法的類聚；善的一類。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 497: 行 532:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-=====（47.47 惡行經）=====+=====（SN 47.47 惡行經）===== 
 + 
 +那時，某一位比丘來見世尊……（中略） 
 + 
 +「善哉！大德。希望世尊簡要地教導我佛法。我聽世尊說法後，可以獨自處在安靜的地方，不放逸、熱誠、堅定地努力。」
-那時，某一位比丘來見世尊，向世尊問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，跟世尊說：+「比丘！那麼你應該要淨化最初的善法。什麼是最初的善法呢？
-「善哉！大德。希望世尊簡要地教導我佛法。我聽世尊說法後，可以獨自處在安靜的地方，勤奮、熱誠、堅定地努力。」+「比丘！這裡，捨棄身的惡行後，修習身的善行；捨棄語的惡行後，修習語的善行；捨棄意的惡行後，修習意的善行。
-「比丘！那麼你在最初的善法上應該要清淨。什麼是最初的善法呢？+「比丘！捨棄身的惡行後，修習身的善行；捨棄語的惡行後，修習語的善行；捨棄意的惡行後，修習意的善行。
-「比丘！這裡，捨棄身的惡行後，你要修習身的善行；捨棄語的惡行後，你要修語的善行；捨棄意的惡行後，你要修意的善行，比丘！當捨棄身的惡行後，你要修習身的善行；捨棄語的惡行後，你要修語的善行；捨棄意的惡行後，你已修意的善行時，然後依止於戒、建立於戒，你應該要修習四念處。哪四個呢？+「比丘！然後，你應該要依止於戒、建立於戒，修習四念處。哪四個呢？
-「比丘！這裡，你要安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。+「比丘！這裡，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。
-「比丘！當依止於戒、建立於戒，你像這樣地修習四念處的話，比丘！你可以預期不論是白天或晚上都能增長你的善法，不會減損。」+「比丘！當你依止於戒、建立於戒，這樣地修習四念處的話，比丘！可以預期不論是白天或晚上都能增長你的善法，不會減損。」
-那時，那位比丘……（中略）成為阿羅漢之一。+　……（中略）那位比丘成為阿羅漢之一。
====[註解]==== ====[註解]====
行 523: 行 562:
身語意斷惡修善 → 持戒 → 四念處 → 善法只增不減。 身語意斷惡修善 → 持戒 → 四念處 → 善法只增不減。
-可注意持戒而修四念處後，善法只增不減，又可提升一開始的「身語意斷惡修善」，成為良性循環（Positive Feedback），甚至可以像滾雪球般愈修愈好。+持戒而修四念處後，善法只增不減，又可提升一開始的「身語意斷惡修善」，成為良性循環，愈修愈好。
-=====（47.48 朋友經）=====+=====（SN 47.48 朋友經）=====
-「比丘們！凡是那些你同情的，以及會想關心的朋友、同事、親戚或親人，比丘們！你應該要向他們勸導、安排、建立四念處的修行。哪四個呢？+「比丘們！-<凡是那些你同情的，以及會想關心的朋友、同事、親戚或親人，比丘們！你應該要向他們勸導、安排、建立四念處的修行。>-哪四個呢？
-「比丘！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。+「比丘們！這裡，比丘安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。
「比丘們！凡是那些你同情的，以及會想關心的朋友、同事、親戚或親人，比丘們！你應該要向他們勸導、安排、建立四念處的修行。」 「比丘們！凡是那些你同情的，以及會想關心的朋友、同事、親戚或親人，比丘們！你應該要向他們勸導、安排、建立四念處的修行。」
行 539: 行 578:
-=====（47.49 受經）=====+=====（SN 47.49 受經）=====
「比丘們！有三受，哪三種呢？樂受、苦受、不苦不樂受。比丘們！有這三種受。 「比丘們！有三受，哪三種呢？樂受、苦受、不苦不樂受。比丘們！有這三種受。
-「比丘們！為了遍知三受，應該修習四念處。哪四個呢？+「比丘們！應該修習四念處，為了遍知三受。哪四個呢？
-「比丘！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。+「比丘們！這裡，比丘安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。
-「比丘們！為了遍知三受，應該修習四念處。」 +「比丘們！應該修習四念處，為了遍知三受。」
====[註解]==== ====[註解]====
行 556: 行 595:
-=====（47.50 漏經）=====+=====（SN 47.50 漏經）=====
-「比丘們！有三種[[漏]]-[]-。哪三種呢？[[欲漏、有漏、無明漏]]-[]-，比丘們！有這三種漏。+「比丘們！有三種[[漏]]-[]-。哪三種呢？[[欲漏、有漏、無明漏]]-[]-。比丘們！有這三種漏。
-「比丘們！為了斷這三種漏，應該修習四念處。哪四個呢？+「比丘們！應該修習四念處，為了斷這三種漏。哪四個呢？
-「比丘！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。+「比丘們！這裡，比丘安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。
-「比丘們！為了斷這三種漏，應該修習四念處。」+「比丘們！應該修習四念處，為了斷這三種漏。」
不死品第五，其攝頌：\\ 不死品第五，其攝頌：\\
行 580: 行 619:
=====六、恒河中略品===== =====六、恒河中略品=====
-=====（47.51~62 恆河等十二經）=====+=====（SN 47.51~62 恒河等十二經）=====
-「比丘們！就像恆河向東傾注、向東匯流、向東導向。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。 +「比丘們！就像恒河向東傾注、向東匯流、向東導向。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘，向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。
-「比丘們！修習、多修習四念處的比丘如何向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向呢？+「比丘們！修習、多修習四念處的比丘，如何向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向呢？
-「比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。+「比丘們！這裡，比丘安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。
-「比丘們！同樣地，修習、多修習四念處的比丘向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。」 +「比丘們！這樣地修習、多修習四念處的比丘，向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。」
-恆河中略品第六的攝頌：\\ +恒河中略品第六的攝頌：\\ 
-　[[向東傾注有六經]]-[]-　　[[向海傾注有六經]]-[]-\\+　[[向東傾注有六經]]-[]-　[[向海傾注有六經]]-[]-\\
　六加六成十二經　　依此背誦成本品 　六加六成十二經　　依此背誦成本品
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 向東傾注有六經：請自行將本經中的「恆河」以「[[耶符那]]河」、「[[薩羅遊]]河」、「[[伊羅跋提]]河」、「[[摩醯]]河」（即恆河的四大支流）、各大河（例如五大河全部）分別置換，而得出另外五小經。+[] 向東傾注有六經：請自行將本經中的「恒河」以「[[耶符那]]河」、「[[薩羅遊]]河」、「[[伊羅跋提]]河」、「[[摩醯]]河」（即恆河的四大支流）、各大河（例如五大河全部）分別置換，而得出另外五小經。
[] 向海傾注有六經：請自行將本經的「向東」置換成「向海」，以恆河、恆河四大支流、各大河（例如五大河全部）為喻，共有六小經。 [] 向海傾注有六經：請自行將本經的「向東」置換成「向海」，以恆河、恆河四大支流、各大河（例如五大河全部）為喻，共有六小經。
行 604: 行 643:
=====七、不放逸品===== =====七、不放逸品=====
-=====（47.63~72 如來等十經）=====+=====（SN 47.63~72 如來等十經）=====
「比丘們！所有的眾生中，無足的、兩足的、四足的、多足的、有色的、無色的、有想的、無想的、非想非非想的，[[如來、應供、等正覺]]為最上。同樣地，比丘們！所有的善法都以不放逸為根本、[[以不放逸為交集]]-[一]-、不放逸為最上。 「比丘們！所有的眾生中，無足的、兩足的、四足的、多足的、有色的、無色的、有想的、無想的、非想非非想的，[[如來、應供、等正覺]]為最上。同樣地，比丘們！所有的善法都以不放逸為根本、[[以不放逸為交集]]-[一]-、不放逸為最上。
-「比丘們！當比丘是不放逸者時，可以預期他必將修習、多修習四念處。比丘們！不放逸的比丘如何修習、多修習四念處呢？比丘們！這裡，比丘__依遠離、依無欲、依滅、向於捨__，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！不放逸的比丘這樣地修習、多修習四念處。+「比丘們！當比丘不放逸時，可以預期他必然會修習、多修習四念處。比丘們！不放逸的比丘如何修習、多修習四念處呢？比丘們！這裡，比丘__依遠離、依無欲、依滅、向於捨__，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！不放逸的比丘這樣地修習、多修習四念處。
-「比丘們！所有的眾生中，無足的、兩足的、四足的、多足的、有色的、無色的、有想的、無想的、非想非非想的，如來、應供、等正覺為最上。比丘們！同樣地，所有的善法都以不放逸為根本、以不放逸為交集、不放逸為最上。+「比丘們！所有的眾生中，無足的、兩足的、四足的、多足的、有色的、無色的、有想的、無想的、非想非非想的，如來、應供、等正覺為最上。同樣地，比丘們！所有的善法都以不放逸為根本、以不放逸為交集、不放逸為最上。
-「比丘們！當比丘是不放逸者時，可以預期他必將修習、多修習四念處。比丘們！不放逸的比丘如何修習、多修習四念處呢？比丘們！這裡，比丘__以貪的調伏為目的、瞋的調伏為目的、癡的調伏為目的__，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！不放逸的比丘這樣地修習、多修習四念處。+「比丘們！當比丘不放逸時，可以預期他必然會修習、多修習四念處。比丘們！不放逸的比丘如何修習、多修習四念處呢？比丘們！這裡，比丘__以貪的調伏為目的、瞋的調伏為目的、癡的調伏為目的__，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！不放逸的比丘這樣地修習、多修習四念處。
-「比丘們！所有的眾生中，無足的、兩足的、四足的、多足的、有色的、無色的、有想的、無想的、非想非非想的，如來、應供、等正覺為最上。比丘們！同樣地，所有的善法都以不放逸為根本、以不放逸為交集、不放逸為最上。+「比丘們！所有的眾生中，無足的、兩足的、四足的、多足的、有色的、無色的、有想的、無想的、非想非非想的，如來、應供、等正覺為最上。同樣地，比丘們！所有的善法都以不放逸為根本、以不放逸為交集、不放逸為最上。
-「比丘們！當比丘是不放逸者時，可以預期他必將修習、多修習四念處。比丘們！不放逸的比丘如何修習、多修習四念處呢？比丘們！這裡，比丘__以無死為基礎、無死為最終目標、無死為目的__，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！不放逸的比丘這樣地修習、多修習四念處。+「比丘們！當比丘不放逸時，可以預期他必然會修習、多修習四念處。比丘們！不放逸的比丘如何修習、多修習四念處呢？比丘們！這裡，比丘__以無死為基礎、無死為最終目標、無死為目的__，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！不放逸的比丘這樣地修習、多修習四念處。
-「比丘們！所有的眾生中，無足的、兩足的、四足的、多足的、有色的、無色的、有想的、無想的、非想非非想的，如來、應供、等正覺為最上。比丘們！同樣地，所有的善法都以不放逸為根本、以不放逸為交集、不放逸為最上。+「比丘們！所有的眾生中，無足的、兩足的、四足的、多足的、有色的、無色的、有想的、無想的、非想非非想的，如來、應供、等正覺為最上。同樣地，比丘們！所有的善法都以不放逸為根本、以不放逸為交集、不放逸為最上。
-「比丘們！當比丘是不放逸者時，可以預期他必將修習、多修習四念處。比丘們！不放逸的比丘如何修習、多修習四念處呢？比丘們！這裡，比丘__向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向__，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！不放逸的比丘這樣地修習、多修習四念處。-[1]-+「比丘們！當比丘不放逸時，可以預期他必然會修習、多修習四念處。比丘們！不放逸的比丘如何修習、多修習四念處呢？比丘們！這裡，比丘__向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向__，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！不放逸的比丘這樣地修習、多修習四念處。」-[1]-
不放逸品第七的攝頌：\\ 不放逸品第七的攝頌：\\
行 636: 行 675:
[二] 足跡：請自行將本經中的「所有的眾生中……如來、應供、等正覺為最上」以「所有動物的足跡中，大象的足跡為最上」置換，而得出一經。 [二] 足跡：請自行將本經中的「所有的眾生中……如來、應供、等正覺為最上」以「所有動物的足跡中，大象的足跡為最上」置換，而得出一經。
-[三] 屋頂：請自行將本經中的「所有的眾生中……如來、應供、等正覺為最上」以「所有尖屋頂的建築物，一切都朝向屋頂、斜向屋頂、會和於屋頂，屋頂為最上」置換，而得出一經。+[三] 屋頂：請自行將本經中的「所有的眾生中……如來、應供、等正覺為最上」以「所有尖屋頂的建築物，一切椽都朝向屋頂、斜向屋頂、會和於屋頂，屋頂為最上」置換，而得出一經。「椽」是架在屋樑上用以承接瓦片或其它材質屋頂的木條，讀音同「船」。
[四] 根：請自行將本經中的「所有的眾生中……如來、應供、等正覺為最上」以「所有的根香中，黑檀為最上」置換，而得出一經。 [四] 根：請自行將本經中的「所有的眾生中……如來、應供、等正覺為最上」以「所有的根香中，黑檀為最上」置換，而得出一經。
行 653: 行 692:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +
 +====[進階辨正]====
 +
 +  *[[研討：巴利文 pāṭikaṅkhaṃ 翻譯為預期或期待]]
=====八、須要力量品===== =====八、須要力量品=====
-=====（47.73~84 力量等十二經）=====+=====（SN 47.73~84 力量等十二經）=====
-（47.73 力量經）+（SN 47.73 力量經）
-「比丘們！就像在做所有須要力量的工作時，都要依止於大地、建立於大地，這樣地做這些須要力量的工作。同樣地，比丘們！比丘依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處。比丘們！比丘如何依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處呢？+「比丘們！就像在做所有須要力量的工作時，都要依止於大地、建立於大地，這樣地做這些須要力量的工作。同樣地，比丘們！比丘依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處。比丘們！比丘如何依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處呢？
-「比丘們！這裡，比丘__依遠離、依無欲、依滅、向於捨__，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處。+「比丘們！這裡，比丘__依遠離、依無欲、依滅、向於捨__，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處。
-「比丘們！就像在做所有須要力量的工作時，都要依止於大地、建立於大地，這樣地做這些須要力量的工作。同樣地，比丘們！比丘依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處。比丘們！比丘如何依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處呢？+「比丘們！就像在做所有須要力量的工作時，都要依止於大地、建立於大地，這樣地做這些須要力量的工作。同樣地，比丘們！比丘依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處。比丘們！比丘如何依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處呢？
-「比丘們！這裡，比丘__以貪的調伏為目的、瞋的調伏為目的、癡的調伏為目的__，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……安住於隨觀心……安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處。+「比丘們！這裡，比丘__以貪的調伏為目的、瞋的調伏為目的、癡的調伏為目的__，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處。
-「比丘們！就像在做所有須要力量的工作時，都要依止於大地、建立於大地，這樣地做這些須要力量的工作。同樣地，比丘們！比丘依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處。比丘們！比丘如何依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處呢？+「比丘們！就像在做所有須要力量的工作時，都要依止於大地、建立於大地，這樣地做這些須要力量的工作。同樣地，比丘們！比丘依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處。比丘們！比丘如何依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處呢？
-「比丘們！這裡，比丘__以無死為基礎、無死為最終目標、無死為目的__，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處。+「比丘們！這裡，比丘__以無死為基礎、無死為最終目標、無死為目的__，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處。
-「比丘們！就像在做所有須要力量的工作時，都要依止於土地、建立於土地，這樣地做這些須要力量的工作。同樣地，比丘們！比丘依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處。比丘們！比丘如何依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處呢？+「比丘們！就像在做所有須要力量的工作時，都要依止於土地、建立於土地，這樣地做這些須要力量的工作。同樣地，比丘們！比丘依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處。比丘們！比丘如何依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處呢？
-「比丘們！這裡，比丘__向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向__，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處-[1]-。」+「比丘們！這裡，比丘__向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向__，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處-[1]-。」
-（47.74 種子經）+（SN 47.74 種子經）
-「比丘們！就像所有種子、草木的生長、增長、茂盛，都是依止於土地、建立於土地，這樣地這些種子、草木達成生長、增長、茂盛。同樣地，比丘們！比丘依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處。比丘們！比丘如何依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處呢？+「比丘們！就像所有種子、草木得以成長、增長、廣大發展，一切都是依止於土地、建立於土地。種子、草木這樣地得以成長、增長、廣大發展。同樣地，比丘們！比丘依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處，在諸法上得以成長、增長、廣大發展。
-「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處。……」-[2]-+「比丘們！比丘如何依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處，在諸法上得以成長、增長、廣大發展呢？
-（47.75 龍經）+「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處，在諸法上得以成長、增長、廣大發展。……」-[2]-
-「比丘們！就像龍依止雪山山王後，身體生長、獲得力氣，牠在那裡讓身體生長、獲得力氣後，進入小池；進入小池後，進入大池；進入大池後，進入小河；進入小河後，進入大河；進入大河後，進入大海，在那裡牠的身體得以廣大、完全發展。+（SN 47.75 龍經）
-「同樣地，比丘們！比丘依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處，則在法上得以廣大、完全發展。比丘們！比丘如何依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處，則在法上得以廣大、完全發展呢？+「比丘們！就像龍依止雪山山王後，身體生長、獲得力氣，牠在那裡讓身體生長、獲得力氣後，進入小池；進入小池後，進入大池；進入大池後，進入小河；進入小河後，進入大河；進入大河後，進入大海，在那裡牠的身體得以巨大、廣大發展。同樣地，比丘們！比丘依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處，在諸法上得以巨大、廣大發展。
-「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處，而在法上得以廣大、完全發展。……」-[3]-+「比丘們！比丘如何依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處，在諸法上得以巨大、廣大發展呢？
-（47.76 樹木經）+「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處，在諸法上得以巨大、廣大發展。……」-[3]- 
 + 
 +（SN 47.76 樹木經）
「比丘們！就像樹木，向東彎下、向東傾斜、向東偏斜，如果切斷它的根部，會倒向哪邊呢？」 「比丘們！就像樹木，向東彎下、向東傾斜、向東偏斜，如果切斷它的根部，會倒向哪邊呢？」
行 696: 行 742:
「大德！它會倒向彎下、傾斜、偏斜的那邊。」 「大德！它會倒向彎下、傾斜、偏斜的那邊。」
-「同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘，則向涅槃彎下、向涅槃傾斜、向涅槃偏斜。比丘們！修習、多修習四念處的比丘如何向涅槃彎下、向涅槃傾斜、向涅槃偏斜呢？+「同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘，向涅槃彎下、向涅槃傾斜、向涅槃偏斜。比丘們！修習、多修習四念處的比丘，如何向涅槃彎下、向涅槃傾斜、向涅槃偏斜呢？ 
 + 
 +「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！這樣地修習、多修習四念處的比丘，向涅槃彎下、向涅槃傾斜、向涅槃偏斜。……」-[4]- 
 + 
 +（SN 47.77 瓶子經） 
 + 
 +「比丘們！就像已倒覆的瓶子流失水，不再收回。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘流失不善法，不再收回。比丘們！修習、多修習四念處的比丘如何流失不善法，不再收回呢？
-比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！修習、多修習四念處的比丘這樣地向涅槃彎下、向涅槃傾斜、向涅槃偏斜。……」-[4]-+「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！這樣地修習、多修習四念處的比丘流失不善法，不再收回。……」-[5]-
-（47.77 瓶子經）+（SN 47.78 芒經）
-「比丘們！就像將已倒覆的瓶子流失水，不再收回。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘流失惡、不善法，不再收回。比丘們！修習、多修習四念處的比丘如何流失惡、不善法，不再收回呢？+「比丘們！就像[[稻芒]]-[]-或麥芒，以手或腳由正向壓下，可能會割傷手或腳，造成流血。什麼原因呢？比丘們！因為芒朝著正向。同樣地，比丘們！比丘的見解朝著正向、修道朝著正向，可能會破壞無明、產生明、自證涅槃。什麼原因呢？比丘們！因為見解朝著正向。
-「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！修習、多修習四念處的比丘這樣地流失惡、不善法，不再收回。……」-[5]-+「比丘們！比丘如何見解朝著正向、修道朝著正向，而破壞無明、產生明、自證涅槃呢？
-（47.78 芒經）+「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地見解朝著正向、修道朝著正向，而破壞無明、產生明、自證涅槃。……」-[6]-
-「比丘們！就像[[稻芒]]-[一]-或麥芒，以手或腳由正向壓下，則可能將會割傷手或腳，造成流血。為什麼呢？比丘們！因為芒朝著正向。同樣地，比丘們！比丘的見解朝著正向、道的修習朝著正向，則可能將會破壞無明、產生明、作證涅槃。為什麼呢？比丘們！因為見解朝著正向。+（SN 47.79 虛空經）
-「比丘們！比丘如何見解朝著正向、道的修習朝著正向而破壞無明、產生明、作證涅槃呢？+「比丘們！就像空中吹起種種的風，吹起東風、吹起西風、吹起北風、吹起南風、吹起有塵的風、吹起無塵的風、吹起冷風、吹起熱風、吹起微風、吹起強風。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘，圓滿修習[[四正勤]]、[[四如意足]]、[[五根]]、[[五力]]、[[七覺分]]、[[八聖道]]。
-「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地見解朝著正向、道的修習朝著正向而破壞無明、產生明、作證涅槃。……」-[6]-+「比丘們！修習、多修習四念處的比丘，如何圓滿修習四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道呢？
-（47.79 虛空經）+「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！這樣地修習、多修習四念處的比丘，圓滿修習四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道。……」-[7]-
-「比丘們！就像空中吹起種種的風，吹起東風、吹起西風、吹起北風、吹起南風、吹起有塵的風、吹起無塵的風、吹起冷風、吹起熱風、吹起微風、吹起強風。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘圓滿修習[[四正勤]]、[[四如意足]]、[[五根]]、[[五力]]、[[七覺分]]、[[八正道]]。+（SN 47.80 雨雲經（一））
-「比丘們！修習、多修習四念處的比丘如何圓滿修習四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道呢？比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！修習、多修習四念處的比丘這樣地圓滿修習四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。……」-[7]-+「比丘們！就像在夏季的最後一個月，當揚起一團塵埃時，突然的大雨雲降雨，當場讓它消失平息。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘，使已生起的不善法當場消失平息。
-（47.80 雨雲經）+「比丘們！修習、多修習四念處的比丘，如何使已生起的不善法當場消失平息呢？
-「比丘們！就像在夏季的最後一個月，當揚起一團塵埃時，突然的大雨雲降雨當場讓它消失平息。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘當場使已生起的惡、不善法消失平息。+「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！這樣地修習、多修習四念處的比丘，使已生起的不善法當場消失平息。……」-[8]-
-「比丘們！修習、多修習四念處的比丘如何當場使已生起的惡、不善法消失平息呢？+（SN 47.81 雨雲經（二））
-「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！修習、多修習四念處的比丘這樣地當場使已生起的惡、不善法消失平息。……」-[8]-+「比丘們！就像當有一團大雨雲升起時，一陣強風從中間讓它消失平息。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘，使已生起的不善法從中間消失平息。
-（47.81 雨雲經第二）+「比丘們！修習、多修習四念處的比丘，如何使已生起的不善法從中間消失平息呢？
-「比丘們！就像當有一團大雨雲升起時，一陣強風從中讓它消失平息。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘從中使已生起的惡、不善法消失平息。+「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！這樣地修習、多修習四念處的比丘，使已生起的不善法從中間消失平息。……」-[9]-
-「比丘們！修習、多修習四念處的比丘如何從中使已生起的惡、不善法消失平息呢？+（SN 47.82 船經）
-「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！修習、多修習四念處的比丘這樣地從中使已生起的惡、不善法消失平息。……」-[9]-+「比丘們！就像一艘被籐索綁住的航海船，籐索在水中已經耗損了六個月，冬季又被擱置在乾的陸地上，籐索被日曬雨淋所繼續侵襲。當籐索被雨雲所下的雨所浸沒時，能輕易地瓦解而消逝。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘，[[結縛]]-[]-能輕易地瓦解而消逝。
-（47.82 船經）+「比丘們！修習、多修習四念處的比丘，結縛如何能輕易地瓦解而消逝呢？
-「比丘們！就像一艘被籐索綁住的航海船，籐索在水中已經耗損了六個月，冬季又被擱置在乾的陸地上，籐索被日曬雨淋所繼續侵襲。當籐索被雨雲所下的雨所浸沒時，能輕易地瓦解而消逝。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘的[[結縛]]-[二]-能輕易地瓦解而消逝。+「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！這樣地修習、多修習四念處的比丘，結縛能輕易地瓦解而消逝。……」-[10]-
-「比丘們！修習、多修習四念處的比丘的結縛如何能輕易地瓦解而消逝呢？+（SN 47.83 旅館經）
-「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！修習、多修習四念處的比丘的結縛這樣地能輕易地瓦解而消逝。……」-[10]-+「比丘們！就像有一個旅館，在旅館裡，人們從東方、西方、北方、南方來住宿，剎帝利、婆羅門、[[毘舍]]-[]-、[[首陀羅]]-[]-來住宿。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘，應該以[[證知]]-[]-遍知的法，他以證知遍知；應該以證知捨棄的法，他以證知捨棄；應該以證知自證的法，他以證知自證；應該以證知修習的法，他以證知修習。
-（47.83 旅館經）+「比丘們！什麼是應該以證知遍知的法？所謂五取蘊。即：色取蘊、……（中略）識取蘊。這些是應該以證知遍知的法。
-「比丘們！就像有一個旅館，在旅館裡，人們從東方、西方、北方、南方來住宿，剎帝利、婆羅門、[[毘舍]]-[三]-、[[首陀羅]]-[四]-來住宿。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘，凡是應該以證智遍知的法，他以證智遍知；凡是應該以證智捨棄的法，他以證智捨棄；凡是應該以證智作證的法，他以證智作證；凡是應該以證智修習的法，他以證智修習。 +「比丘們！什麼是應該以證知捨棄的法？無明與對存在的渴愛。這些是應該以證知捨棄的法。
-「比丘們！什麼是應該以證智遍知的法？所謂『五取蘊。』即：色取蘊、（受取蘊、想取蘊、行取蘊、）識取蘊，這些是應該以證智遍知的法。 +「比丘們！什麼是應該以證知自證的法？明與解脫。這些是應該以證知自證的法。
-「比丘們！什麼是應該以證智捨棄的法？無明與對存在的渴愛，這些是應以證智捨棄的法。 +「比丘們！什麼是應該以證知修習的法？止與觀。這些是應該以證知修習的法。
-「比丘們！什麼是應該以證智作證的法？明與解脫，這些是應該以證智作證的法。 +「比丘們！修習、多修習四念處的比丘，如何是『應該以證知遍知的法，他以證知遍知；……（中略）應該以證知修習的法，他以證知修習。』呢？
-「比丘們！什麼是應該以證智修習的法？止與觀，這些是應該以證智修習的法。 +「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。
-「比丘們！修習、多修習四念處的比丘，如何凡是應該以證智遍知的法，他以證智遍知；……凡是應該以證智修習的法，他以證智修習呢？比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！修習、多修習四念處的比丘，這樣凡是應該以證智遍知的法，他以證智遍知；凡是應該以證智捨棄的法，他以證智捨棄；凡是應該以證智作證的法，他以證智作證；凡是應該以證智修習的法，他以證智修習。……」-[11]-+「比丘們！這樣地修習、多修習四念處的比丘，應該以證知遍知的法，他以證知遍知；應該以證知捨棄的法，他以證知捨棄；應該以證知自證的法，他以證知自證；應該以證知修習的法，他以證知修習。……」-[11]-
-（47.84 河經）+（SN 47.84 河經）
-「比丘們！就像恆河向東傾注、向東匯流、向東導向，如果有一群人拿著鏟子和籃子，心想：『我們將使這恆河向西傾注、向西匯流、向西導向。』比丘們！你們怎麼想，那一群人能使恆河向西傾注、向西匯流、向西導向嗎？」 +「比丘們！就像恒河向東傾注、向東匯流、向東導向，如果有一群人拿著鏟子和籃子，心想：『我們將使這恒河向西傾注、向西匯流、向西導向。』比丘們！你們怎麼想，那一群人能使恒河向西傾注、向西匯流、向西導向嗎？」
-「不，大德！為什麼呢？大德！因為恆河向東傾注、向東匯流、向東導向，不容易使它向西傾注、向西匯流、向西導向，那一群人最後只會得到疲勞與苦惱。」+「不，大德！為什麼呢？大德！因為恒河向東傾注、向東匯流、向東導向，不容易使它向西傾注、向西匯流、向西導向，那一群人最後只會得到疲勞與苦惱。」
-「同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘，國王、大臣，朋友、同事、親戚或親人，可能帶著財物來邀請，而說：『男人！來！為什麼讓這袈裟折磨你？為什麼頂著光頭、拿個鉢而遊行？來！請你還俗以享受財物和作福德。』比丘們！那修習、多修習四念處的比丘其實不可能放棄修學而還俗。比丘們！為什麼呢？因為他的心長時間向遠離傾注、向遠離匯流、向遠離導向，他不可能放棄修學而還俗。+「比丘們！同樣地，修習、多修習四念處的比丘，國王、大臣，朋友、同事、親戚或親人，可能帶著財物來邀請，而說：『男人！來！為什麼讓這袈裟折磨你？為什麼頂著光頭、拿個鉢而遊行？來！請你還俗以享受財物和作福德。』比丘們！確實，修習、多修習四念處比丘不可能放棄修學而還俗。比丘們！什麼原因呢？因為他的心長時間向遠離傾注、向遠離匯流、向遠離導向，他不可能還俗。
-「比丘們！比丘如何修習、多修習四念處呢？比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地修習、多修習四念處。……」-[12]-+「比丘們！比丘如何修習、多修習四念處呢？比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地修習、多修習四念處。……」-[12]-
須要力量品第八的攝頌：\\ 須要力量品第八的攝頌：\\
行 796: 行 848:
[11] 比丘們！就像有一個旅館……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.159 經文補足第一部分，以方便閱讀。接著的三個部分請自行置換得出完整經文。 [11] 比丘們！就像有一個旅館……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.159 經文補足第一部分，以方便閱讀。接著的三個部分請自行置換得出完整經文。
-[12] 比丘們！就像恆河……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.160 經文補足第一部分，以方便閱讀。接著的三個部分請自行置換得出完整經文。+[12] 比丘們！就像恒河……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.160 經文補足第一部分，以方便閱讀。接著的三個部分請自行置換得出完整經文。
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 稻芒：稻尖的細刺。古代的普通野生稻種子頂端具有長芒，而且芒表面布滿芒刺，可以讓種子粘附在動物皮毛上，並保護種子不被鳥獸掠食，以利於種子的傳播；至於現今人為選種栽培的稻一般無芒，或者僅有少量短芒、芒表面光滑，以便於稻穀收穫、儲藏和加工。+[] 稻芒：稻尖的細刺。按：古代的普通野生稻種子頂端具有長芒，而且芒表面布滿芒刺，可以讓種子粘附在動物皮毛上，並保護種子不被鳥獸掠食，以利於種子的傳播。至於現今人為選種栽培的稻一般無芒，或者僅有少量短芒、芒表面光滑，以便於稻穀收穫、儲藏和加工。
-[二] 結縛：煩惱。+[] 結縛：煩惱。
-[三] 毘舍：古代印度種姓制度中的中產階級，從事農牧工商。又譯為「鞞舍」、「居士種」。+[] 毘舍：古代印度種姓制度中的中產階級，從事農牧工商。又譯為「鞞舍」、「居士種」。
-[四] 首陀羅：古代印度種姓制度中的奴隸階級，為工人、農奴。又譯為「工師種」。+[] 首陀羅：古代印度種姓制度中的奴隸階級，為工人、農奴。又譯為「工師種」。 
 + 
 +[] 證知：親自體悟；直接知道。
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
行 813: 行 867:
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
-[[研討：SN 47.75 龍經中龍的發展]]+  *[[研討：SN 47.75 龍經中龍的發展]] 
 +  *[[研討：巴利文 abhiññāya 的翻譯：證知或證智]]
=====九、尋求品===== =====九、尋求品=====
-=====（47.85~94 尋求等十經）=====+=====（SN 47.85~94 尋求等十經）=====
-（47.85 尋求經）+（SN 47.85 尋求經）
「比丘們！有三種尋求。哪三種呢？[[欲的尋求、有的尋求、梵行的尋求]]-[]-。比丘們！有這三種尋求。 「比丘們！有三種尋求。哪三種呢？[[欲的尋求、有的尋求、梵行的尋求]]-[]-。比丘們！有這三種尋求。
-「比丘們！為了這三種尋求的__證智__，應該修習四念處。比丘們！哪四個呢？+「比丘們！應該修習四念處，為了證知這三種尋求。比丘們！哪四個呢？
-「比丘們！這裡，比丘__依遠離、依無欲、依滅、向於捨__，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。+「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。
-「比丘們！為了這三種尋求的__證智__，應該修習四念處。……」-[1]-+「比丘們！應該修習四念處，為了證知這三種尋求。……」-[1]-
-（47.86 慢經）+（SN 47.86 慢經）
「比丘們！有三種[[慢]]-[]-。哪三種呢？我是優勝的，我是同等的，我是卑劣的。比丘們！有這三種慢。 「比丘們！有三種[[慢]]-[]-。哪三種呢？我是優勝的，我是同等的，我是卑劣的。比丘們！有這三種慢。
-「比丘們！為了這三種慢的證智，應該修習四念處。……」-[2]-+「比丘們！應該修習四念處，為了證知這三種慢。……」-[2]-
-（47.87 漏經）+（SN 47.87 漏經）
「比丘們！有三種漏。哪三種呢？[[欲漏、有漏、無明漏]]。比丘們！有這三種漏。 「比丘們！有三種漏。哪三種呢？[[欲漏、有漏、無明漏]]。比丘們！有這三種漏。
-「比丘們！為了這三種漏的證智，應該修習四念處。……」-[3]-+「比丘們！應該修習四念處，為了證知這三種漏。……」-[3]-
-（47.88 有經）+（SN 47.88 有經）
「比丘們！有三種有。哪三種呢？[[欲有、色有、無色有]]-[]-。比丘們！有這三種有。 「比丘們！有三種有。哪三種呢？[[欲有、色有、無色有]]-[]-。比丘們！有這三種有。
-「比丘們！為了這三種有的證智，應該修習四念處。……」-[4]-+「比丘們！應該修習四念處，為了證知這三種有。……」-[4]-
-（47.89 苦經）+（SN 47.89 苦經）
「比丘們！有三種苦。哪三種呢？[[苦苦、行苦、壞苦]]-[]-。比丘們！有這三種苦。 「比丘們！有三種苦。哪三種呢？[[苦苦、行苦、壞苦]]-[]-。比丘們！有這三種苦。
-「比丘們！為了這三種苦的證智，應該修習四念處。……」-[5]-+「比丘們！應該修習四念處，為了證知這三種苦。……」-[5]-
-（47.90 礙經）+（SN 47.90 礙經）
「比丘們！有三種[[礙]]-[]-。哪三種呢？貪礙、瞋礙、癡礙。比丘們！有這三種礙。 「比丘們！有三種[[礙]]-[]-。哪三種呢？貪礙、瞋礙、癡礙。比丘們！有這三種礙。
-「比丘們！為了這三種礙的證智，應該修習四念處。……」-[6]-+「比丘們！應該修習四念處，為了證知這三種礙。……」-[6]-
-（47.91 垢經）+（SN 47.91 垢經）
「比丘們！有三種垢。哪三種呢？貪垢、瞋垢、癡垢。比丘們！有這三種垢。 「比丘們！有三種垢。哪三種呢？貪垢、瞋垢、癡垢。比丘們！有這三種垢。
-「比丘們！為了這三種垢的證智，應該修習四念處。……」-[7]-+「比丘們！應該修習四念處，為了證知這三種垢。……」-[7]-
-（47.92 惱亂經）+（SN 47.92 惱亂經）
「比丘們！有三種惱亂。哪三種呢？貪惱亂、瞋惱亂、癡惱亂。比丘們！有這三種惱亂。 「比丘們！有三種惱亂。哪三種呢？貪惱亂、瞋惱亂、癡惱亂。比丘們！有這三種惱亂。
-「比丘們！為了這三種惱亂的證智，應該修習四念處。……」-[8]-+「比丘們！應該修習四念處，為了證知這三種惱亂。……」-[8]-
-（47.93 受經）+（SN 47.93 受經）
「比丘們！有三種受。哪三種呢？苦受、樂受、不苦不樂受。比丘們！有這三種受。 「比丘們！有三種受。哪三種呢？苦受、樂受、不苦不樂受。比丘們！有這三種受。
-「比丘們！為了這三種受的證智，應該修習四念處。……」-[9]-+「比丘們！應該修習四念處，為了證知這三種受。……」-[9]-
-（47.94 渴愛經）+（SN 47.94 渴愛經）
「比丘們！有三種渴愛。哪三種呢？[[欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛]]-[]-。比丘們！有這三種渴愛。 「比丘們！有三種渴愛。哪三種呢？[[欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛]]-[]-。比丘們！有這三種渴愛。
-「比丘們！為了這三種渴愛的證智，應該修習四念處。……」+「比丘們！應該修習四念處，為了證知這三種渴愛。……
「比丘們！有三種渴望。哪三種呢？欲的渴望、有的渴望、虛無的渴望。比丘們！有這三種渴望。 「比丘們！有三種渴望。哪三種呢？欲的渴望、有的渴望、虛無的渴望。比丘們！有這三種渴望。
-「比丘們！為了這三種渴望的證智，應該修習四念處。……」-[10]-+「比丘們！應該修習四念處，為了證知這三種渴望。……」-[10]-
尋求品第九的攝頌：\\ 尋求品第九的攝頌：\\
行 893: 行 948:
====[校勘]==== ====[校勘]====
-[1] 比丘們！有三種尋求……修習四念處：自本經第一句的「比丘們！有三種尋求。比丘們！為了這三種尋求的證智」開始至最後一句的「應該修習四念處」，在原經文中被省略為「應該要擴展」，今依 SN 45.161 經文補足第一個部分，以方便閱讀。接著的三個部分請自行將本經中的「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」以「以貪的調伏為目的、瞋的調伏為目的、癡的調伏為目的」，「以無死為基礎、無死為最終目標、無死為目的」，「向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向」分別置換，而擴展得出完整經文。接著的十二個部分請自行將前述各部分的「證智」以「遍知」、「盡滅」、「斷」分別置換，而得出完整經文。+[1] 比丘們！有這三種尋求……為了證知這三種尋求：自本經第一句的「比丘們！有這三種尋求。比丘們！應該修習四念處」開始至最後一句的「為了證知這三種尋求」，在原經文中被省略為「應該要擴展」，今依 SN 45.161 經文補足第一個部分，以方便閱讀。接著的三個部分請自行將本經中的「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」以「以貪的調伏為目的、瞋的調伏為目的、癡的調伏為目的」，「以無死為基礎、無死為最終目標、無死為目的」，「向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向」分別置換，而擴展得出完整經文。接著的十二個部分請自行將前述各部分的「證知」以「遍知」、「滅盡」、「捨斷」分別置換，而得出完整經文。
[2] 比丘們！有三種慢……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.162 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.85 經以關鍵句置換而得出完整經文。 [2] 比丘們！有三種慢……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.162 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.85 經以關鍵句置換而得出完整經文。
行 911: 行 966:
[9] 比丘們！有三種受……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.169 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.85 經以關鍵句置換而得出完整經文。 [9] 比丘們！有三種受……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.169 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.85 經以關鍵句置換而得出完整經文。
-[10] 比丘們！有三種渴愛……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.170 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.85 經以第一段及第二段關鍵句分別置換而得出完整經文。+[10] 比丘們！有三種渴愛……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.170 及 SN 45.171 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.85 經以第一段及第二段關鍵句分別置換而得出完整經文。
====[註解]==== ====[註解]====
行 928: 行 983:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +====[進階辨正]====
 +
 +  *[[研討：SN 47.94 校勘]]
=====十、瀑流品===== =====十、瀑流品=====
-=====（47.95~104 瀑流等十經）=====+=====（SN 47.95~104 瀑流等十經）=====
-（47.95 [[瀑流]]-[]-經）+（SN 47.95 [[瀑流]]-[]-經）
「比丘們！有四種瀑流。哪四種呢？[[欲的瀑流、有的瀑流、見的瀑流、無明的瀑流]]-[]-。比丘們！有這四種瀑流。 「比丘們！有四種瀑流。哪四種呢？[[欲的瀑流、有的瀑流、見的瀑流、無明的瀑流]]-[]-。比丘們！有這四種瀑流。
-「比丘們！應該修習四念處，為了[[證智、遍知、盡滅、捨斷]]-[]-這四種瀑流。比丘們！哪四個呢？+「比丘們！應該修習四念處，為了[[證知、遍知、滅盡、捨斷]]-[]-這四種瀑流。比丘們！哪四個呢？
-「比丘們！這裡，比丘__依遠離、依無欲、依滅、向於捨__，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。+「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。
-「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這四種瀑流。」-[1]-+「比丘們！應該修習四念處，為了證知、遍知、滅盡、捨斷這四種瀑流。」-[1]-
-（47.96 軛經）+（SN 47.96 軛經）
「比丘們！有四種[[軛]]。哪四種呢？欲軛、有軛、見軛、無明軛。比丘們！有這四種軛。 「比丘們！有四種[[軛]]。哪四種呢？欲軛、有軛、見軛、無明軛。比丘們！有這四種軛。
-「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這四種軛。……」-[2]-+「比丘們！應該修習四念處，為了證知、遍知、滅盡、捨斷這四種軛。……」-[2]-
-（47.97 取經）+（SN 47.97 取經）
「比丘們！有四種取。哪四種呢？[[欲取、見取、戒禁取、我語取]]-[]-。比丘們！有這四種取。 「比丘們！有四種取。哪四種呢？[[欲取、見取、戒禁取、我語取]]-[]-。比丘們！有這四種取。
-「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這四種取。……」-[3]-+「比丘們！應該修習四念處，為了證知、遍知、滅盡、捨斷這四種取。……」-[3]-
-（47.98 繫縛經）+（SN 47.98 繫縛經）
-「比丘們！有四種繫縛。哪四種呢？[[貪欲的身繫縛、瞋恚的身繫縛、戒禁取的身繫縛、執著於見解為真的身繫縛]]-[]-。比丘們！有這四種繫縛。+「比丘們！有四種繫縛。哪四種呢？貪欲的身繫縛、瞋恚的身繫縛、戒禁取的身繫縛、執著於見解為真的身繫縛-[貪欲的身繫縛]-。比丘們！有這四種繫縛。
-「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這四種繫縛。……」-[4]-+「比丘們！應該修習四念處，為了證知、遍知、滅盡、捨斷這四種繫縛。……」-[4]-
-（47.99 隨眠經）+（SN 47.99 隨眠經）
「比丘們！有七種[[隨眠]]-[]-。哪七種呢？欲隨眠、瞋隨眠、見隨眠、疑隨眠、慢隨眠、有貪隨眠、無明隨眠。比丘們！有這七種隨眠。 「比丘們！有七種[[隨眠]]-[]-。哪七種呢？欲隨眠、瞋隨眠、見隨眠、疑隨眠、慢隨眠、有貪隨眠、無明隨眠。比丘們！有這七種隨眠。
-「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這七種隨眠。……」-[5]-+「比丘們！應該修習四念處，為了證知、遍知、滅盡、捨斷這七種隨眠。……」-[5]-
-（47.100 欲經）+（SN 47.100 欲經）
「比丘們！有五種欲。哪五種呢？眼所識的色，是令人喜愛的、可愛的、迷人的、樣子誘人的、伴隨愛欲的、令人耽溺的；耳所識的聲……鼻所識的香……舌所識的味……身所識的觸，是令人喜愛的、可愛的、迷人的、樣子誘人的、伴隨愛欲的、令人耽溺的。比丘們！有這五種欲。 「比丘們！有五種欲。哪五種呢？眼所識的色，是令人喜愛的、可愛的、迷人的、樣子誘人的、伴隨愛欲的、令人耽溺的；耳所識的聲……鼻所識的香……舌所識的味……身所識的觸，是令人喜愛的、可愛的、迷人的、樣子誘人的、伴隨愛欲的、令人耽溺的。比丘們！有這五種欲。
-「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這五種欲。……」-[6]-+「比丘們！應該修習四念處，為了證知、遍知、滅盡、捨斷這五種欲。……」-[6]-
-（47.101 蓋經）+（SN 47.101 蓋經）
「比丘們！有五蓋。哪五個呢？貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、[[掉悔]]蓋、疑蓋。比丘們！有這五蓋。 「比丘們！有五蓋。哪五個呢？貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、[[掉悔]]蓋、疑蓋。比丘們！有這五蓋。
-「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這五蓋。……」-[7]-+「比丘們！應該修習四念處，為了證知、遍知、滅盡、捨斷這五蓋。……」-[7]-
-（47.102 取蘊經）+（SN 47.102 取蘊經）
「比丘們！有五取蘊。哪五個呢？色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。比丘們！有這五取蘊。 「比丘們！有五取蘊。哪五個呢？色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。比丘們！有這五取蘊。
-「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這五取蘊。……」-[8]-+「比丘們！應該修習四念處，為了證知、遍知、滅盡、捨斷這五取蘊。……」-[8]-
-（47.103 下分結經）+（SN 47.103 下分結經）
「比丘們！有五下分結。哪五種呢？身見、疑、戒取、貪欲、瞋恚。比丘們！有這五下分結。 「比丘們！有五下分結。哪五種呢？身見、疑、戒取、貪欲、瞋恚。比丘們！有這五下分結。
-「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這五下分結。……」-[9]-+「比丘們！應該修習四念處，為了證知、遍知、滅盡、捨斷這五下分結。……」-[9]-
-（47.104 上分結經）+（SN 47.104 上分結經）
「比丘們！有[[五上分結]]-[]-。哪五種呢？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。比丘們！有這五上分結。 「比丘們！有[[五上分結]]-[]-。哪五種呢？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。比丘們！有這五上分結。
-「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這五上分結。比丘們！哪四個呢？+「比丘們！應該修習四念處，為了證知、遍知、滅盡、捨斷這五上分結。比丘們！哪四個呢？
-「比丘們！這裡，比丘-[10]-安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……安住於隨觀心……安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。+「比丘們！這裡，比丘-[10]-安住於身上隨觀身，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於受上……（中略）於心上……（中略）安住於法上隨觀法，熱誠、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。
-「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這五上分結。」 -[11]-+「比丘們！應該修習四念處，為了證知、遍知、滅盡、捨斷這五上分結。」 -[11]-
瀑流品第十的攝頌：\\ 瀑流品第十的攝頌：\\
行 1027: 行 1086:
[10] 「比丘」之後原經文省略「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」，以及將這句以「以貪的調伏為目的、瞋的調伏為目的、癡的調伏為目的」，「以無死為基礎、無死為最終目標、無死為目的」，「向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向」分別置換的三個部分。 [10] 「比丘」之後原經文省略「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」，以及將這句以「以貪的調伏為目的、瞋的調伏為目的、癡的調伏為目的」，「以無死為基礎、無死為最終目標、無死為目的」，「向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向」分別置換的三個部分。
-[11] 「四念處」之後原經文有「念處相應應該要如道相應那樣擴展」等字，因為已如「道相應」的內容擴展為以上各小經，所以略去。+[11] 「五上分結」之後原經文有「念處相應應該要如道相應那樣擴展」等字，因為已如「道相應」的內容擴展為以上各小經，所以略去。
====[註解]==== ====[註解]====
行 1035: 行 1094:
[] 欲的瀑流、有的瀑流、見的瀑流、無明的瀑流：感官之欲的煩惱、生命的存在的煩惱、邪見的煩惱、無明的煩惱。又譯為「欲流、有流、見流、無明流」，合稱「四瀑流」或「四流」。 [] 欲的瀑流、有的瀑流、見的瀑流、無明的瀑流：感官之欲的煩惱、生命的存在的煩惱、邪見的煩惱、無明的煩惱。又譯為「欲流、有流、見流、無明流」，合稱「四瀑流」或「四流」。
-[] 證智、遍知、盡滅、捨斷：全面地證知、完全地了知、滅除沒有剩餘、徹底地捨棄。+[] 證知、遍知、滅盡、捨斷：親自體悟、完全了知、徹底消滅、捨離斷除。
[] 欲取、見取、戒禁取、我語取：執著欲貪，執著邪見（不合乎正法的外道見解），執著於無益解脫的禁戒、禁忌，執著認為「有我」。其中「取」即執著，這四個合稱「四取」。 [] 欲取、見取、戒禁取、我語取：執著欲貪，執著邪見（不合乎正法的外道見解），執著於無益解脫的禁戒、禁忌，執著認為「有我」。其中「取」即執著，這四個合稱「四取」。
-[] 貪欲的身繫縛、瞋恚的身繫縛、戒禁取的身繫縛、執著於見解為真的身繫縛：繫縛眾生身心，讓眾生輪迴生死的四種煩惱。其中第四個直譯為「執著於『（只有）這個為真』的見解的身繫縛」，例如執著於我及世間或常、或無常、或亦常亦無常、或非常非無常、或有邊、或無邊、或亦有邊亦無邊、或非有邊非無邊等見解為真，其餘的見解則為虛妄，參見《雜阿含經》卷三十四第962經所舉的例子。又譯為「貪欲身縛、瞋恚身縛、戒盜身縛、我見身縛」，合稱「四縛」。+[貪欲的身繫縛] 貪欲的身繫縛、瞋恚的身繫縛、戒禁取的身繫縛、執著於見解為真的身繫縛：繫縛眾生身心，讓眾生輪迴生死的四種煩惱。其中第四個直譯為「執著於『（只有）這個為真』的見解的身繫縛」，例如執著於我及世間或常、或無常、或亦常亦無常、或非常非無常、或有邊、或無邊、或亦有邊亦無邊、或非有邊非無邊等見解為真，其餘的見解則為虛妄，參見《雜阿含經》卷三十四第962經所舉的例子。又譯為「貪欲身縛、瞋恚身縛、戒盜身縛、我見身縛」，合稱「四縛」。
[] 隨眠：煩惱或煩惱的根源。煩惱潛伏跟隨著人，因緣適合就會生起，因此稱為隨眠。又譯為「使」。 [] 隨眠：煩惱或煩惱的根源。煩惱潛伏跟隨著人，因緣適合就會生起，因此稱為隨眠。又譯為「使」。
行 1046: 行 1105:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
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agama/雜阿含經卷第二十四-2.1593584004.txt.gz · 上一次變更: 2020/07/01 14:13
 
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