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--- agama:雜阿含經卷第二十六-2 2020/03/24 22:36
+++ agama:雜阿含經卷第二十六-2 2021/12/13 20:30 目前版本
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 =====二、較次品=====
-=====（48.11 獲得經）=====
+=====（SN 48.11 獲得經）=====
 「比丘們！有這五根。哪五個呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。比丘們！有這五根-[1]-。
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 「比丘們！什麼是信根？比丘們！這裡，聖弟子具足淨信，相信如來的覺悟：『世尊是[[應供]]、[[等正覺]]、[[明行足]]、[[善逝]]、[[世間解]]、[[無上士]]、[[調御丈夫]]、[[天人師]]、佛世尊。』比丘們！這叫做信根。
-「比丘們！什麼是精進根？精勤於[[四正斷]]-[]-。比丘們！這叫做精進根。
+「比丘們！什麼是精進根？精勤於[[四正勤]]-[]-。比丘們！這叫做精進根。
 「比丘們！什麼是念根？正念於四念處。比丘們！這叫做念根。
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 ====[註解]====
-[] 四正斷：正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。
+[] 四正勤：正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。又譯為「四正斷」。
 [] 依於棄捨：指修定時要放下讓人分心的事物、甚至執著的一切事物，而能漸次得到更高的定境。又譯為「棄捨所緣」。
-[] 心一境性：心專注於於一境而不散亂，是「定」的別名之一。又譯為「一心」。
+[] 心一境性：心專注於一境而不散亂，是「定」的別名之一。又譯為「一心」。
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 [[研討：SN 48.9 放下所緣]]
-=====（48.19 經）=====
+=====（SN 48.19 具足經）=====
 那時，某一位比丘來見世尊。抵達後，向世尊問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，那位比丘跟世尊說：
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 =====三、六根品=====
-=====（48.22 經）=====
+=====（SN 48.22 命根經）=====
 「比丘們！有這三根，哪三個呢？[[女根]]-[]-、男根、[[命根]]-[]-。比丘們！這些是三根。」
@@ 行 77: / 行 77: @@
-=====（48.25 簡說經）=====
+=====（SN 48.25 簡說經）=====
-「比丘們！有這六根，哪六個呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，比丘們！這些是六根。」
+「比丘們！有這六根，哪六個呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。比丘們！這些是六根。」
-=====（48.26 入流者經）=====
+=====（SN 48.26 入流者經）=====
-「比丘們！有這六根，哪六個呢？眼根、……（中略）意根。比丘們！當聖弟子如實了知這六根的集起、滅沒、[[滋味]]-[]-、禍患、出離時，比丘們！這叫做不會墮落惡道、必定正確地歸向正覺的入流者聖弟子。」
+「比丘們！有這六根，哪六個呢？眼根、……（中略）意根。比丘們！當聖弟子如實了知這六根的集起、滅沒、[[快樂的滋味]]-[]-、禍患、出離時，比丘們！這叫做不會墮落惡道、必定歸向正覺的入流者聖弟子。」
 ====[註解]====
-[] 滋味：吸引力；因為六根而生起喜樂，能讓人回味、愛著。參見《雜阿含經》卷二第41經：「云何色味如實知？謂色因緣生喜樂」。
+[] 快樂的滋味：因為六根而生起喜樂，能讓人回味、愛著。參見《雜阿含經》卷二第41經：「云何色味如實知？謂色因緣生喜樂。」
-=====（48.27 經）=====
+====[進階辨正]====
+[[研討：SN 48.26 assādo（味）的翻譯]]
+=====（SN 48.27 阿羅漢經）=====
-「比丘們！有這六根，哪六個呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。比丘們！當比丘如實了知這六根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離後，捨離執取而解脫。比丘們！這被叫做諸漏已盡、修行已成、應該作的義務已完成、放下負擔、得到自身最大的利益、存在的結縛已滅盡、正智解脫的阿羅漢比丘。」
+「比丘們！有這六根，哪六個呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。比丘們！當比丘如實了知這六根的集起、滅沒、快樂的滋味、禍患、出離後，捨離執取而解脫。比丘們！這叫做諸漏已盡、修行已成、應該作的義務已完成、放下重擔、得到自身最大的利益、存在的結縛已滅盡、正智解脫的阿羅漢比丘。」
 ====[校勘]====
-=====（48.28 正覺經）=====
+=====（SN 48.28 正覺經）=====
 「比丘們！有這六根，哪六個呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
-「比丘們！只要我不如實證知這六根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離。比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人眾中，不自稱『已證無上正等正覺』。
+「比丘們！只要我不如實證知這六根的集起、滅沒、快樂的滋味、禍患、出離。比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間，包括[[沙門]]、[[婆羅門]]、天、人眾中，不自稱『已成無上正等正覺』。
-「比丘們！但自從我如實證知這六根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離。比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人眾中，才自稱『已證無上正等正覺』。又，我的智與見生起：『我的解脫不可動搖，這是我最後一生，沒有再生了。』」
+「比丘們！但自從我如實證知這六根的集起、滅沒、快樂的滋味、禍患、出離。比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間，包括沙門、婆羅門、天、人眾中，才自稱『已成無上正等正覺』。再者，我的智與見生起：『我的解脫不可動搖，這是我最後一生，沒有再生了。』」
 ====[校勘]====
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-=====（48.29 經）=====
+=====（SN 48.29 沙門婆羅門經（一））=====
 「比丘們！有這六根，哪六個呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
-「比丘們！凡任何沙門或婆羅門不如實了知這六根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離。比丘們！對我來說，他們不是沙門或婆羅門；不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門；也沒有於這一生就體證沙門的目標。
+「比丘們！凡任何沙門或婆羅門不如實了知這六根的集起、滅沒、快樂的滋味、禍患、出離。比丘們！對我來說，他們不是沙門或婆羅門，不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，也沒有於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。
-「比丘們！凡任何沙門或婆羅門如實了知這六根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離。比丘們！對我來說，他們是沙門或婆羅門；是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門；也於這一生就體證沙門的目標。」
+「比丘們！凡任何沙門或婆羅門如實了知這六根的集起、滅沒、快樂的滋味、禍患、出離。比丘們！對我來說，他們是沙門或婆羅門，是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，也於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。」
 ====[校勘]====
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-=====（48.30 經）=====
+=====（SN 48.30 沙門婆羅門經（二））=====
-「比丘們！凡任何沙門或婆羅門不了知眼根、不了知眼根的集起、不了知眼根的滅沒、不了知眼根的滅沒[[道跡]]；不了知耳根……（中略）不了知鼻根……（中略）不了知舌根……（中略）不了知身根……（中略）不了知意根、不了知意根的集起、不了知意根的滅沒、不了知意根的滅沒道跡。比丘們！對我來說，他們不是沙門或婆羅門；不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門；也沒有於這一生就體證沙門的目標。
+「比丘們！凡任何沙門或婆羅門不了知眼根、不了知眼根的集起、不了知眼根的滅沒、不了知眼根的滅沒[[道跡]]；不了知耳根……（中略）不了知鼻根……（中略）不了知舌根……（中略）不了知身根……（中略）不了知意根、不了知意根的集起、不了知意根的滅沒、不了知意根的滅沒道跡。比丘們！對我來說，他們不是沙門或婆羅門，不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，也沒有於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。
-「比丘們！凡任何沙門或婆羅門了知眼根、了知眼根的集起、了知眼根的滅沒、了知眼根的滅沒道跡；耳根……（中略）鼻根……（中略）舌根……（中略）身根……（中略）了知意根、了知意根的集起、了知意根的滅沒、了知意根的滅沒道跡。比丘們！對我來說，他們是沙門或婆羅門；是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門；也於這一生就體證沙門的目標。\\
+「比丘們！凡任何沙門或婆羅門了知眼根、了知眼根的集起、了知眼根的滅沒、了知眼根的滅沒道跡；耳根……（中略）鼻根……（中略）舌根……（中略）身根……（中略）了知意根、了知意根的集起、了知意根的滅沒、了知意根的滅沒道跡。比丘們！對我來說，他們是沙門或婆羅門，是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，也於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。」\\
 六根品第三的攝頌：\\
@@ 行 145: / 行 149: @@
 =====[導讀：五種受]=====
-「受」可區分為「樂受」、「苦受」、「捨受」（即「不苦不樂受」），也可區分為「身受」與「心受」。其中身受即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根所直接緣生的受，心受則是意根所緣生的受。
+「受」可區分為「樂受」、「苦受」、「捨受」（即「不苦不樂受」），也可區分為「身受」與「心受」。其中身受為生理的感受，由身體所引起，也就是由眼根、耳根、鼻根、舌根、身根所緣生，心受則為心理的感受，由心理所引起，也就是由意根所緣生。
 有的經中則將遇舒適的境界時心的樂受特別稱為「喜受」，遇違逆的境界時心的苦受特別稱為「憂受」。因此將受區分為五種：（身）樂受、（身）苦受、（心）喜受、（心）憂受、捨受，如下圖所示：
@@ 行 166: / 行 170: @@
 凡夫執著於受而造業，修行人則觀察受的無常而練習不執著於受，阿羅漢則不因受起貪、瞋、癡，而能不造業。
-=====（48.31 經）=====
+=====（SN 48.31 單純經）=====
 「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們！這些是五根。」
@@ 行 178: / 行 182: @@
-=====（48.32 經）=====
+=====（SN 48.32 入流者經）=====
-「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們！當聖弟子如實了知這五根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離時，比丘們！這叫做不會墮落惡道、必定正確地歸向正覺的入流者聖弟子。」
+「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們！當聖弟子如實了知這五根的集起、滅沒、快樂的滋味、禍患、出離時，比丘們！這叫做不會墮落惡道、必定歸向正覺的入流者聖弟子。」
 ====[校勘]====
@@ 行 189: / 行 193: @@
-=====（48.33 經）=====
+=====（SN 48.33 阿羅漢經）=====
-「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們！當比丘如實了知這五根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離後，捨離執取而解脫。比丘們！這被叫做諸漏已盡、修行已成、應該作的義務已完成、放下負擔、得到自身最大的利益、存在的結縛已滅盡、正智解脫的阿羅漢比丘。」
+「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們！當比丘如實了知這五根的集起、滅沒、快樂的滋味、禍患、出離後，捨離執取而解脫。比丘們！這叫做諸漏已盡、修行已成、應該作的義務已完成、放下重擔、得到自身最大的利益、存在的結縛已滅盡、正智解脫的阿羅漢比丘。」
 ====[校勘]====
@@ 行 200: / 行 204: @@
-=====（48.34 經）=====
+=====（SN 48.34 沙門婆羅門經（一））=====
-「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們！凡任何沙門或婆羅門不如實了知這五根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離。比丘們！對我來說，他們不是沙門或婆羅門；不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門；也沒有於這一生就體證沙門的目標。」
+「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們！凡任何沙門或婆羅門不如實了知這五根的集起、滅沒、快樂的滋味、禍患、出離。比丘們！對我來說，他們不是沙門或婆羅門，不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，也沒有於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。
-「比丘們！凡任何沙門或婆羅門如實了知這五根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離。比丘們！對我來說，他們是沙門或婆羅門；是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門；也於這一生就體證沙門的目標。」
+「比丘們！凡任何沙門或婆羅門如實了知這五根的集起、滅沒、快樂的滋味、禍患、出離。比丘們！對我來說，他們是沙門或婆羅門，是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，也於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。」
 ====[校勘]====
@@ 行 213: / 行 217: @@
-=====（48.35 經）=====
+=====（SN 48.35 沙門婆羅門經（二））=====
-「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們！凡任何沙門或婆羅門不了知樂根、不了知樂根的集起、不了知樂根的滅沒、不了知樂根的滅沒道跡；不了知苦根……（中略）不了知喜根……（中略）不了知憂根……（中略）不了知捨根、不了知捨根的集起、不了知捨根的滅沒、不了知捨根的滅沒道跡。比丘們！對我來說，他們不是沙門或婆羅門；不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門；也沒有於這一生就體證沙門的目標。」
+「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們！凡任何沙門或婆羅門不了知樂根、不了知樂根的集起、不了知樂根的滅沒、不了知樂根的滅沒道跡；不了知苦根……（中略）不了知喜根……（中略）不了知憂根……（中略）不了知捨根、不了知捨根的集起、不了知捨根的滅沒、不了知捨根的滅沒道跡。比丘們！對我來說，他們不是沙門或婆羅門，不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，也沒有於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。
-「比丘們！凡任何沙門或婆羅門了知樂根、了知樂根的集起、了知樂根的滅沒、了知樂根的滅沒道跡；了知苦根……（中略）了知喜根……（中略）了知憂根……（中略）了知捨根、了知捨根的集起、了知捨根的滅沒、了知捨根的滅沒道跡。比丘們！對我來說，他們是沙門或婆羅門；是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門；也於這一生就體證沙門的目標。」
+「比丘們！凡任何沙門或婆羅門了知樂根、了知樂根的集起、了知樂根的滅沒、了知樂根的滅沒道跡；了知苦根……（中略）了知喜根……（中略）了知憂根……（中略）了知捨根、了知捨根的集起、了知捨根的滅沒、了知捨根的滅沒道跡。比丘們！對我來說，他們是沙門或婆羅門，是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，也於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。」
 ====[校勘]====
@@ 行 227: / 行 231: @@
-=====（48.36 經）=====
+=====（SN 48.36 解析經（一））=====
-「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。」
+「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。
-「比丘們！什麼是樂根呢？比丘們！凡[[跟身體有關的]]-[]-樂與合意，身觸所生樂與合意的感受。比丘們！這叫做樂根。
+「比丘們！什麼是樂根呢？比丘們！[[身體的]]-[]-樂與[[合意]]-[]-，身觸所生樂與合意的感受。比丘們！這叫做樂根。
-「比丘們！什麼是苦根呢？比丘們！凡跟身體有關的苦與不合意，身觸所生苦與不合意的感受。比丘們！這叫做苦根。
+「比丘們！什麼是苦根呢？比丘們！身體的苦與不合意，身觸所生苦與不合意的感受。比丘們！這叫做苦根。
-「比丘們！什麼是喜根呢？比丘們！凡[[跟心理有關的]]-[]-樂與合意，意觸所生樂與合意的感受。比丘們！這叫做喜根。
+「比丘們！什麼是喜根呢？比丘們！[[心理的]]-[]-樂與合意，意觸所生樂與合意的感受。比丘們！這叫做喜根。
-「比丘們！什麼是憂根呢？比丘們！凡跟心理有關的苦與不合意，意觸所生苦與不合意的感受。比丘們！這叫做憂根。
+「比丘們！什麼是憂根呢？比丘們！心理的苦與不合意，意觸所生苦與不合意的感受。比丘們！這叫做憂根。
-「比丘們！什麼是捨根呢？比丘們！凡跟身體或心理有關，既非合意也非不合意的感受。比丘們！這叫做捨根。
+「比丘們！什麼是捨根呢？比丘們！身體或心理的，既非合意也非不合意的感受。比丘們！這叫做捨根。
 「比丘們！這些是五根。」
@@ 行 249: / 行 253: @@
 ====[註解]====
-[] 跟身體有關的：由身體所引起的；被身體感受到的。
+[] 身體的：由身體所引起的。
+[] 合意：合乎心意而令人愉快的；可愛的。又譯為「可意」、「可念」。
+[] 心理的：由心理所引起的。
-[] 跟心理有關的：由心理所引起的；被心理感受到的。
 ====[對應經典]====
@@ 行 257: / 行 264: @@
   * 參考 {ref>Za17.32}
-=====（48.37 經）=====
+====[讀經拾得]====
-「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。」
+由佛學來看，感受是種心理現象，本經中將感受區分為「身體的」及「心理的」感受，主要是在界定這個感受是由身體引起或是由心理引起的，倒不是說有感受是純粹身體而沒有心理的。
-「比丘們！什麼是樂根呢？比丘們！凡跟身體有關的樂與合意，身觸所生樂與合意的感受。比丘們！這叫做樂根。
+《雜阿含經》卷十七[[agama:雜阿含經卷第十七#四七〇|第470經]]即說修行人在有苦受時，生了身受但可以不生心受，即指有身體所引起的疼痛時，修行人不執著於受，因此不會自己製造後續心理上的狂亂和苦。
-「比丘們！什麼是苦根呢？比丘們！凡跟身體有關的苦與不合意，身觸所生苦與不合意的感受。比丘們！這叫做苦根。
+====[進階辨正]====
+  *[[研討：身受與心受]]
+=====（SN 48.37 解析經（二））=====
+「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。
+「比丘們！什麼是樂根呢？比丘們！身體的樂與合意，身觸所生樂與合意的感受。比丘們！這叫做樂根。
+「比丘們！什麼是苦根呢？比丘們！身體的苦與不合意，身觸所生苦與不合意的感受。比丘們！這叫做苦根。
-「比丘們！什麼是喜根呢？比丘們！凡跟心理有關的樂與合意，意觸所生樂與合意的感受。比丘們！這叫做喜根。
+「比丘們！什麼是喜根呢？比丘們！心理的樂與合意，意觸所生樂與合意的感受。比丘們！這叫做喜根。
-「比丘們！什麼是憂根呢？比丘們！凡跟心理有關的苦與不合意，意觸所生苦與不合意的感受。比丘們！這叫做憂根。
+「比丘們！什麼是憂根呢？比丘們！心理的苦與不合意，意觸所生苦與不合意的感受。比丘們！這叫做憂根。
-「比丘們！什麼是捨根呢？比丘們！凡跟身體或心理有關，既非合意也非不合意的感受。比丘們！這叫做捨根。
+「比丘們！什麼是捨根呢？比丘們！身體或心理的，既非合意也非不合意的感受。比丘們！這叫做捨根。
 「比丘們！這裡，樂根與喜根應該被看作樂受。
@@ 行 285: / 行 302: @@
 ====[讀經拾得]====
-人們對樂受、喜受執著而生貪、對苦受、憂受執著而生瞋、對不苦不樂受執著而生癡，產生後續的輪迴。因此這些受如同根生莖葉般能夠引生其他的法，而也稱為「根」。
+人們對樂受、喜受執著而生貪、對苦受、憂受執著而生瞋、對不苦不樂受執著而生癡，產生後續的輪迴。因此這些受如同根生莖葉般能夠引生其他的法，因而也稱為「根」。
-=====（48.38 經）=====
+=====（SN 48.38 解析經（三））=====
-「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。」
+「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。
-「比丘們！什麼是樂根呢？比丘們！凡跟身體有關的樂與合意，身觸所生樂與合意的感受。比丘們！這叫做樂根。
+「比丘們！什麼是樂根呢？比丘們！身體的樂與合意，身觸所生樂與合意的感受。比丘們！這叫做樂根。
-「比丘們！什麼是苦根呢？比丘們！凡跟身體有關的苦與不合意，身觸所生苦與不合意的感受。比丘們！這叫做苦根。
+「比丘們！什麼是苦根呢？比丘們！身體的苦與不合意，身觸所生苦與不合意的感受。比丘們！這叫做苦根。
-「比丘們！什麼是喜根呢？比丘們！凡跟心理有關的樂與合意，意觸所生樂與合意的感受。比丘們！這叫做喜根。
+「比丘們！什麼是喜根呢？比丘們！心理的樂與合意，意觸所生樂與合意的感受。比丘們！這叫做喜根。
-「比丘們！什麼是憂根呢？比丘們！凡跟心理有關的苦與不合意，意觸所生苦與不合意的感受。比丘們！這叫做憂根。
+「比丘們！什麼是憂根呢？比丘們！心理的苦與不合意，意觸所生苦與不合意的感受。比丘們！這叫做憂根。
-「比丘們！什麼是捨根呢？比丘們！凡跟身體或心理有關，既非合意也非不合意的感受。比丘們！這叫做捨根。
+「比丘們！什麼是捨根呢？比丘們！身體或心理的，既非合意也非不合意的感受。比丘們！這叫做捨根。
 「比丘們！這裡，樂根與喜根應該被看作樂受。
@@ 行 320: / 行 337: @@
-=====（48.39 經）=====
+=====（SN 48.39 如同木柴經）=====
 「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。
-「比丘們！緣樂觸而生起樂根，當樂存在時，他了知：『我是樂的』；當樂觸滅時，他了知：『對應於受，緣樂觸而生起的樂根消散、寂滅』。
+「比丘們！緣樂觸而生起樂根，當樂存在時，他了知：『我是樂的。』當樂觸滅時，他了知：『對應於受，緣樂觸而生起的樂根消散、寂滅。』
-「比丘們！緣苦觸而生起苦根，當苦存在時，他了知：『我是苦的』；當苦觸滅時，他了知：『對應於受，緣苦觸而生起的苦根消散、寂滅』。
+「比丘們！緣苦觸而生起苦根，當苦存在時，他了知：『我是苦的。』當苦觸滅時，他了知：『對應於受，緣苦觸而生起的苦根消散、寂滅。』
-「比丘們！緣喜觸而生起喜根，當喜悅存在時，他了知：『我是喜悅的』；當喜觸滅時，他了知：『對應於受，緣喜觸而生起的喜根消散、寂滅』。
+「比丘們！緣喜觸而生起喜根，當喜悅存在時，他了知：『我是喜悅的。』當喜觸滅時，他了知：『對應於受，緣喜觸而生起的喜根消散、寂滅。』
-「比丘們！緣憂觸而生起憂根，當憂存在時，他了知：『我是憂的』；當憂觸滅時，他了知：『對應於受，緣憂觸而生起的憂根消散、寂滅』。
+「比丘們！緣憂觸而生起憂根，當憂存在時，他了知：『我是憂的。』當憂觸滅時，他了知：『對應於受，緣憂觸而生起的憂根消散、寂滅。』
-「比丘們！緣捨觸而生起捨根，當捨存在時，他了知：『我是捨的』；當捨觸滅時，他了知：『對應於受，緣捨觸而生起的捨根消散、寂滅』。
+「比丘們！緣捨觸而生起捨根，當捨存在時，他了知：『我是捨的。』當捨觸滅時，他了知：『對應於受，緣捨觸而生起的捨根消散、寂滅。』
-「比丘們！猶如兩木柴互相磨擦，發熱生火。當木柴被分離與捨置，則它的熱消散、平息。同樣的，比丘們！緣樂觸而生起樂根，當樂存在時，他了知：『我是樂的』；當樂觸滅時，他了知：『對應於受：緣樂觸而生起的樂根消散、寂滅』。
+「比丘們！猶如兩木柴互相磨擦，發熱生火。當木柴被分離與捨置，則它的熱消散、平息。同樣的，比丘們！緣樂觸而生起樂根，當樂存在時，他了知：『我是樂的。』當樂觸滅時，他了知：『對應於受：緣樂觸而生起的樂根消散、寂滅。』
-「比丘們！緣苦觸……（中略）比丘們！緣喜觸……（中略）比丘們！緣憂觸……（中略）比丘們！緣捨觸而生起捨根，當捨存在時，他了知：『我是捨的』；當捨觸滅時，他了知：『對應於受，緣捨觸而生起的捨根消散、寂滅』。」
+「比丘們！緣苦觸……（中略）比丘們！緣喜觸……（中略）比丘們！緣憂觸……（中略）比丘們！緣捨觸而生起捨根，當捨存在時，他了知：『我是捨的。』當捨觸滅時，他了知：『對應於受，緣捨觸而生起的捨根消散、寂滅。』」
 ====[註解]====
@@ 行 343: / 行 360: @@
 ====[讀經拾得]====
+本經所述為四念處中修習受念處的階段，修行人如實知受的生起與滅去，進一步而能觀察受生起與滅去的因緣。
 十二因緣中「觸」能緣生「受」，這個過程在經中形容為「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受想思」。根、境、識三事和合時，才會有觸，沒有根、境、或識時，就不會有觸。
@@ 行 348: / 行 367: @@
 「觸」這概念有點抽象，因此都是靠前面的緣起支或是後面的緣起支來形容觸：由前面的緣起支來形容觸，可將觸區分為眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，也可將觸區分為無明觸及明觸；由後面的緣起支（受）來形容觸，則可將觸區分為樂觸、苦觸等，例如產生「樂受」的就叫做「樂觸」。
-本經表示修行人在受時如實知，受生時生、受滅時滅，而可以觀生滅、無常，進一步而能觀因緣的集與滅。
+=====（SN 48.40 非常見次序經）=====
-=====（48.40 經）=====
 「比丘們！有五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。
-「比丘們！這裡，當比丘住於不放逸、熱忱、奮力精進而生起苦根時，他這麼了知：『我的苦根已生起，這是有徵相的、有原由的、有習慣力的、有助緣的；不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有習慣力的、沒有助緣的』。他了知苦根、了知苦根集、了知苦根滅、了知已生起的苦根息滅無餘之處。已生起的苦根在哪裡息滅無餘呢？比丘們！這裡，比丘離於感官欲樂，離於惡的、不善的法後，達到有覺有觀，由捨離而生起喜與樂的[[初禪]]。在那裡，已生起的苦根息滅無餘。比丘們！這稱為比丘已知滅苦根，他為了這個目的將心集中。
+「比丘們！這裡，當比丘住於不放逸、熱誠、勤奮努力而生起苦根時，他這麼了知：『我的苦根已生起，這是有徵相的、有原由的、[[有造作的]]-[]-、有助緣的；不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有造作的、沒有助緣的。』他了知苦根、了知苦根集、了知苦根滅、了知已生起的苦根息滅無餘之處。已生起的苦根在哪裡息滅無餘呢？比丘們！這裡，比丘離於感官欲樂，離於不善的法後，達到有覺有觀，由捨離而生起喜與樂的[[初禪]]。在那裡，已生起的苦根息滅無餘。比丘們！這稱為比丘已知滅苦根，他為了這個目的將心集中。
-「比丘們！又，這裡，當比丘住於不放逸、熱忱、奮力精進而生起憂根時，他這麼了知：『我的憂根已生起，這是有徵相的、有原由的、有習慣力的、有助緣的；不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有習慣力的、沒有助緣的』。他了知憂根、了知憂根集、了知憂根滅、了知已生起的憂根息滅無餘之處。已生起的憂根在哪裡息滅無餘呢？比丘們！這裡，比丘離於尋與伺，內心澄淨，專注，達到無覺無觀、由定而生起喜與樂的[[第二禪]]。在那裡，已生起的憂根息滅無餘。比丘們！這稱為比丘已知滅憂根，他為了這個目的將心集中。
+「比丘們！再者，當比丘住於不放逸、熱誠、勤奮努力而生起憂根時，他這麼了知：『我的憂根已生起，這是有徵相的、有原由的、有造作的、有助緣的；不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有造作的、沒有助緣的。』他了知憂根、了知憂根集、了知憂根滅、了知已生起的憂根息滅無餘之處。已生起的憂根在哪裡息滅無餘呢？比丘們！這裡，比丘離於覺與觀，內心澄淨，專注，達到無覺無觀、由定而生起喜與樂的[[第二禪]]。在那裡，已生起的憂根息滅無餘。比丘們！這稱為比丘已知滅憂根，他為了這個目的將心集中。
-「比丘們！又，這裡，當比丘住於不放逸、熱忱、奮力精進而生起樂根時，他這麼了知：『我的樂根已生起，這是有徵相的、有原由的、有習慣力的、有助緣的；不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有習慣力的、沒有助緣的』。他了知樂根、了知樂根集、了知樂根滅、了知已生起的樂根息滅無餘之處。已生起的樂根在哪裡息滅無餘呢？比丘們！這裡，比丘離於喜，安住在捨心，安住在正念、正知中，體驗到樂。達到聖者宣說：『捨、念、住於樂』的[[第三禪]]。在那裡，已生起的樂根息滅無餘。比丘們！這稱為比丘已知滅樂根，他為了這個目的將心集中。
+「比丘們！再者，當比丘住於不放逸、熱誠、勤奮努力而生起樂根時，他這麼了知：『我的樂根已生起，這是有徵相的、有原由的、有造作的、有助緣的；不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有造作的、沒有助緣的。』他了知樂根、了知樂根集、了知樂根滅、了知已生起的樂根息滅無餘之處。已生起的樂根在哪裡息滅無餘呢？比丘們！這裡，比丘離於喜，安住在捨心，安住在正念、正知中，體驗到樂。達到聖者宣說：『捨、念、住於樂』的[[第三禪]]。在那裡，已生起的樂根息滅無餘。比丘們！這稱為比丘已知滅樂根，他為了這個目的將心集中。
-「比丘們！又，這裡，當比丘住於不放逸、熱忱、奮力精進而生起喜根時，他這麼了知：『我的喜根已生起，這是有徵相的、有原由的、有習慣力的、有助緣的；不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有習慣力的、沒有助緣的』。他了知喜根、了知喜根集、了知喜根滅、了知已生起的喜根息滅無餘之處。已生起的喜根在哪裡息滅無餘呢？比丘們！這裡，比丘離於苦、樂，先前憂、喜已斷，達到不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一的[[第四禪]]。在那裡，已生起的喜根息滅無餘。比丘們！這稱為比丘已知滅喜根，他為了這個目的將心集中。
+「比丘們！再者，當比丘住於不放逸、熱誠、勤奮努力而生起喜根時，他這麼了知：『我的喜根已生起，這是有徵相的、有原由的、有造作的、有助緣的；不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有造作的、沒有助緣的。』他了知喜根、了知喜根集、了知喜根滅、了知已生起的喜根息滅無餘之處。已生起的喜根在哪裡息滅無餘呢？比丘們！這裡，比丘離於苦、樂，先前憂、喜已斷，達到不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一的[[第四禪]]。在那裡，已生起的喜根息滅無餘。比丘們！這稱為比丘已知滅喜根，他為了這個目的將心集中。
-「比丘們！又，這裡，當比丘住於不放逸、熱忱、奮力精進而生起捨根時，他這麼了知：『我的捨根已生起，這是有徵相的、有原由的、有習慣力的、有助緣的；不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有習慣力的、沒有助緣的』。他了知捨根、了知捨根集、了知捨根滅、了知已生起的捨根息滅無餘之處。已生起的捨根在哪裡息滅無餘呢？比丘們！這裡，比丘超越一切[[非想非非想入處]]後，達到了[[想受滅]]-[]-。在那裡，已生起的捨根息滅無餘。比丘們！這稱為比丘已知滅捨根，他為了這個目的將心集中。」
+「比丘們！再者，當比丘住於不放逸、熱誠、勤奮努力而生起捨根時，他這麼了知：『我的捨根已生起，這是有徵相的、有原由的、有造作的、有助緣的；不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有造作的、沒有助緣的。』他了知捨根、了知捨根集、了知捨根滅、了知已生起的捨根息滅無餘之處。已生起的捨根在哪裡息滅無餘呢？比丘們！這裡，比丘超越一切[[非想非非想入處]]後，達到了[[想受滅]]-[]-。在那裡，已生起的捨根息滅無餘。比丘們！這稱為比丘已知滅捨根，他為了這個目的將心集中。」
 樂根品第四的攝頌：\\
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 ====[註解]====
+[] 有造作的：有行為（所造成）的；有造作（所造成）的。又譯為「有行」。
 [] 想受滅：滅了想陰、受陰的禪定境界。是解脫的聖者才能證得的定。又譯為「滅盡定」、「滅受想定」。
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 ====[讀經拾得]====
-本經表示初禪斷苦根、二禪斷憂根、三禪斷樂根、四禪斷喜根。說一切有部傳誦的對應經典（《阿毘達磨大毘婆沙論》、《阿毘達磨俱舍論》中引用的經文）以及瑜伽學派的論典《瑜伽師地論》則都和南傳的傳抄不同，表示初禪斷憂根、二禪斷苦根、三禪斷喜根、四禪斷樂根。
+本經表示初禪斷苦根、二禪斷憂根、三禪斷樂根、四禪斷喜根。說一切有部傳誦的對應經典（《阿毘達磨大毘婆沙論》、《阿毘達磨俱舍論》中引用的經文）以及瑜伽學派的論典《瑜伽師地論》則都和南傳本經次序不同，表示初禪斷憂根、二禪斷苦根、三禪斷喜根、四禪斷樂根。
+本經經名為「非常見次序經」，可見南傳經典整理者也覺得本經所載不是常見的次序。
 ====[進階辨正]====
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 =====五、老品=====
-=====（48.41 經）=====
+=====（SN 48.41 老法經）=====
 我聽到這樣的說法：
-曾有一時，世尊住在舍衛城東園鹿母講堂。
+曾有一時，世尊住在[[舍衛]]城[[東園鹿母講堂]]。
 當時，世尊在傍晚時，從禪思中出來，在最後的陽光中背曬著太陽而坐。
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 那時，阿難尊者來見世尊。抵達後，向世尊問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，阿難尊者跟世尊說：
-「不可思議啊，大德！不可思議啊，大德！現在世尊的膚色不再那麼清淨、皎潔，肢體全都鬆弛、起皺，身體前傾，看得見諸根的變異：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。」
+「不可思議啊，大德！不可思議啊，大德！世尊現在的膚色不再那麼清淨皎潔，肢體鬆弛皺摺，身體向前方傾下，看得見諸根的變異：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。」
-「正是這樣，阿難！-{隨時會老病死}--<在年青時有老法；在健康時有病法；在活命時有死法>-，膚色不再那麼清淨、皎潔，肢體全都鬆弛、起皺，身體前傾，看得見諸根的變異：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。」
+「正是這樣，阿難！-{隨時會老病死}--<在年青時有老法；在健康時有病法；在活命時有死法>-，膚色不再那麼清淨皎潔，肢體鬆弛皺摺，身體向前方傾下，看得見諸根的變異：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。」
 這就是世尊所說，說了這些後，善逝、大師又更進一步說：
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-=====（48.42 經）=====
+=====（SN 48.42 烏南巴婆羅門經）=====
 緣起於舍衛城。
@@ 行 425: / 行 446: @@
 那時，烏南巴婆羅門來見世尊。抵達後，與世尊互相致意。歡迎慰勞後，在一旁坐下。在一旁坐好後，烏南巴婆羅門跟世尊說：
-「喬達摩先生！有這各自[[境界]]-[]-、各自[[行處]]-[]-的五根，它們不經驗互相的行處與境界，哪五個呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。喬達摩先生！當這各自境界、各自行處的五根，它們不經驗互相的行處與境界時，什麼是[[庇護所]]-[]-呢？什麼是它們的行處與境界呢？」
+「喬達摩先生！有這各自[[境界]]-[]-、各自[[行處]]-[]-的五根，它們不經驗互相的行處與境界，哪五個呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。喬達摩先生！當這各自境界、各自行處的五根，它們不經驗互相的行處與境界時，什麼是[[庇護所]]-[]-呢？什麼是它們體驗的行處與境界呢？」
-「婆羅門！有這各自境界、各自行處的五根，它們不經驗互相的行處與境界，哪五個呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。婆羅門！當這各自境界、各自行處的五根，它們不經驗互相的行處與境界時，意是庇護所，意是它們的行處與境界。」
+「婆羅門！有這各自境界、各自行處的五根，它們不經驗互相的行處與境界，哪五個呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。婆羅門！當這各自境界、各自行處的五根，它們不經驗互相的行處與境界時，意是庇護所，意體驗它們的行處與境界。」
 「喬達摩先生！又，什麼是意的庇護所呢？」
@@ 行 453: / 行 474: @@
 「大德！在西邊的牆壁。」
-「同樣的，比丘們！烏南巴婆羅門對如來的信已住立、已生根、已確立、堅固而不能被沙門、婆羅門、天、魔、梵、世間中的任何者動搖，比丘們！這時，如果烏南巴婆羅門死了，沒有將烏南巴婆羅門與這個世間繫縛的結縛。」
+「比丘們！同樣地，烏南巴婆羅門對如來的信已住立、已生根、已確立、堅固而不能被沙門、婆羅門、天、魔、梵、世間中的任何者動搖。比丘們！如果這個時候烏南巴婆羅門死去，沒有將烏南巴婆羅門與這個世間繫縛的結縛。」
@@ 行 465: / 行 486: @@
 ====[讀經拾得]====
+五根提供訊息給意根，所謂「緣意、法，生意識」，這個「法」就是感官傳來的「訊息」。佛教的論中一般認為前一剎那的意識，成為下一剎那的意根，接收了前一個剎那的法境，這樣相續下去。也就是說，五根緣生的感官經驗會經由意根，最後成為法境，緣生後續更多的心理造作。如果沒有意根，五根緣生的感官經驗就沒後續了，因此意根是其所依、也可比喻為庇護所。
+凡夫的「意」不一定具備「念」，「念」更不一定導向「解脫」。「念」可防護煩惱，有「念」的話意才能提升，所以「念」可比喻為「意」的庇護所。具備「念」之後，修習四念處則能提升為正念，證阿羅漢得解脫時則可永不失正念，因此「解脫」可說是「念」最後的庇護所。
+「涅槃」是無為法，永遠不會動搖、退失，因此可比喻為「解脫」的庇護所、安固處。
 ====[進階辨正]====
@@ 行 471: / 行 499: @@
-=====（48.43 經）=====
+=====（SN 48.43 娑雞帝經）=====
 我聽到這樣的說法：
-曾有一時，世尊住在沙祇多城漆黑林的鹿園。
+曾有一時，世尊住在[[娑雞帝]]-[]-城青黑林的鹿園。
 在那裡，世尊召喚比丘們：
 「比丘們！有法門，從五根成為五力，五力成為五根嗎？」
-「大德！我們的法以世尊為根本，以世尊為導引，以世尊為依歸。大德！如果世尊能說明這義理，那就太好了！聽聞世尊教說後，比丘們將會受持的。」
+「大德！我們的法以世尊為根本，以世尊為法眼，以世尊為歸依。大德！如果世尊能說明這義理，那就太好了！聽聞世尊教說後，比丘們將會記憶受持的。」
 「比丘們！有法門，從五根成為五力，五力成為五根。比丘們！什麼法門，由此法門從五根成為五力，五力成為五根呢？
-「比丘們！凡信根者，即是信力；凡信力者，即是信根。凡精進根者，即是精進力；凡精進力者，即是精進根。凡念根者，即是念力；凡念力者，即是念根。凡定根者，即是定力；凡定力者，即是定根。凡慧根者，即是慧力；凡慧力者，即是慧根。
+「比丘們！信根者，可謂信力；信力者，可謂信根。精進根者，可謂精進力；精進力者，可謂精進根。念根者，可謂念力；念力者，可謂念根。定根者，可謂定力；定力者，可謂定根。慧根者，可謂慧力；慧力者，可謂慧根。
 「比丘們！猶如河川向東傾注、向東匯流、向東導向，在中央有沙洲。比丘們！有法門，由此法門該河可算作一條水流。又，比丘們！有法門，由此法門該河亦可算作二條水流。
@@ 行 493: / 行 521: @@
 「比丘們！什麼法門，由此法門該河算作二條水流呢？比丘們！沙洲北邊的水流與沙洲南邊的水流。比丘們！這是法門，由此法門該河算作二條水流。
-「同樣地，比丘們！凡信根者，即是信力；凡信力者，即是信根。凡精進根者，即是精進力；凡精進力者，即是精進根。凡念根者，即是念力；凡念力者，即是念根。凡定根者，即是定力；凡定力者，即是定根。凡慧根者，即是慧力；凡慧力者，即是慧根。
+「比丘們！同樣地，信根者，可謂信力；信力者，可謂信根。精進根者，可謂精進力；精進力者，可謂精進根。念根者，可謂念力；念力者，可謂念根。定根者，可謂定力；定力者，可謂定根。慧根者，可謂慧力；慧力者，可謂慧根。
-「比丘們！當五根已妥善修習、多修習時，比丘滅盡諸漏而得無漏，在這一生中自知自證，成就安住於心解脫、慧解脫。」
+「比丘們！已妥善修習、多修習五根時，比丘滅盡諸漏而得無漏，在這一生中自知自證，成就安住於心解脫、慧解脫。」
 ====[註解]====
+[] 娑雞帝：古代印度六大都市之一，是拘薩羅國的舊都城，位於當時的中印度，舍衛城的南方，和拘薩羅國以南的阿踰闍城隔河相望。又譯為「娑祇」。
 ====[讀經拾得]====
+五根是說信、精進、念、定、慧如同植物的根生莖葉般能「增上」其他善法；五力是說信、精進、念、定、慧增長而產生能斷煩惱的「力量」。經論中講說五根增長而產生的力量稱為五力，例如《長阿含十報法經》卷二：「五根行已足，是為五力。」(CBETA, T01, no. 13, p. 238, c15)
+本經是在這樣的基本定義上解說，表示五根、五力並不是涇渭分明、完全不同，而是有共同的源流（信、精進、念、定、慧），只是上下游或視角的差別。
+五根、五力，修的都是信、精進、念、定、慧，只是五根講修這五者能增上其他善法，五力講修這五者能產生斷煩惱的力量。所以從修的內容來講是一樣的，只是應用的層面來講有所不同。
+====[進階辨正]====
+  *[[研討：SN 48.43 中巴利文 pariyāya 的翻譯]]
-=====（48.44 經）=====
+=====（SN 48.44 東庫經）=====
 我聽到這樣的說法：
-曾有一時，世尊住在舍衛城的東門屋。
+曾有一時，世尊住在舍衛城的東庫。
 在那裡，世尊召喚舍利弗尊者：
@@ 行 516: / 行 553: @@
 「舍利弗！你相信修習、多修習信根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟；……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟嗎？」
-「大德！在這裡，我不是出於對世尊的信心：修習、多修習信根……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。」
+「大德！在這裡，我不是出於對世尊的信心：修習、多修習信根……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。
-「大德！那些不了悟、未見到、未發現、未作證、未以慧體會達到的人，在那裡，他們出於對其他人的信心：修習、多修習信根……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。」
+「大德！那些不了悟、未見到、未發現、未作證、未以慧體會達到的人，在那裡，他們出於對其他人的信心：修習、多修習信根……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。
-「但，大德！那些已了悟、已見到、已發現、已作證、以慧體會達到的人，在那裡，他們是自信、沒有疑惑的：修習、多修習信根……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。」
+「但，大德！那些已了悟、已見到、已發現、已作證、以慧體會達到的人，在那裡，他們是自信、沒有疑惑的：修習、多修習信根……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。
 「大德！我已了悟、已見到、已發現、已作證、以慧體會達到，在那裡，我是自信、沒有疑惑的：修習、多修習信根……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。」
-「真是太好了！舍利弗！那些不了悟、未見到、未發現、未作證、未以慧體會達到的人，在那裡，他們出於對其他人的信心：修習、多修習信根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟；……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。」
+「真是太好了！舍利弗！那些不了悟、未見到、未發現、未作證、未以慧體會達到的人，在那裡，他們出於對其他人的信心：修習、多修習信根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟；……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。
 「但，舍利弗！那些已了悟、已見到、已發現、已作證、以慧體會達到的人，在那裡，他們是自信、沒有疑惑的：修習、多修習信根……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。」
@@ 行 536: / 行 573: @@
-=====（48.45 經）=====
+=====（SN 48.45 東園經（一））=====
 我聽到這樣的說法：
@@ 行 542: / 行 579: @@
 在那裡，世尊召喚比丘們：
-「比丘們！當幾根已修習、多修習時，煩惱滅盡的比丘記說[[究竟的智慧]]：『我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不再有這樣的狀態了。』呢？」
+「比丘們！已修習、多修習幾根時，漏盡比丘記說[[究竟的智慧]]：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』呢？」
 「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」
-「比丘們！當一根已修習、多修習時，煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧：『我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不再有這樣的狀態了。』
+「比丘們！已修習、多修習一根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』
-「哪一根呢？慧根。比丘們！對有慧的聖弟子來說，接著信確立；接著精進確立；接著念確立；接著定確立。比丘們！當這一根已修習、多修習時，煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧：『我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不再有這樣的狀態了。』」
+「哪一根呢？慧根。比丘們！對有慧的聖弟子來說，接著信確立；接著精進確立；接著念確立；接著定確立。比丘們！已修習、多修習這一根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』」
 ====[註解]====
@@ 行 558: / 行 595: @@
-=====（48.46 經）=====
+=====（SN 48.46 東園經（二））=====
 背景如同前一經。
-「比丘們！當幾根已修習、多修習時，煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧：『我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不再有這樣的狀態了。』呢？」
+「比丘們！已修習、多修習幾根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』呢？」
 「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」
-「比丘們！當二根已修習、多修習時，煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧：『我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不再有這樣的狀態了。』
+「比丘們！已修習、多修習二根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』
-「哪二根呢？聖慧和聖解脫。比丘們！因為聖慧是其慧根，比丘們！因為聖解脫是其定根。比丘們！當這二根已修習、多修習時，煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧：『我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不再有這樣的狀態了。』」
+「哪二根呢？聖慧和聖解脫。比丘們！因為聖慧是其慧根，比丘們！因為聖解脫是其定根。比丘們！已修習、多修習二根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』」
 ====[註解]====
@@ 行 578: / 行 615: @@
-=====（48.47 經）=====
+=====（SN 48.47 東園經（三））=====
 背景如同前一經。
-「比丘們！當幾根已修習、多修習時，煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧：『我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不再有這樣的狀態了。』呢？」
+「比丘們！已修習、多修習幾根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』呢？」
 「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」
-「比丘們！當四根已修習、多修習時，煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧：『我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不再有這樣的狀態了。』
+「比丘們！已修習、多修習四根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』
-「哪四根呢？精進根、念根、定根、慧根。比丘們！當這四根已修習、多修習時，煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧：『我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不再有這樣的狀態了。』」
+「哪四根呢？精進根、念根、定根、慧根。比丘們！已修習、多修習這四根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』」
 ====[註解]====
@@ 行 598: / 行 635: @@
-=====（48.48 經）=====
+=====（SN 48.48 東園經（四））=====
 背景如同前一經。
-「比丘們！當幾根已修習、多修習時，煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧：『我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不再有這樣的狀態了。』呢？」
+「比丘們！已修習、多修習幾根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』呢？」
 「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」
-「比丘們！當五根已修習、多修習時，煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧：『我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不再有這樣的狀態了。』
+「比丘們！已修習、多修習五根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』
-「哪五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。比丘們！當這五根已修習、多修習時，煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧：『我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不再有這樣的狀態了。』」
+「哪五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。比丘們！已修習、多修習這五根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』」
 ====[註解]====
@@ 行 617: / 行 654: @@
-=====（48.49 經）=====
+=====（SN 48.49 賓頭盧頗羅墮經）=====
 我聽到這樣的說法：
-曾有一時，世尊住在拘舍彌國的瞿師羅園。
+曾有一時，世尊住在[[俱睒彌]]國的[[瞿師羅園]]。
-當時，賓頭盧婆羅墮尊者記說究竟的智慧：「我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不再有這樣的狀態了。」
+當時，[[賓頭盧]]頗羅墮尊者記說究竟的智慧：「我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。」
 那時，眾多比丘來見世尊。抵達後，向世尊問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，那些比丘跟世尊說：
-「大德！賓頭盧婆羅墮尊者記說究竟的智慧：『我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不再有這樣的狀態了。』大德！究竟正觀到什麼，賓頭盧婆羅墮尊者記說：「我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不再有這樣的狀態了。」
+「大德！賓頭盧頗羅墮尊者記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』大德！究竟正觀到什麼，賓頭盧頗羅墮尊者記說：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生』？」
-「比丘們！當三根已妥善修習、多修習時，賓頭盧婆羅墮比丘記說究竟的智慧：『我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不再有這樣的狀態了。』哪三根呢？念根、定根、慧根。比丘們！當三根已妥善修習、多修習時，賓頭盧婆羅墮比丘記說究竟的智慧：『我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不再有這樣的狀態了。』」
+「比丘們！已妥善修習、多修習三根時，賓頭盧頗羅墮比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』哪三根呢？念根、定根、慧根。比丘們！已妥善修習、多修習三根時，賓頭盧頗羅墮比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』
-「比丘們！這三根的究竟邊際是什麼呢？是盡滅。什麼的盡滅呢？生、老、死。
+「比丘們！這三根的終極目的是什麼呢？是滅盡。什麼的滅盡呢？生、老、死。
-「比丘們！當賓頭盧婆羅墮比丘正觀到『生、老、死的盡滅』時，記說究竟的智慧：『我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不再有這樣的狀態了。』」
+「比丘們！當賓頭盧頗羅墮比丘正觀到『生、老、死的滅盡』時，記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』」
 ====[註解]====
@@ 行 643: / 行 680: @@
 =====六、野豬洞品=====
-=====（48.51 經）=====
+=====（SN 48.51 薩羅經）=====
 我聽到這樣的說法：
@@ 行 651: / 行 688: @@
 在那裡，世尊召喚比丘們：
-「比丘們！猶如在任何畜生類中，獸王獅子被視為其中最上，即：力量、速度、勇氣。同樣地，比丘們！任何覺分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。
+「比丘們！猶如在任何畜生類中，獸王獅子被視為其中最上，即：力量、速度、勇氣。同樣地，比丘們！任何[[菩提分法]]-[]-中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。
-比丘們！哪些是覺分法呢？比丘們！信根是覺分法，它導致覺；精進根是覺分法，它導致覺；念根是覺分法，它導致覺；定根是覺分法，它導致覺；慧根是覺分法，它導致覺。
+「比丘們！哪些是菩提分法呢？比丘們！信根是菩提分法，它導致覺悟；精進根是菩提分法，它導致覺悟；念根是菩提分法，它導致覺悟；定根是菩提分法，它導致覺悟；慧根是菩提分法，它導致覺悟。
-比丘們！猶如在任何畜生類中，獸王獅子被視為其中最上，即：力量、速度、勇氣。同樣地，比丘們！任何覺分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」
+「比丘們！猶如在任何畜生類中，獸王獅子被視為其中最上，即：力量、速度、勇氣。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」
 ====[註解]====
+[] 菩提分法：成就菩提（覺悟）的各分支方法，通常指「三十七道品」（三十七類成就菩提的方法），在本經中則特舉五根為例。
 ====[讀經拾得]====
-=====（48.53 經）=====
+=====（SN 48.53 有學經）=====
 我聽到這樣的說法：
-曾有一時，世尊住在拘舍彌國的瞿師羅園。
+曾有一時，世尊住在俱睒彌國的瞿師羅園。
 在那裡，世尊召喚比丘們：
@@ 行 675: / 行 713: @@
 「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」
-「比丘們！有法門讓住於有學地的有學比丘了知：『我是有學。』住於無學地的無學比丘了知：『我是無學。』。」
+「比丘們！有法門讓住於有學地的有學比丘了知：『我是有學。』住於無學地的無學比丘了知：『我是無學。』
-「比丘們！什麼法門讓住於有學地的有學比丘了知：『我是有學。』呢？」
+「比丘們！什麼法門讓住於有學地的有學比丘了知：『我是有學。』呢？
-「比丘們！這裡，有學比丘如實了知：『這是苦。』如實了知：『這是苦集。』如實了知：『這是苦滅。』如實了知：『這是苦滅道跡。』比丘們！這是法門，讓住於有學地的有學比丘了知：『我是有學。』」
+「比丘們！這裡，有學比丘如實了知：『這是苦。』如實了知：『這是苦集。』如實了知：『這是苦滅。』如實了知：『這是苦滅道跡。』比丘們！這是法門，讓住於有學地的有學比丘了知：『我是有學。』
-「再者，有學比丘這樣細思：『這裡之外，有其他的沙門或婆羅門教導像世尊如此真實、真正的法嗎？』他這麼了知：『除了這裡之外，沒有其他的沙門或婆羅門教導像世尊如此真實、真正的法。』比丘們！這是法門，讓住於有學地的有學比丘了知：『我是有學。』」
+「再者，有學比丘這樣細思：『這裡之外，有其他的沙門或婆羅門教導像世尊如此真實、真正的法嗎？』他這麼了知：『除了這裡之外，沒有其他的沙門或婆羅門教導像世尊如此真實、真正的法。』比丘們！這是法門，讓住於有學地的有學比丘了知：『我是有學。』
-「再者，有學比丘了知五根：信根、精進根、念根、定根、慧根的去向、最勝、成果、究竟。他沒有親身達到、安住，但以慧洞察看見。比丘們！這是法門，讓住於有學地的有學比丘了知：『我是有學。』」
+「再者，有學比丘了知五根：信根、精進根、念根、定根、慧根的去向、最勝、成果、究竟。他沒有[[親身達到]]-[]-、安住，但以慧洞察看見。比丘們！這是法門，讓住於有學地的有學比丘了知：『我是有學。』
-「比丘們！什麼法門讓住於無學地的無學比丘了知：『我是無學。』呢？」
+「比丘們！什麼法門讓住於無學地的無學比丘了知：『我是無學。』呢？
-「比丘們！這裡，無學比丘了知五根——信根、精進根、念根、定根、慧根——的去向、最勝、成果、究竟。他親身達到、安住，也以慧洞察看見。比丘們！這是法門，讓住於無學地的無學比丘了知：『我是無學。』」
+「比丘們！這裡，無學比丘了知五根——信根、精進根、念根、定根、慧根——的去向、最勝、成果、究竟。他親身達到、安住，也以慧洞察看見。比丘們！這是法門，讓住於無學地的無學比丘了知：『我是無學。』
 「再者，比丘們！無學比丘了知六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。他了知：『它們將完全、徹底地息滅無餘，將無其他六根在其他地方以任何方式生起。』這是法門，讓住於無學地的無學比丘了知：『我是無學。』」
@@ 行 693: / 行 731: @@
 ====[註解]====
+[] 親身達到：即滅盡煩惱、完整體驗涅槃。又譯為「身觸」。
 ====[讀經拾得]====
-=====（48.54 經）=====
+=====（SN 48.54 足跡經）=====
 「比丘們！猶如任何叢林生物的足跡，一切都容納在象的足跡裡，象的足跡被視為其中最上，即：廣大。同樣地，比丘們！凡任何導致覺悟的足跡，慧根被視為其中最上，即：覺悟。
-比丘們！哪些是導致覺悟的足跡呢？比丘們！信根是導致覺悟的足跡，它導致覺；精進根是導致覺悟的足跡，它導致覺；念根是導致覺悟的足跡，它導致覺；定根是導致覺悟的足跡，它導致覺；慧根是導致覺悟的足跡，它導致覺。
+「比丘們！哪些是導致覺悟的足跡呢？比丘們！信根是導致覺悟的足跡，它導致覺悟；精進根是導致覺悟的足跡，它導致覺悟；念根是導致覺悟的足跡，它導致覺悟；定根是導致覺悟的足跡，它導致覺悟；慧根是導致覺悟的足跡，它導致覺悟。
-比丘們！猶如任何叢林生物的足跡，一切都容納在象的足跡裡，象的足跡被視為其中最上，即：廣大。同樣地，比丘們！凡任何導致覺悟的足跡，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」
+「比丘們！猶如任何叢林生物的足跡，一切都容納在象的足跡裡，象的足跡被視為其中最上，即：廣大。同樣地，比丘們！凡任何導致覺悟的足跡，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」
 ====[註解]====
@@ 行 712: / 行 751: @@
-=====（48.55 經）=====
+=====（SN 48.55 樹心材經）=====
-「比丘們！猶如任何樹心材的香中，赤[[旃檀]]-[]-被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何覺分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。
+「比丘們！猶如任何樹心材的香中，赤[[旃檀]]-[]-被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。
-「比丘們！哪些是覺分法呢？比丘們！信根是覺分法，它導致覺；精進根……（中略）念根……（中略）定根……（中略）慧根是覺分法，它導致覺。
+「比丘們！哪些是菩提分法呢？比丘們！信根是菩提分法，它導致覺悟；精進根……（中略）念根……（中略）定根……（中略）慧根是菩提分法，它導致覺悟。
-「比丘們！猶如任何樹心材的香中，赤旃檀被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何覺分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」
+「比丘們！猶如任何樹心材的香中，赤旃檀被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」
 ====[註解]====
@@ 行 730: / 行 769: @@
 [[研討：樹心材香]]
-=====（48.56 經）=====
+=====（SN 48.56 安立經）=====
 「比丘們！當安立了一法時，比丘修習、善修習五根。哪一法呢？不放逸。什麼是不放逸呢？
-「比丘們！這裡，比丘於心防護漏與[[有漏法]]-[]-，當他的心防護漏與有漏法時，信根到達圓滿的修習；精進根到達圓滿的修習；念根到達圓滿的修習；定根到達圓滿的修習；慧根到達圓滿的修習。
+「比丘們！這裡，比丘於心防護漏與[[有漏法]]-[]-，當他的心防護漏與有漏法時，信根修習圓滿；精進根修習圓滿；念根修習圓滿；定根修習圓滿；慧根修習圓滿。
 「比丘們！當這樣安立了一法時，比丘修習、善修習五根。」
@@ 行 746: / 行 785: @@
-=====（48.57 經）=====
+=====（SN 48.57 大梵天王經）=====
-曾有一時，世尊住在欝毘羅，尼連禪河邊[[阿闍惒羅]]-[]-[[孟加拉榕]]-[]-樹下，初成正覺。
+曾有一時，世尊住在[[欝毘羅]]-[]-，[[尼連禪河]]-[]-邊[[阿闍惒羅]]-[]-[[孟加拉榕]]-[]-樹下，初成正覺。
-那時，世尊在僻靜處獨坐，生起這樣的深思：
+那時，世尊到偏僻安靜處獨坐，生起這樣的深思：
 「修習、多修習五根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。哪五根呢？
@@ 行 758: / 行 797: @@
 「修習、多修習五根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。」
-那時，大梵天王考量世尊心中的深思後，猶如有力氣的男子伸直彎曲的手臂，或把伸直的手臂彎曲那樣快地在梵天世界消失，出現在世尊面前。把上衣披到一邊肩膀，合掌向世尊行禮後，跟世尊說：
+那時，[[大梵天王]]-[]-考量世尊心中的深思後，猶如有力氣的男子伸直彎曲的手臂，或把伸直的手臂彎曲那樣快地在梵天世界消失，出現在世尊面前。把上衣披到一邊肩膀，合掌向世尊行禮後，跟世尊說：
 「正是如此，世尊！正是如此，善逝！修習、多修習五根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。哪五根呢？修習、多修習信根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟；……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。修習、多修習五根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。」
-「大德！過去我跟隨迦葉等正覺者修行梵行。在那時我叫作沙哈葛比丘。大德！當五根已修習、多修習，我在感官之欲上離染，身壞命終後投生梵天世界的善趣，在那裡我是大梵天王。
+「大德！過去我跟隨迦葉等正覺者修行梵行。在那時我叫做沙哈葛比丘。大德！當已修習、多修習五根，我在感官之欲上離染，身壞命終後投生梵天世界的善趣，在那裡我是大梵天王。
 「正是如此，世尊！正是如此，善逝！我知、我見，修習、多修習五根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。」
 ====[註解]====
+[] 欝毘邏：摩揭提國的村名，佛陀曾苦行六年的地方，今日印度比哈爾邦的 Urel 村，義譯為「苦行林」，又譯為「鬱鞞羅」、「優樓頻螺」。
+[] 尼連禪河：恆河支流。位於中印度摩竭提國伽耶城的東方，相當於今日印度比哈爾邦的帕爾古河。又譯為「尼連然河」。
 [] 阿闍惒羅：古印度尼連禪河旁的一株樹名，佛陀悟道不久後曾在這株樹下打坐，之後並在這株樹下接受梵天勸請而說法。「惒」讀音同「河」。
 [] 孟加拉榕：桑科榕屬的常綠大喬木，原產於印度，株高可達十八公尺以上，葉大片，長十至二十公分，寬六至十公分，卵形或橢圓形。枝葉繁茂，向四方蔓生，氣根常自側枝發生，深入地下，致成支柱，用以支持樹體，因此一樹可以成林，被稱為獨木林。又譯為尼拘樹、尼拘陀樹、尼拘留他樹、尼拘律樹。
+[] 大梵天王：色界初禪天當中最高層大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。又譯為「大梵王」、「娑婆世界主梵天王」。
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 776: / 行 822: @@
-=====（48.58 經）=====
+=====（SN 48.58 野豬洞經）=====
 曾有一時，世尊住在王舍城耆闍崛山的野豬洞中。
@@ 行 782: / 行 828: @@
 在那裡，世尊召喚舍利弗尊者：
-「舍利弗！一位漏盡比丘究竟正觀到什麼，對於如來或如來的教說，禮敬時作出最上的頭面接足禮呢？」
+「舍利弗！一位漏盡比丘究竟正觀到什麼，對於如來或如來的教說，禮敬時作出最上的[[頭面接足禮]]-[]-呢？」
 「大德！當一位漏盡比丘看見無上安穩處時，對於如來或如來的教說，禮敬時作出最上的頭面接足禮。」
@@ 行 802: / 行 848: @@
 ====[註解]====
+[] 頭面接足禮：以頭碰觸受禮者的腳或地面的最高禮法。又作「五體投地」。
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 808: / 行 854: @@
-=====（48.59 經）=====
+=====（SN 48.59 生起經（一））=====
+緣起於舍衛城。
 「比丘們！修習、多修習五根，不離如來、應供、等正覺的出現，未生起的生起。
@@ 行 824: / 行 872: @@
-=====（48.60 經）=====
+=====（SN 48.60 生起經（二））=====
-「比丘們！修習、多修習五根，不離善逝的律法，未生起的生起。
+「比丘們！修習、多修習五根，不離[[善逝]]的[[律]]-[]-，未生起的生起。
 「哪五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
-「比丘們！修習、多修習五根，不離善逝的律法，未生起的生起。」
+「比丘們！修習、多修習五根，不離善逝的律，未生起的生起。」
 野豬洞品第六的攝頌：\\
@@ 行 838: / 行 886: @@
 ====[註解]====
+[] 律：佛陀為比丘、比丘尼所制定應遵守的禁戒。音譯為毘尼、毘奈耶。
 =====七、覺分品=====
-=====（48.61 經）=====
+=====（SN 48.61 結縛經）=====
 緣起於舍衛城。
@@ 行 858: / 行 906: @@
-=====（48.62 經）=====
+=====（SN 48.62 隨眠經）=====
-「比丘們！修習、多修習五根，導致根絕隨眠。哪五根呢？信根、……（中略）慧根。
+「比丘們！修習、多修習五根，導致根絕[[隨眠]]-[]-。哪五根呢？信根、……（中略）慧根。
 「比丘們！這些是五根，修習、多修習時，導致根絕隨眠。」
@@ 行 866: / 行 914: @@
 ====[註解]====
+[] 隨眠：煩惱或煩惱的根源。煩惱潛伏跟隨著人，因緣適合就會生起，因此稱為隨眠。又譯為「使」。
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 872: / 行 920: @@
-=====（48.63 經）=====
+=====（SN 48.63 完全理解經）=====
 「比丘們！修習、多修習五根，導致完全理解（生命）歷程。哪五根呢？信根……（中略）慧根。
@@ 行 886: / 行 934: @@
-=====（48.64 經）=====
+=====（SN 48.64 漏盡經）=====
-「比丘們！修習、多修習五根，導致滅盡煩惱。哪五根呢？信根……（中略）慧根。
+「比丘們！修習、多修習五根，導致漏盡。哪五根呢？信根……（中略）慧根。
-「比丘們！這些是五根，修習、多修習時，導致煩惱的滅盡。
+「比丘們！修習、多修習五根，導致漏盡。
-「比丘們！修習、多修習五根，導致斷結縛；導致根絕隨眠；導致完全理解（生命）歷程；導致滅盡煩惱。哪五根呢？信根……（中略）慧根。
+「比丘們！修習、多修習五根，導致斷結縛，導致根絕隨眠，導致完全理解（生命）歷程，導致漏盡。哪五根呢？信根……（中略）慧根。
-「比丘們！修習、多修習五根，導致斷結縛；導致根絕隨眠；導致完全理解（生命）歷程；導致滅盡煩惱。」
+「比丘們！修習、多修習五根，導致斷結縛，導致根絕隨眠，導致完全理解（生命）歷程，導致漏盡。」
 ====[註解]====
@@ 行 904: / 行 952: @@
-=====（48.65 經）=====
+=====（SN 48.65 果經（一））=====
 「比丘們！有五根。哪五根呢？
@@ 行 910: / 行 958: @@
 「信根、……（中略）慧根。比丘們！這是五根。
-「比丘們！當五根已妥善修習、多修習時，二果其中之一可以被期待：這一生得到[[究竟的智慧]]，或仍有殘餘存在時，為阿那含」
+「比丘們！已妥善修習、多修習五根時，可以預期二果其中之一：這一生得到[[究竟的智慧]]，或仍有殘餘存在時，為阿那含。」
 ====[註解]====
@@ 行 925: / 行 973: @@
-=====（48.66 經）=====
+=====（SN 48.66 果經（二））=====
 「比丘們！有五根。哪五根呢？
@@ 行 931: / 行 979: @@
 「信根、……（中略）慧根。比丘們！這是五根。
-「比丘們！當五根已妥善修習、多修習時，七果、七福利可以被期待，哪七果、七福利呢？
+「比丘們！已妥善修習、多修習五根時，可以預期七果、七福利，哪七果、七福利呢？
 「在這一生中即達到究竟的智慧。
@@ 行 937: / 行 985: @@
 「如果在這一生中沒達到究竟的智慧，則在死時達到究竟的智慧。
-「如果在這一生中沒達到究竟的智慧，在死時也沒達到究竟的智慧，則以滅盡五下分結，達到中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃。
+「如果在這一生中沒達到究竟的智慧，在死時也沒達到究竟的智慧，則以滅盡五下分結，達到[[中般涅槃]]-[]-、[[生般涅槃]]-[]-、[[無行般涅槃]]-[]-、[[有行般涅槃]]-[]-、[[上流色究竟]]-[]-。
-「比丘們！當五根已妥善修習、多修習時，七果、七福利可以被期待。」
+「比丘們！已妥善修習、多修習五根時，可以預期七果、七福利。」
 ====[註解]====
+[] 中般涅槃：「阿那含果」的聖人中，從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」，所以名為「中般涅槃」。
+[] 生般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界即證得涅槃者。因為出「生」即「般涅槃」，所以名為「生般涅槃」。
+[] 有行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「有行般涅槃」。
+[] 無行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後不經努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「無行般涅槃」。
+[] 上流色究竟：「阿那含果」的聖人中，先往生色界較低層次的天，命終後往生更高層次的天，甚至色界最高天色究竟天而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉甚至到「色究竟」天般涅槃，所以名為「上流色究竟」。又譯為「上流般涅槃」。
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 948: / 行 1005: @@
-=====（48.67 經）=====
+=====（SN 48.67 樹經（一））=====
-「比丘們！猶如任何[[閻浮提]]-[]-的樹中，[[閻浮樹]]-[]-被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何覺分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。
+「比丘們！猶如任何[[閻浮提]]-[]-的樹中，[[閻浮樹]]-[]-被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。
-「比丘們！哪些是覺分法呢？比丘們！信根是覺分法，它導致覺；精進根是覺分法，它導致覺；念根是覺分法，它導致覺；定根是覺分法，它導致覺；慧根是覺分法，它導致覺。
+「比丘們！哪些是菩提分法呢？比丘們！信根是菩提分法，它導致覺悟；精進根……（中略）念根……（中略）定根……（中略）慧根是菩提分法，它導致覺悟。
-「比丘們！猶如任何閻浮提的樹中，閻浮樹被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何覺分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」
+「比丘們！猶如任何閻浮提的樹中，閻浮樹被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」
 ====[註解]====
@@ 行 969: / 行 1026: @@
-=====（48.68 經）=====
+=====（SN 48.68 樹經（二））=====
-「比丘們！猶如任何三十三天的樹中，[[晝度樹]]-[]-被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何覺分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。
+「比丘們！猶如任何三十三天的樹中，[[晝度樹]]-[]-被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。
-「比丘們！哪些是覺分法呢？比丘們！信根是覺分法，它導致覺；精進根是覺分法，它導致覺；念根是覺分法，它導致覺；定根是覺分法，它導致覺；慧根是覺分法，它導致覺。
+「比丘們！哪些是菩提分法呢？比丘們！信根是菩提分法，它導致覺悟；精進根……（中略）念根……（中略）定根……（中略）慧根是菩提分法，它導致覺悟。
-「比丘們！猶如任何三十三天的樹中，晝度樹被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何覺分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」
+「比丘們！猶如任何三十三天的樹中，晝度樹被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」
 ====[註解]====
@@ 行 985: / 行 1042: @@
-=====（48.69 經）=====
+=====（SN 48.69 樹經（三））=====
-「比丘們！猶如任何阿修羅的樹中，善晝樹被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何覺分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。
+「比丘們！猶如任何阿修羅的樹中，[[善晝樹]]-[]-被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。
-「比丘們！哪些是覺分法呢？比丘們！信根是覺分法，它導致覺；精進根是覺分法，它導致覺；念根是覺分法，它導致覺；定根是覺分法，它導致覺；慧根是覺分法，它導致覺。
+「比丘們！哪些是菩提分法呢？比丘們！信根是菩提分法，它導致覺悟；精進根……（中略）念根……（中略）定根……（中略）慧根是菩提分法，它導致覺悟。
-「比丘們！猶如任何阿修羅的樹中，善晝樹被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何覺分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」
+「比丘們！猶如任何阿修羅的樹中，善晝樹被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」
 ====[註解]====
+[] 善晝樹：阿修羅居住處一株知名的樹。過去當阿修羅被三十三天趕出原居住地，撤退到現在的居住地時，見到了善晝樹，而知道到了哪裡。
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 1000: / 行 1058: @@
-=====（48.70 經）=====
+=====（SN 48.70 樹經（四））=====
-「比丘們！猶如任何金翅鳥的樹中，[[鐵叉樹]]-[]-被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何覺分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。
+「比丘們！猶如任何金翅鳥的樹中，[[鐵叉樹]]-[]-被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。
-「比丘們！哪些是覺分法呢？比丘們！信根是覺分法，它導致覺；精進根是覺分法，它導致覺；念根是覺分法，它導致覺；定根是覺分法，它導致覺；慧根是覺分法，它導致覺。
+「比丘們！哪些是菩提分法呢？比丘們！信根是菩提分法，它導致覺悟；精進根……（中略）念根……（中略）定根……（中略）慧根是菩提分法，它導致覺悟。
-「比丘們！猶如任何金翅鳥的樹中，鐵叉樹被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何覺分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」
+「比丘們！猶如任何金翅鳥的樹中，鐵叉樹被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」
 覺分品第七的攝頌：\\
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 ====[註解]====
-[] 鐵叉樹：又譯為「究羅睒摩羅樹」、「居吒奢摩離樹」。
+[] 鐵叉樹：金翅鳥所棲息的巨樹，其性狀類似吉貝木棉樹。音譯為「究羅睒摩羅樹」、「居吒奢摩離樹」。
 ====[讀經拾得]====
-=====八、恆河中略品=====
+=====八、恒河中略品=====
-=====（48.71~82 經）=====
-「比丘們！就像恆河向東傾注、向東匯流、向東導向。同樣地，比丘們！修習、多修習五根的比丘向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。
+=====（SN 48.71~82 向東等十二經）=====
-「比丘們！修習、多修習五根的比丘如何向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向呢？
+「比丘們！就像恒河向東傾注、向東匯流、向東導向。同樣地，比丘們！修習、多修習五根的比丘，向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。
+「比丘們！修習、多修習五根的比丘，如何向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向呢？
 「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨修習信根；……（中略）精進根；……念根；……定根；依遠離、依無欲、依滅、向於捨修習慧根。
-「比丘們！這樣修習、多修習五根的比丘向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。」
+「比丘們！這樣地修習、多修習五根的比丘，向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。」
-恆河中略品第八的攝頌：\\
+恒河中略品第八的攝頌：\\
 　向東傾注有六經　　向海傾注有六經\\
 　六加六成十二經　　依此背誦成本品
@@ 行 1043: / 行 1102: @@
 =====九、不放逸品=====
-=====（48.83~92如來等十經）=====
+=====（SN 48.83~92如來等十經）=====
 不放逸品應該要擴展，彼攝頌：\\
@@ 行 1055: / 行 1114: @@
 =====十、須要力量品=====
-=====（48.93~104力量等十二經）=====
+=====（SN 48.93~104力量等十二經）=====
 須要力量品應該要擴展，彼攝頌：\\
@@ 行 1063: / 行 1122: @@
 =====十一、尋求品=====
-=====（48.105~114尋求等十經）=====
+=====（SN 48.105~114尋求等十經）=====
 尋求品應該要擴展，彼攝頌：\\
@@ 行 1070: / 行 1129: @@
 =====十二、瀑流品=====
-=====（48.115~124 經）=====
+=====（SN 48.115~124 瀑流等十經）=====
 「比丘們！有五上分結，哪五個呢？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。比丘們！這些是五上分結。
-「比丘們！應該修習五根，為了[[證智、遍知、盡滅、捨斷]]這五上分結。比丘們！哪五個呢？
+「比丘們！應該修習五根，為了[[證知、遍知、滅盡、捨斷]]這五上分結。比丘們！哪五個呢？
 「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨修習信根；……（中略）比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨修習慧根。
-「比丘們！應該修習五根，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這五上分結。」
+「比丘們！應該修習五根，為了證知、遍知、滅盡、捨斷這五上分結。」
 (應該如道相應那樣使之詳細)\\
@@ 行 1092: / 行 1151: @@
-=====（48.125~136 經）=====
+=====（SN 48.125~136 向東等十二經）=====
-「比丘們！就像恆河向東傾注、向東匯流、向東導向。同樣地，比丘們！修習、多修習五根的比丘向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。
+「比丘們！就像恒河向東傾注、向東匯流、向東導向。同樣地，比丘們！修習、多修習五根的比丘，向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。
-「比丘們！修習、多修習五根的比丘如何向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向呢？
+「比丘們！修習、多修習五根的比丘，如何向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向呢？
 「比丘們！這裡，比丘修習信根，調伏貪到究竟、調伏瞋到究竟、調伏癡到究竟；……（中略）修習慧根，調伏貪到究竟、調伏瞋到究竟、調伏癡到究竟。
-「比丘們！這樣修習、多修習五根的比丘向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。」
+「比丘們！這樣地修習、多修習五根的比丘，向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。」
 恒河中略品第十三的攝頌：\\
@@ 行 1113: / 行 1172: @@
-=====（48.137~168 經）=====
-====[註解]====
@@ 行 1125: / 行 1187: @@
 =====十七、瀑流品=====
-=====（48.169~178 經）=====
+=====（SN 48.169~178 瀑流等十經）=====
 「比丘們！有五上分結，哪五個呢？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。比丘們！這些是五上分結。
-「比丘們！應該修習五根，為了證智、遍知、滅盡、捨斷這五上分結。比丘們！哪五個呢？
+「比丘們！應該修習五根，為了證知、遍知、滅盡、捨斷這五上分結。比丘們！哪五個呢？
 「比丘們！這裡，比丘修習信根，調伏貪到究竟、調伏瞋到究竟、調伏癡到究竟；精進根……（中略）念根……定根……修習慧根，調伏貪到究竟、調伏瞋到究竟、調伏癡到究竟。
-「比丘們！應該修習五根，為了證智、遍知、滅盡、捨斷這五上分結。」
+「比丘們！應該修習五根，為了證知、遍知、滅盡、捨斷這五上分結。」
 瀑流品第十七的攝頌：\\

agama/雜阿含經卷第二十六-2.1585060585.txt.gz · 上一次變更: 2020/03/24 22:36

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