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agama:雜阿含經卷第二十九 2019/06/13 00:47 agama:雜阿含經卷第二十九 2024/03/20 21:10 目前版本
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| [[阿羅漢果]] | 斷五上分結(色愛、無色愛、掉舉、慢、無明);貪瞋癡永盡、煩惱永盡 | | [[阿羅漢果]] | 斷五上分結(色愛、無色愛、掉舉、慢、無明);貪瞋癡永盡、煩惱永盡 |
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-而證得四果的方法,就是八正道。+至於證得四果的方法,就是八正道。
=====(七九八)@@[0205c08]@@===== =====(七九八)@@[0205c08]@@=====
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====[註解]==== ====[註解]====
-[] 婆羅門法:在家修行的方法,即八正道。+[] 婆羅門法:修行的方法,即八正道。「婆羅門」原為古代印度種姓制度中的祭司階級,佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定,而要以行為來界定,因此在佛教中指修行人。
-[] 婆羅門果:在家修行的成果。+[] 婆羅門果:修行的成果。
[] 梵行法:清淨修行的方法,即八正道。 [] 梵行法:清淨修行的方法,即八正道。
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-「安那般那念」即「觀呼吸」,將心念專注在呼吸上而不散亂。呼吸是身體的狀態之一,因此觀呼吸屬於以身念處入手的方法,也可說是佛教中自古以來最受廣泛採用的打坐方法。+「安那般那念」近代也有人譯為「觀呼吸」,將心念專注在呼吸上而不散亂。呼吸是身體的狀態之一,因此安那般那念屬於以身念處入手的方法,也可說是佛教中自古以來最受廣泛採用的打坐方法。
-在觀呼吸時,要專注在目前是吸氣或呼氣,每一次吸氣與呼氣都了了分明。然後覺知目前的吸氣和呼氣是長的還是短的,每一次吸氣與呼氣都了了分明。穩定後,更廣泛地覺知呼吸及全身,之後可覺知呼吸平靜輕鬆。+在修安那般那念時,要專注在目前是吸氣或呼氣,每一次吸氣與呼氣都了了分明。然後覺知目前的吸氣和呼氣是長的還是短的,每一次吸氣與呼氣都了了分明。穩定後,更廣泛地覺知呼吸及全身,之後可覺知呼吸平靜輕鬆。
-觀呼吸作為身念處純熟後,則如同四念處的修行次第,可以一步步提升覺知的層次到受念處、心念處、法念處的層次,如卷二十四所介紹的四念處修法。+安那般那念作為身念處純熟後,則如同四念處的修行次第,可以一步步提升覺知的層次到受念處、心念處、法念處的層次,如卷二十四所介紹的四念處修法。
-《雜阿含經》「安那般那念相應」的內容為本卷第801~815經,是解說安那般那念的相關經文,也是《阿含經》中最詳細教授觀呼吸的經文。+《雜阿含經》「安那般那念相應」的內容為本卷第801~815經,是解說安那般那念的相關經文,也是《阿含經》中最詳細教授安那般那念的經文。
=====(八〇一)@@[0205c23]@@===== =====(八〇一)@@[0205c23]@@=====
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@[0205c23]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0205c23]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0205c24]@爾時,世尊告諸比丘:「-{有益於修觀呼吸的五法}-有五法,[[多所饒益]]-[]-修[[安那般那念]]。何等為五?-<住於淨戒、[[波羅提木叉律儀]]-[]-,[[威儀行處具足]]-[]-,於微細罪能生怖畏,[[受持學戒]]-[]- >-,是名第一多所饒益修習安那般那念。復次,比丘!-<少欲、少事、少務>-,是名二法多所饒益修習安那般那念。復次,比丘!-<飲食知量,[[多少得中]]-[]-,不為飲食起求欲想,精勤思惟>-,是名三法多所饒益修安那般那念。復次,比丘!-<[[初夜]]-[]-、[[後夜]]-[]-不著睡眠,精勤思惟>-,是名四法多所饒益修安那般那念。復次,比丘!-<空閑林中,離諸憒閙>-,是名五法多種饒益修習安那般那念。>-」+@[0205c24]@爾時,世尊告諸比丘:「-{有益於修安那般那念的五法}-有五法,[[多所饒益]]-[]-修[[安那般那念]]。何等為五?-<住於淨戒、[[波羅提木叉律儀]]-[]-,[[威儀行處具足]]-[]-,於微細罪能生怖畏,[[受持學戒]]-[]- >-,是名第一多所饒益修習安那般那念。復次,比丘!-<少欲、少事、少務>-,是名二法多所饒益修習安那般那念。復次,比丘!-<飲食知量,[[多少得中]]-[]-,不為飲食起求欲想,精勤思惟>-,是名三法多所饒益修安那般那念。復次,比丘!-<[[初夜]]-[]-、[[後夜]]-[]-不著睡眠,精勤思惟>-,是名四法多所饒益修安那般那念。復次,比丘!-<空閑林中,離諸憒閙>-,是名五法多種饒益修習安那般那念。>-」
@[0206a06]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0206a06]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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[] 多所饒益:很有幫助。 [] 多所饒益:很有幫助。
-[] 波羅提木叉律儀:佛陀所制戒條中規定的儀軌法則。「波羅提木叉」為音譯,指佛陀制訂的戒條,持守之可逐漸解脫煩惱,義譯為「從解脫」、「別解脫」。+[] 波羅提木叉律儀:佛陀所制戒條中規定的儀軌法則。「波羅提木叉」為音譯,指佛陀制定的戒條,持守之可逐漸解脫煩惱,義譯為「從解脫」、「別解脫」。
-[] 威儀行處具足:行為舉止的儀態都具備威德。又譯為「往返出入,具諸威儀」。 +[] 威儀行處具足:行為舉止合宜,並且不出入不適當的場所。「行處」可指行為舉止,也可指出入的場所。又譯為「往返出入,具諸威儀」。
[] 受持學戒:學習領受並努力持守戒律。 [] 受持學戒:學習領受並努力持守戒律。
行 166: 行 166:
[] 多少得中:量的多少要適中。「得中」是適宜、適當的意思。 [] 多少得中:量的多少要適中。「得中」是適宜、適當的意思。
-[] 初夜:夜晚的前四分之一,約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時,即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。(註:古印度有兩種計時系統,一種是一天八時,一種是一天六時,在此採用一天八時的系統。)+[] 初夜:夜晚的前四分之一,約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時,即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。(案:古印度有兩種計時系統,一種是一天八時,一種是一天六時,在此採用一天八時的系統。)
[] 後夜:夜晚的最後四分之一,約凌晨三點至六點。 [] 後夜:夜晚的最後四分之一,約凌晨三點至六點。
行 178: 行 178:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-佛陀解說有益於修觀呼吸的五法,表列如下:+佛陀解說有益於修入出息念的五法,表列如下:
^ 方法 ^ 原理 ^ ^ 方法 ^ 原理 ^
行 190: 行 190:
其中「初夜、後夜不著睡眠」並不是不睡覺,而是早睡早起、不賴床;中夜、中後夜(約晚間九點至凌晨三點)仍應該要睡眠,讓身體休息。 其中「初夜、後夜不著睡眠」並不是不睡覺,而是早睡早起、不賴床;中夜、中後夜(約晚間九點至凌晨三點)仍應該要睡眠,讓身體休息。
-《修習止觀坐禪法要》(又稱「小止觀」)中,智者大師所列出修習止觀的「具緣」為:調飲食、調睡眠、調身、調息、調心,和本經內容有一部分相近。+各道場常見依《修習止觀坐禪法要》(又稱「小止觀」)教導修習止觀的「具緣」:調飲食、調睡眠、調身、調息、調心,也和本經內容有部分相近。
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
行 217: 行 217:
[] 有覺有觀寂滅:「覺」與「觀」都寂滅。「覺」又譯為「尋」,是投向的注意力;「觀」又譯為「伺」,是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸,就是「尋」;接著將心念持續地省察呼吸,就是「伺」。初禪時有覺有觀,二禪起則覺與觀寂滅。 [] 有覺有觀寂滅:「覺」與「觀」都寂滅。「覺」又譯為「尋」,是投向的注意力;「觀」又譯為「伺」,是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸,就是「尋」;接著將心念持續地省察呼吸,就是「伺」。初禪時有覺有觀,二禪起則覺與觀寂滅。
-[] 純一明分想修習滿足:無瑕地圓滿修習覺悟的思惟。參見卷三十七第1034經:「修習六明分想。何等為六?謂一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想」(CBETA, T02, no. 99, p. 270, a29-b2)。其中「明」是智慧,「無明」的對稱。「分」指要素、部分。+[] 純一明分想修習滿足:無瑕地圓滿修習覺悟的思惟。參見卷三十七第1034經:「修習六明分想。何等為六?謂一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想。」(CBETA, T02, no. 99, p. 270, a29-b2)其中「明」是智慧,「無明」的對稱;「分」指要素、部分。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 223: 行 223:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-本經介紹修觀呼吸的效用,其中「身止息」對應到以下第803經的「身念處」階段的成果,「心止息」對應到「受念處」階段的成果,「有覺有觀寂滅」對應到「心念處」階段的成果,「純一明分想修習滿足」對應到「法念處」階段的成果,也就是說修觀呼吸能夠圓滿四念處、止觀雙運、證得解脫的智慧。+本經介紹修入出息念的效用,其中「身止息」對應到以下第803經的「身念處」階段的成果,「心止息」對應到「受念處」階段的成果,「有覺有觀寂滅」對應到「心念處」階段的成果,「純一明分想修習滿足」對應到「法念處」階段的成果,也就是說修入出息念能夠圓滿四念處、止觀雙運、證得解脫的智慧。
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
行 235: 行 235:
@[0206a14]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0206a14]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0206a15]@爾時,世尊告諸比丘:「修習安那般那念。若比丘修習安那般那念,多修習者,得身心止息,有覺有觀寂滅,純一明分想-[1]-修習滿足。+@[0206a15]@爾時,世尊告諸比丘:「修習安那般那念。若比丘修習安那般那念,多修習者,得身心止息,有覺有觀寂滅,[[純一明分想-[1]-修習滿足]]。
-@[0206a18]@-{如何修觀呼吸滿足四念處}-「何等為修習安那般那念-[2]-多修習已,身心止息,有覺有觀寂滅,純一明分想修習滿足?是比丘若依聚-[3]-落、城邑止住,晨朝著衣持鉢,入村乞食,[[善護其身,守諸根門,善繫心住]]-[]-。乞食已,還住處,[[舉]]衣鉢,洗足已,或入林中、閑房、樹下,或[[空露地]]-[]-,端身正坐,[[繫念面前]]-[]-,斷世貪愛,離欲清淨,瞋恚、睡眠、[[掉悔]]、疑斷,[[度諸疑惑]]-[]-,[[於諸善法心得決定]]-[]-。遠離[[五蓋]]煩惱於心,令[[慧-[4]-力羸]],為[[障礙分]],不趣涅槃。+@[0206a18]@-{如何修安那般那念滿足四念處}-「何等為修習安那般那念-[2]-多修習已,身心止息,有覺有觀寂滅,純一明分想修習滿足?是比丘若依聚-[3]-落、城邑止住,晨朝著衣持鉢,入村乞食,[[善護其身,守諸根門,善繫心住]]-[]-。乞食已,還住處,[[舉]]衣鉢,洗足已,或入林中、閑房、樹下,或[[空露地]]-[]-,端身正坐,[[繫念面前]]-[]-,斷世貪愛,離欲清淨,瞋恚、睡眠、[[掉悔]]、疑斷,[[度諸疑惑]]-[]-,[[於諸善法心得決定]]-[]-。遠離[[五蓋]]煩惱於心,令[[慧-[4]-力羸]],為[[障礙分]],不趣涅槃。
@[0206a27]@-{身念處}-「念於[[內息]]-[]-,[[繫念善學]]-[]-,念於[[外息]]-[]-,繫念善學。息長、息短……,[[覺知一切身]]-[]-入息,於一切身入息善學,覺知一切身出息,於一切身出息善學。[[覺知一切身行息]]-[]-入息,於一切身行息入息善學,覺知一切身行息出息,於一切-[5]-身行息出息善學。 @[0206a27]@-{身念處}-「念於[[內息]]-[]-,[[繫念善學]]-[]-,念於[[外息]]-[]-,繫念善學。息長、息短……,[[覺知一切身]]-[]-入息,於一切身入息善學,覺知一切身出息,於一切身出息善學。[[覺知一切身行息]]-[]-入息,於一切身行息入息善學,覺知一切身行息出息,於一切-[5]-身行息出息善學。
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@[0206b06]@-{心念處}-「[[覺知心]]-[]-……,[[覺知心悅]]-[]-……,[[覺知心定]]-[]-……,[[覺知心解脫]]-[]-入息,於覺知心解脫入息善學,覺知心解脫出息,於覺知心解脫出息善學。 @[0206b06]@-{心念處}-「[[覺知心]]-[]-……,[[覺知心悅]]-[]-……,[[覺知心定]]-[]-……,[[覺知心解脫]]-[]-入息,於覺知心解脫入息善學,覺知心解脫出息,於覺知心解脫出息善學。
-@[0206b09]@-{法念處}-「[[觀察無常……]]-[]-[[觀察斷]]-[]-……,[[觀察無欲]]-[]-……,[[觀察滅]]-[]-入息,於觀察滅入息善學,觀察滅出息,於觀察滅出息善學。+@[0206b09]@-{法念處}-「[[觀察無常]]-[]-……,[[觀察斷]]-[]-……,[[觀察無欲]]-[]-……,[[觀察滅]]-[]-入息,於觀察滅入息善學,觀察滅出息,於觀察滅出息善學。
@[0206b11]@「是名修安那般那念,身止息、心止息,有覺有觀寂滅,純一明分想修習滿足。」 @[0206b11]@「是名修安那般那念,身止息、心止息,有覺有觀寂滅,純一明分想修習滿足。」
行 285: 行 285:
[] 外息:呼氣。又譯為「出息」。 [] 外息:呼氣。又譯為「出息」。
-[] 覺知一切身:覺知全身,例如呼吸對全身的影響,或呼吸的整個過程。「覺知」是覺察知道,也就是體驗的意思。「一切身」是全身,可解為整個身體,也有解為呼吸的整個過程。+[] 覺知一切身:覺知全身,例如呼吸對全身的影響。「覺知」是覺察知道,也就是體驗的意思。「一切身」是全身,可解為整個身體,也有解為呼吸的整個過程。
-[] 覺知一切身行息:覺知全身的造作平息,例如全身或呼吸的整個運作達到平靜、輕鬆。「身行」是身體的造作。+[] 覺知一切身行息:覺知全身的活動平息,例如全身或呼吸達到平靜、輕鬆。「身行」是身體的活動,包含呼吸。
-[] 覺知心行:覺知心理的造作,例如由樂受可能引生貪心或患得患失的心,或是各種妄念。+[] 覺知心行:覺知心的活動,例如各種妄念,或是由樂受可能引生的貪心或患得患失。其中「心行」即「心所有法」,指五陰中的受、想、行陰。
-[] 覺知心行息:覺知心理的造作平息。+[] 覺知心行息:覺知心的活動平息。
-[] 覺知心:覺知心的狀態。+[] 覺知心:覺知心的覺知功能。按:前面「心行」指的受、想、行陰較活躍,這裡「心」所指的識陰則是單純的覺知,是被動、接納的。先前較活躍的「心行」已平息了,有助於體驗到較平靜的「心」。
-[] 覺知心悅:覺知心是喜悅的狀態。相當的南傳經文作「令心悅」。+[] 覺知心悅:覺知心的悅樂。相當的南傳經文作「令心悅」。
-[] 覺知心定:覺知心是定的狀態。「定」是心專注於一處(或一境)而不散亂。相當的南傳經文作「令心定」。+[] 覺知心定:覺知心的安定。「定」是心專注於一境而不散亂。相當的南傳經文作「令心定」。
-[] 覺知心解脫:覺知心解脫於先前的層次,例如捨離五蓋而解脫於欲界,達到初禪;捨離覺、觀(尋、伺)而解脫於初禪,達到第二禪;捨離三結而解脫於世俗,證得初果。相當的南傳經文作「令心解脫」。+[] 覺知心解脫:覺知心的解脫,例如捨離五蓋而解脫於欲界,達到初禪;捨離覺、觀(尋、伺)而解脫於初禪,達到第二禪;捨離三結而解脫於世俗,證得初果。相當的南傳經文作「令心解脫」。
-[] 觀察無常:觀察五陰遷流變化,例如色是身體的呼吸,受是對呼吸的感受,想是對呼吸的認知,行是意志專注於呼吸,識是對呼吸相關色受想行的覺知,全都生滅無常。+[] 觀察無常:觀察五陰遷流變化,例如色是身體的呼與吸,受是對呼吸苦樂的感受,想是對呼吸長短的認知,行是意志專注於呼吸不散亂,識是對呼吸的覺知,都是生滅無常的。
[] 觀察斷:觀察(無常所以無我,也沒有煩惱是我所擁有的,而)捨斷煩惱。 [] 觀察斷:觀察(無常所以無我,也沒有煩惱是我所擁有的,而)捨斷煩惱。
-[] 觀察無欲:觀察(因為無常、捨斷煩惱,而)離貪。+[] 觀察無欲:觀察(因為無常、捨斷煩惱,而)離貪,無欲愛、色愛、無色愛。
[] 觀察滅:觀察(因為無常、捨斷煩惱、無欲,而)滅苦。 [] 觀察滅:觀察(因為無常、捨斷煩惱、無欲,而)滅苦。
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  * 參考 {ref>M062}   * 參考 {ref>M062}
  * 參考 {ref>M118}   * 參考 {ref>M118}
-  * [[http://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_001#0095a07|南傳律藏《大分別》〈波羅夷〉波羅夷三 Pli Tv Bu Vb Pj 3#10-13。]]+  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_001#0095a07|南傳《大分別》〈波羅夷〉第3條。]]
  * [[https://suttacentral.net/en/arv20 | 梵本 / 藏傳《法勝義決定經》第20經 (Arthaviniścaya 20 )。]]   * [[https://suttacentral.net/en/arv20 | 梵本 / 藏傳《法勝義決定經》第20經 (Arthaviniścaya 20 )。]]
  * 《吐魯番出土梵文寫本》SHT 3091。   * 《吐魯番出土梵文寫本》SHT 3091。
行 322: 行 322:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-  ***觀呼吸的十六個步驟與四念處**+  ***入出息念的十六個步驟與四念處**
-經藏中對於觀呼吸的教學,以本經所列的步驟最為詳細,先由覺知吸氣與呼氣、呼吸的長短、呼吸與全身、全身平靜輕鬆的「身念處」,次修覺知喜、樂、喜樂引生心的造作、平息心的造作的「受念處」,再修覺知心、心悅、心定、心解脫的「心念處」,最後達成觀察無常、斷、無欲、滅的「法念處」。+經藏中對於入出息念的教學,以本經所列的步驟最為詳細,先由覺知吸氣與呼氣、呼吸的長短、呼吸與全身、全身平靜輕鬆的「身念處」,次修覺知喜、樂、心的活動、心的活動平息的「受念處」,再修覺知心、心悅、心定、心解脫的「心念處」,最後達成觀察無常、斷、無欲、滅的「法念處」。
第810經也提到這十六個步驟和四念處的關係,如下圖所示: 第810經也提到這十六個步驟和四念處的關係,如下圖所示:
行 330: 行 330:
{{:agama:安般十六步驟_起於進出.png?453|}} {{:agama:安般十六步驟_起於進出.png?453|}}
-後世的論師們將本經的文字區分為十六個步驟,以方便記憶,然而由於經文本身並沒有一一標示十六個步驟,不同論師所區分出的步驟都不太相同,上圖也只是其中一種編號法。大原則都是由較粗顯的目標漸進地導向較細緻的目標,如同四念處的身、受、心、法,也是從較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次。+後世的論師們將本經的文字區分為十六個步驟,以方便記憶,由於經文本身並沒有一一標示十六個步驟,不同論師所區分出的步驟都不太相同,上圖也只是其中一種編號法。大原則都是由較粗顯的目標漸進地導向較細緻的目標,如同四念處的身、受、心、法,也是從較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次。
-初學者可以將十六個步驟的關鍵字,例如:「覺知進出、覺知長短、覺知全身、平息身行、……觀察捨離」背起來,以方便打坐時依序練習。+初學者可以將十六個步驟的關鍵字,例如:「覺知進出、覺知長短、覺知全身、平息身行……觀察捨離」背起來,以方便打坐時依序練習。
-  ***觀呼吸的入門方法**+  ***入出息念的入門方法**
-觀呼吸的十六個步驟,一個步驟比一個步驟微細,可在每一個步驟熟悉後,練習下一個步驟。熟悉後才進入下一個步驟,可避免心念太粗而不易覺察較微細的目標;在熟悉後進入更微細的步驟,也可避免永遠停留在同一步驟所可能造成的無聊感。+入出息念的十六個步驟,一個步驟比一個步驟微細,可在每一個步驟熟悉後,練習下一個步驟。熟悉後才進入下一個步驟,可避免心念太粗而不易覺察較微細的目標;在熟悉後進入更微細的步驟,也可避免永遠停留在同一步驟所可能造成的無聊感。
-本經微言大義,十六個步驟對於不同修行階段的人可以有不同的應用,因此各宗派、傳承就發展出不同的實修法。以下僅依經文介紹一種適合初學者的入門方法:+本經微言大義,十六個步驟對於不同修行階段的人可以有不同的應用,因此各宗派、傳承就發展出不同的實修法。以下僅依經文介紹一種適合初學者的方法:
<color blue>**準備階段**</color> <color blue>**準備階段**</color>
行 346: 行 346:
平日要持戒及守護根門,保持健康規律的作息,打坐才能有所進展。 平日要持戒及守護根門,保持健康規律的作息,打坐才能有所進展。
-日常生活中可以「念身」,隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作,以收攝心念。例如走路時,覺知正在走路;站著時,覺知正在站著;改變姿勢時,覺知正在改變姿勢;這樣能不被各種思緒或外境牽著走,將心定錨在身體,而守護根門。「念身」的修法,詳見卷二十四的導讀及讀經拾得。+日常生活中可以「念身」,隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作,以收攝心念。例如走路時,覺知正在走路;站著時,覺知正在站著;改變姿勢時,覺知正在改變姿勢;這樣能不被各種思緒或外境牽著走,將心定錨在身體,而守護根門。「念身」的修法,詳見卷二十四的「導讀」及「讀經拾得」。
打坐前三稱「南無本師釋迦牟尼佛」、禮佛三拜,有助於收攝心念,這也是以六念中的「念佛」來收攝身心。 打坐前三稱「南無本師釋迦牟尼佛」、禮佛三拜,有助於收攝心念,這也是以六念中的「念佛」來收攝身心。
行 358: 行 358:
初學打坐的坐姿,只要背打直、身體放鬆即可。可以席地盤腿坐,也可以坐椅子上。腳掌和膝蓋要保持溫暖,所以一般會用毯子蓋著。 初學打坐的坐姿,只要背打直、身體放鬆即可。可以席地盤腿坐,也可以坐椅子上。腳掌和膝蓋要保持溫暖,所以一般會用毯子蓋著。
-盤腿坐時,臀部要坐上適當高度的蒲團,讓臀部高於膝蓋(髖關節高於膝關節)。腿盤起來,腰提起來、不要彎腰駝背,能確保呼吸順暢。雙手掌心向上,一手放在另一手上地交疊,放在肚臍下方,手肘自然擱在大腿上。+盤腿坐時,臀部要坐上適當高度的蒲團,讓臀部高於膝蓋(髖關節高於膝關節)。腿盤起來,腰提起來、不要彎腰駝背,能確保呼吸順暢。雙手掌心向上,一手放在另一手上地交疊,放在肚臍下方,手背自然擱在大腿或腳上。
-坐椅子上的人,則將兩手心平放在膝蓋和大腿交接處。所坐的椅子,椅面要和地面平行,以四支椅腳穩穩地支持椅面。椅面的高度要使得坐著時大腿和小腿呈直角,並且腳掌平貼在地面上。為了維持清醒及呼吸順暢,坐時腰要挺起來,背部直立不要靠著椅背。+坐椅子上的人,則將兩手自然平放在大腿上,手心向下。所坐的椅子,椅面要和地面平行,以四支椅腳穩穩地支持椅面。椅面的高度要使得坐著時大腿和小腿呈直角,並且腳掌平貼在地面上。為了維持清醒及呼吸順暢,坐時腰要挺起來,背部直立不要靠著椅背。
然後在不彎腰駝背的前提下,全身從上到下依次放鬆各處的肌肉,尤其要留意放鬆眼睛、肩膀、小腹這三處打坐時容易緊張的地方。保持放鬆很重要,也是許多人常忽略的重點。 然後在不彎腰駝背的前提下,全身從上到下依次放鬆各處的肌肉,尤其要留意放鬆眼睛、肩膀、小腹這三處打坐時容易緊張的地方。保持放鬆很重要,也是許多人常忽略的重點。
行 370: 行 370:
對於已根據卷二十四所載修習四念處,而體驗過「正念」或「念住」的人,可先回味正念的體驗,進而提起正念,心念專注於當前。 對於已根據卷二十四所載修習四念處,而體驗過「正念」或「念住」的人,可先回味正念的體驗,進而提起正念,心念專注於當前。
-根據本經所載,五蓋淡薄後觀呼吸較容易進步。如何去除五蓋?前面卷二十六[[agama:雜阿含經卷第二十六#七〇四|第704經]]的讀經拾得有觀察五蓋的例子,卷二十四[[agama:雜阿含經卷第二十四#六〇八|第608經]]、[[agama:雜阿含經卷第二十四#六一一|第611經]]、[[agama:雜阿含經卷第二十四#六一六|第616經]]的導讀或讀經拾得有修四念處以對治五蓋的方法,卷二十七[[agama:雜阿含經卷第二十七#七一五|第715經]]經文提到削弱五蓋的法門,例如貪欲重可以不淨觀對治,瞋恚重可以慈心觀對治。+根據本經所載,五蓋淡薄後修入出息念較容易進步。如何去除五蓋?前面卷二十六[[agama:雜阿含經卷第二十六#七〇四|第704經]]的「讀經拾得」有觀察五蓋的例子,卷二十四[[agama:雜阿含經卷第二十四#六〇八|第608經]]、[[agama:雜阿含經卷第二十四#六一一|第611經]]、[[agama:雜阿含經卷第二十四#六一六|第616經]]的「導讀」或「讀經拾得」有修四念處以對治五蓋的方法,卷二十七[[agama:雜阿含經卷第二十七#七一五|第715經]]提到削弱五蓋的法門,例如以不淨觀對治貪欲,以慈心觀對治瞋恚。
-五蓋是打坐進展的重要指標,萬一在打坐時有神奇的境界出現,但五蓋卻越來越強,那是修行偏差的警訊,請務必親赴教授禪坐的寺院詢問,以調整修行的心態及方法。+五蓋是打坐進展的重要指標,萬一在打坐時有神奇的境界出現,但五蓋卻愈來愈強,那是修行偏差的警訊,請務必親赴教授禪坐的寺院詢問,以調整修行的心態及方法。
<color blue>**身念處階段**</color> <color blue>**身念處階段**</color>
-**1. 覺知氣息進出:「念於內息,繫念善學,念於外息,繫念善學。」**+**1. 覺知<color grey>呼吸</color>進出:「念於內息,繫念善學,念於外息,繫念善學。」**
覺知吸氣,知道吸進了空氣,覺知呼氣,知道呼出了空氣。 覺知吸氣,知道吸進了空氣,覺知呼氣,知道呼出了空氣。
行 382: 行 382:
練習吸氣時覺知吸氣,呼氣時覺知呼氣,了了分明。 練習吸氣時覺知吸氣,呼氣時覺知呼氣,了了分明。
-**2. 覺知氣息長短:「息長息短」**+**2. 覺知<color grey>呼吸</color>長短:「息長息短」**
覺知吸氣與呼氣的長短。 覺知吸氣與呼氣的長短。
-開始練習時,可先進行一次深長的呼吸,在吸滿空氣後才將空氣吐出。這是長的呼吸,好好觀察長呼吸的過程,以及長呼吸帶給身體什麼影響,以能分辨長呼吸的狀態。+開始練習時,通常先進行一次深長的呼吸,在吸滿空氣後才將空氣吐出。這是長的呼吸,好好觀察長呼吸的過程,以及長呼吸帶給身體什麼影響,以能分辨長呼吸的狀態。
深長的呼吸後,讓身體自然呼吸,不要控制呼吸,觀察呼吸自然變成較短、較輕柔的呼吸。 深長的呼吸後,讓身體自然呼吸,不要控制呼吸,觀察呼吸自然變成較短、較輕柔的呼吸。
-呼吸的長短並沒有絕對的標準,只要知道相對的長短即可。在這過程中留意觀察呼吸的過程,能讓注意力更加敏銳。+呼吸的長短並沒有絕對的標準,只要知道相對的長短即可。在這過程中要帶著好奇心觀察,有助於減少分心,也是在培養擇法覺支。
覺知呼吸的長短。吸氣長時覺知吸氣長,呼氣長時覺知呼氣長,吸氣短時覺知吸氣短,呼氣短時覺知呼氣短,每一次吸氣及呼氣都清楚知道長短,了了分明。 覺知呼吸的長短。吸氣長時覺知吸氣長,呼氣長時覺知呼氣長,吸氣短時覺知吸氣短,呼氣短時覺知呼氣短,每一次吸氣及呼氣都清楚知道長短,了了分明。
-這前兩個步驟是單純修定的階段,自下個步驟開始則不只一個所緣(專注的對象),而是念住在呼吸以及另一個所緣境,因此不單是修定的方法了,而是可以修止也可以修觀的方法,端看個人著重在止或觀。+這前兩個步驟是單純修定的階段,自下個步驟開始則不只一個所緣(專注的對象),而是念住在呼吸以及另一個所緣境,因此不單是修定的方法了,而是可以修止也可以修觀的方法,端看修行者著重在止或觀。
**3. <color grey>呼吸時</color>覺知全身:「覺知一切身入息,於一切身入息善學,覺知一切身出息,於一切身出息善學」** **3. <color grey>呼吸時</color>覺知全身:「覺知一切身入息,於一切身入息善學,覺知一切身出息,於一切身出息善學」**
-覺知全身的狀態,包含呼吸時風大對於身體的影響。+覺知全身的狀態,包含呼吸對全身的影響。此時覺知的範圍較寬闊,主要放在全身,同時也延伸到呼吸上。
-這也是卷二十四的導讀及讀經拾得中提到的「念身」在坐姿的應用。+這也是卷二十四的導讀及讀經拾得中提到的「念身」在坐姿的應用。平日如果有在行、住、坐、臥練習「念身」的人,日常生活中心念雖然主要放在做事上,也可時時將對身體的覺知擺在背景,將心淡淡地定錨在身體,打坐在進入較深定境前也可以將對身體的覺知擺在背景;在這個步驟時,則心念主要放在對身體的覺知,呼吸則擺在背景,也可說將呼吸及覺知全身的優先順序對調。不論是對身體的覺知或對呼吸的覺知,自然都是較寬闊的覺知的一部分。
-在前兩個步驟,心念完全專注於呼吸上,在這個步驟則心念主要放在覺知全身,對呼吸的覺知則自這個步驟開始逐漸退居輔助的角色。+十六個步驟都要有對呼吸的覺知:在前兩個步驟,心念專注於呼吸上,在這個步驟則心念主要放在覺知全身,對呼吸的覺知則自這個步驟開始逐漸退居輔助的角色,但後續各步驟仍然要隱隱地覺知呼吸的變化。
**4. <color grey>呼吸時</color>平息身行:「覺知一切身行息入息,於一切身行息入息善學,覺知一切身行息出息,於一切身行息出息善學」** **4. <color grey>呼吸時</color>平息身行:「覺知一切身行息入息,於一切身行息入息善學,覺知一切身行息出息,於一切身行息出息善學」**
-覺知全身後將任何的緊張、僵硬、酸疼等等都放鬆、放下,深度放鬆,而可達到身體的平靜、輕鬆。+覺知全身後將任何的緊張、僵硬、痠疼等等都放鬆、放下,深度放鬆,而可達到身體的平靜、輕鬆。
-初學時只需要能放鬆即可,不需要強求有多平靜、輕鬆。在沒有五蓋、身心安定後,自然能越來越輕安。+初學時只需要能放鬆即可,在五蓋愈來愈少、身心愈來愈安定後,自然能愈來愈平靜、輕鬆。
-呼吸時覺知全身輕安,了了分明。+呼吸時覺知全身平靜、輕鬆,了了分明。
<color blue>**受念處階段**</color> <color blue>**受念處階段**</color>
行 416: 行 416:
**5. <color grey>呼吸時</color>覺知喜** **5. <color grey>呼吸時</color>覺知喜**
-沒有五蓋、身體輕安後,心中自然會漸漸感受到歡喜。+五蓋淡薄,身體平靜、輕鬆後,心中自然會漸漸感受到歡喜。
-初學時只需要試著靜心感受到絲毫的、隱隱的歡喜即可,不必強求。如果心中無法在觀呼吸時自然生起歡喜,可以用邀請歡喜、迎來歡喜的柔軟心態來生起歡喜,或是用憶念曾作的善行來生起歡喜,或是憶念三寶而生起歡喜,只要能激起一絲歡喜就可以。+初學時只須要試著靜心感受到絲毫的、隱隱的歡喜即可,例如活在當下的喜。如果心中還無法在修入出息念時自然生起歡喜,可以用邀請歡喜、迎來歡喜的柔軟心態來生起歡喜,或是憶念曾作的善行來生起歡喜,或是憶念這十六個步驟正是佛陀本人常修行的方法(參見本卷第807經)而歡喜。只要所生起的歡喜是非世俗的、不是從五欲引起的即可,只要能激起一絲歡喜就可以。
-從四念處的層次來看,這時已提升到覺知感受的層次,也就是受念處的層次。受念處的這四個步驟,讓修行者覺知當下的感受,以及這些感受如何影響心理活動。受念處包含了覺知苦受、樂受、不苦不樂受,為何這幾個步驟只提到覺知樂受?可能是因為在這步驟前已經離於五蓋、身體輕安了,因此相對之下樂受較明顯。+從四念處的層次來看,這時已提升到覺知感受的層次,也就是受念處的層次。受念處的這四個步驟,讓修行者覺知當下的感受,以及這些感受如何影響心的活動。受念處包含了覺知苦受、樂受、不苦不樂受,為何這幾個步驟只提到覺知樂受?可能是因為在這步驟前,經由修行而減輕了五蓋、身體平靜、輕鬆了,因此相對之下樂受較明顯。
呼吸時覺知歡喜的感受,了了分明。 呼吸時覺知歡喜的感受,了了分明。
行 428: 行 428:
感受歡喜後,不執著在歡喜上,能生起更輕柔的快樂。 感受歡喜後,不執著在歡喜上,能生起更輕柔的快樂。
-一個技巧是知足自然能生起輕柔的快樂(即「知足常樂」),而且這快樂是在沒有歡喜時也能有的。 +一個技巧是知足自然能生起輕柔的快樂(即「知足常樂」),而且縱使在前一步驟無法生起歡喜時,也不必灰心,只要知足於現況,自然有知足之樂。
- +
-覺知輕柔的快樂後,對前步驟中較粗重的歡喜的覺知,如同先前對呼吸的覺知,可逐漸淡化到背景,不再為專注的焦點中心。+
呼吸時覺知快樂的感受,了了分明。 呼吸時覺知快樂的感受,了了分明。
行 436: 行 434:
**7. <color grey>呼吸時</color>覺知心行** **7. <color grey>呼吸時</color>覺知心行**
-覺知心理的活動,例如由喜、樂的感受可能引生貪心,或是怕失去喜、樂的感受而患得患失,或是起各種妄念。+先前第三步驟時已將呼吸放至背景,此時將上個步驟的樂受也放至背景,猶如在心中騰出一片空間,然後看著這心中的活動。 
 + 
 +像旁觀者般輕鬆地看著這些心的活動或妄念,不參與其中、也不需因為有妄念而生氣,就像一位母親看著小孩玩沙堆,堆了又拆、拆了又堆,就只是旁觀著,不跟著一起玩沙堆。 
 + 
 +我們不須要和妄念作戰,只要退一步海闊天空,不追著妄念跑、不將妄念視為「我的」妄念而執著不放,就能在呼吸以及快樂的隱隱陪伴下,用放鬆的態度看著心中的活動終究有如船過水無痕。
-像旁觀者般輕鬆地看著這些心理活動,但不參與其中,就像一位母親看著小孩玩沙堆,堆了又拆、拆了又堆,就只是旁觀著,不跟著一起玩沙堆。初學時如果會涉入其中而導致妄念越滾越多,則可以客觀地辨識一一念頭是相應於貪、瞋、還是癡?在沒有貪、瞋、癡時也要知道。+對於順利掌握這個步驟的修行者,在背景的樂受也是一個有用的工具:每當我們參與到妄念中、追著妄念跑,就不再如放鬆的旁觀者,就不再活在當下了,樂受也會消失,因此提醒我們回到旁觀者輕鬆客觀的立場。另一方面,在妄念較嚴重的狀態下,可以先觀察心在活動時的感受(苦受、樂受、不苦不樂受),因為感受比較單純,可避免直接覺知所有心的活動但妄念太多時,念頭跟著妄念跑不停。
-呼吸時覺知心理的活動,了了分明。+呼吸時覺知心的活動,了了分明。
**8. <color grey>呼吸時</color>平息心行** **8. <color grey>呼吸時</color>平息心行**
-客觀地看著感受引生念頭後,念頭會自然漸漸沉澱,內心達到輕安(平靜、輕鬆)。+客觀地看著心中的活動後,妄念或念頭會自然漸漸沉澱,內心達到輕安(平靜、輕鬆)。
-在步驟4時身體輕安了,在這步驟時則是內心輕安了。+步驟4是讓身體平靜、輕鬆,這步驟則是讓內心平靜、輕鬆。
-呼吸時覺知心理的造作平息,了了分明。+《中阿含經》卷二十五〈因品 4〉[[agama2:中阿含經卷第二十五#一〇二_-_4_-中阿含因品-_5_-念經第六-_6_-_第二小土城誦|第102經念經]]講述在穀物收成前,牧牛人要小心不要讓牛跑進田地內亂吃、亂撞,就像我們要斷除貪、瞋、癡等不善的心念,以免禍患。但在穀物收成後,田地一片乾淨,牧牛人就可以在樹下輕鬆坐著,這就像沒有不善的心念又具有正念時的狀態,是很開闊的、現前的心,是放鬆的、放下的。
-觀呼吸的十六個步驟中有喜、樂、輕安產生,讓人越修越快樂,因此就會多加修習,這也是種以獎勵為基礎的學習過程(reward-based learning)。因此除了老練的修行者外,對修行過程中的快樂,只要不是世俗的快樂,不必急著立刻放下,可以適當地享受修行的過程。+呼吸時覺知心的活動平息,了了分明。
-觀呼吸的十六個步驟中都要有對呼吸的覺知。前兩個步驟覺知完全專注在呼吸上,之後的各個步驟還是要有對呼吸的覺知,但越接近入定時,心的專注會越來越聚焦在一點,相對下呼吸持續變換的韻律則逐漸淡化為背景。雖然淡化為背景,但對呼吸變換的覺知持續提示無常的特性,有助於培養我們對無常的體會。+入出息念的十六個步驟中有喜、樂、輕安產生,讓人愈修愈快樂,因此就會多加修習,這也是一種以獎勵為基礎的學習過程(reward-based learning)。因此對修行過程中的快樂,只要不是世俗的快樂或五欲,不必急著立刻放下,可以適當地享受修行的過程,雖然最終這快樂也要放下。 
 + 
 +入出息念的十六個步驟中都要有對呼吸的覺知。前兩個步驟覺知完全專注在呼吸上,之後的各個步驟還是要有對呼吸的覺知,但愈接近入定時,心的專注會愈來愈單一,相對之下呼吸持續變換的韻律則逐漸淡化為背景。雖然淡化為背景,但對呼吸變換的覺知持續提示無常的特性,有助於培養我們對無常的體會。
<color blue>**心念處階段**</color> <color blue>**心念處階段**</color>
行 458: 行 462:
**9. <color grey>呼吸時</color>覺知心** **9. <color grey>呼吸時</color>覺知心**
-心不隨境轉、不起一個接著一個的念頭後,就只剩下純粹的覺知。+前一個步驟「平息心行」中,妄念已自然漸漸沉澱,心不隨境轉後,主要剩下純粹的覺知功能,如同南傳《中部尼柯耶》〈根本法門品1〉 第10經念住經所說的:「純粹的知和持續的念」。
-純粹的覺知是一般人未曾有的體驗,能讓人讚嘆其澄靜美好。+純粹的覺知是一般人未曾有的體驗,能讓人驚奇於其澄靜。初學者雖然達不到這樣的狀態,仍然可以試著體驗妄念漸漸沉澱後,較為純粹的覺知,而任何的念頭也都是心所變現的一部分。
-呼吸時覺知心只剩下純粹覺知的狀態,了了分明。+呼吸時覺知心,了了分明。
**10. <color grey>呼吸時</color>覺知心悅** **10. <color grey>呼吸時</color>覺知心悅**
-在純粹覺知的心中自然有喜悅,此時只要留意喜悅的這個面向,即可覺知心的喜悅。+在純粹覺知的心中自然有悅樂,此時只要留意悅樂的這個面向,即可覺知心的悅樂,甚至增進悅樂。 
 + 
 +步驟5的「喜」、步驟6的「樂」,以及本步驟的「悅」,都屬於樂受,差別在於步驟5的「喜」較活躍、步驟6的「樂」較輕柔,本步驟的「悅」則更深層、靜止。
-在這階段如果要增進定力,可以喜悅為所緣,並練習鼓勵、維持喜悅。通常修行的方法及狀態正確了,心專注了,就能維持喜悅,修行的方法或狀態較不理想,心不專注,則會喪失喜悅。藉由覺知喜悅的消長,而練習呼吸時將心持續專注,了了分明。+呼吸時覺知心的悅樂,了了分明。
**11. <color grey>呼吸時</color>覺知心定** **11. <color grey>呼吸時</color>覺知心定**
-在純粹覺知的心中自然有定,此時只要留意定的這個面向,即可覺知心的穩定。+純粹覺知而有悅樂的心,自然能安定,此時只要留意定的這個面向,即可覺知心的安定、統一,甚至增進心的安定、統一。
-在這階段如果要增進定力,可以定為所緣,並練習鼓勵、維持定。通常修行的方法及狀態正確了,就能維持定,修行的方法或狀態較不理想,則會喪失定。藉由覺知定的消長,而練習呼吸時將心持續專注,了了分明。+呼吸時覺知心的安定,了了分明。
**12. <color grey>呼吸時</color>覺知心解脫** **12. <color grey>呼吸時</color>覺知心解脫**
行 480: 行 486:
放下執著,覺知心解脫於執著。 放下執著,覺知心解脫於執著。
-這裡的「解脫」可以有兩種方向,一種是解脫於「我」,放下於自我的執著。另一種是進入更深的定,例如初禪時心解脫了五蓋,二禪時心解脫了尋與伺,三禪時心解脫了憂與喜,四禪時心解脫了苦與樂。+這裡的「解脫」可以有兩種方向,一種是解脫於「我」,放下對自我的執著,「有呼吸但沒有一個自我在呼吸」。另一種是進入更深的定,例如初禪時心解脫了五蓋,二禪時心解脫了尋與伺,三禪時心解脫了喜,四禪時心解脫了樂。
兩種方向皆可,平日可以「解脫於我」來練習,而如果要入定,則以進入更深的定來練習。 兩種方向皆可,平日可以「解脫於我」來練習,而如果要入定,則以進入更深的定來練習。
呼吸時練習放下,覺知心解脫於執著,了了分明。 呼吸時練習放下,覺知心解脫於執著,了了分明。
 +
 +前面「受念處階段」步驟4至8中已經覺知過喜、樂、心的活動、心的活動平息,而在「心念處階段」步驟9至12的覺知心、心悅、心定、心解脫。兩個階段在體會的性質上有相似處,差別在於「受念處階段」只看感受或感受直接引生的心的活動,即五陰中的受、想、行陰;而「心念處階段」時內心已更澄靜,覺知的的層次也更細緻,即五陰中的識陰,因此是由較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次的過程。
<color blue>**法念處階段**</color> <color blue>**法念處階段**</color>
行 494: 行 502:
觀察的對象可以是呼吸,也可以是五陰或一切事物。 觀察的對象可以是呼吸,也可以是五陰或一切事物。
-以五陰作觀察的對象為例,可一一觀察五陰的無常,其中色陰是身體的呼吸,包含了第1至4步驟的對象;受陰是對呼吸的感受,包含了第5、6步驟的喜、樂等感受;想陰是對呼吸的認知,行陰是意志專注於呼吸,識陰是對呼吸相關色受想行的覺知,想陰、行陰、識陰包含了第7至12步驟的各心理現象。這些全都生滅無常。+以五陰作觀察的對象為例,可一一觀察五陰的無常,例如色陰是身體的呼與吸,包含了第1至4步驟的對象;受陰是對呼吸苦樂的感受,乃至第5、6步驟的喜、樂等感受;想陰是對呼吸的認知,行陰是意志專注於呼吸,想陰、行陰包含了第7、8步驟心的活動;識陰是對呼吸的覺知,包含了第9至12步驟的對象。 
 + 
 +這些都遷流變化,也都是因緣而生、有條件才能成立,條件改變就會變化乃至消滅,因此觀察並覺悟無常。
呼吸時觀察無常,了了分明。 呼吸時觀察無常,了了分明。
行 500: 行 510:
**14. <color grey>呼吸時</color>觀察斷** **14. <color grey>呼吸時</color>觀察斷**
-既然無常,也就沒有恆常不變的自我,自然也沒有煩惱是我所擁有的,而捨斷煩惱、放下煩惱。+既然無常,也就沒有恆常不變的自我,自然也沒有煩惱是我所擁有的,而捨斷煩惱,放下身見、戒禁取見、疑結等煩惱。
呼吸時觀察斷煩惱,了了分明。 呼吸時觀察斷煩惱,了了分明。
行 506: 行 516:
**15. <color grey>呼吸時</color>觀察無欲** **15. <color grey>呼吸時</color>觀察無欲**
-既然無常、捨斷煩惱,沒有什麼好執著的,而能無欲、離貪。+既然無常、捨斷煩惱,即可厭離,體悟到沒有什麼好執著的,而能離貪,無欲愛、色愛、無色愛。
-前面步驟對於無常的體悟越深、對於捨斷的實踐越紮實,這一步驟的無欲越徹底。+前面步驟對於無常的體悟愈深、對於捨斷的實踐愈紮實,這一步驟的無欲愈徹底。
呼吸時觀察無欲,了了分明。 呼吸時觀察無欲,了了分明。
行 518: 行 528:
以呼吸為例,呼吸很快就滅去,一下就沒有了,而且如果呼吸停止,沒多久生命也會終結。 以呼吸為例,呼吸很快就滅去,一下就沒有了,而且如果呼吸停止,沒多久生命也會終結。
-因為無常、捨斷煩惱、無欲,而滅苦。+因為無常、捨斷煩惱、無欲,而滅苦,涅槃寂滅。
呼吸時觀察寂滅,了了分明。 呼吸時觀察寂滅,了了分明。
行 524: 行 534:
第14至16步驟可以對應到其他經中所提的「四法本末」:諸行無常,諸法無我,一切行苦,涅槃寂滅。相當於「三法印」加上「一切行苦」,也有人稱為「四法印」。如此契合真理地修觀能解脫煩惱、證得涅槃。 第14至16步驟可以對應到其他經中所提的「四法本末」:諸行無常,諸法無我,一切行苦,涅槃寂滅。相當於「三法印」加上「一切行苦」,也有人稱為「四法印」。如此契合真理地修觀能解脫煩惱、證得涅槃。
-南傳的對應經文在第14至16步驟的次序和《雜阿含經》不同,而是「隨觀無常,隨觀離欲,隨觀滅,隨觀棄捨」,可對應到其他經中所提:「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」(在觀呼吸的準備階段已「遠離」了,可能因此將「遠離」以更深入的「無常」取代),也可以成為一種修行的次第,能讓人知苦、斷集、證滅、修道,證知四聖諦。法念處的這四個步驟依南傳次第的修法,可參見線上版的「進階辨正」。 +南傳的對應經文在第14至16步驟的次序和《雜阿含經》不同,而是「隨觀無常,隨觀離欲,隨觀滅,隨觀棄捨」,可對應到其他經中所提「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」,也可以成為一種修行的次第,能讓人知苦、斷集、證滅、修道,證知四聖諦。法念處的這四個步驟依南傳次第的修法,可參見線上版的「進階辨正」。
- +
-以上觀呼吸十六個步驟的入門方法,是無著比丘基於南北傳觀呼吸及念處相關經典的研究所施設。+
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
-[[什麼是「繫念面前」]] +  *[[什麼是「繫念面前」]] 
- + *[[什麼是「覺知一切身入息」]] 
-[[研討:觀呼吸前的準備工作]] + *[[什麼是「覺知心行、覺知心行息」]] 
- + *[[什麼是「心行」]] 
-[[研討:數息法的數數]] + *[[研討:修入出息念前的準備工作]] 
- +  *[[研討:數息法的數數]] 
-[[研討:觀呼吸的修法]] + *[[研討:入出息念的修法]] 
- + *[[研討:十六勝行中身念處的項目及編號]] 
-[[研討:十六勝行中身念處的項目及編號]] + *[[研討:十六勝行最後四個的次第及意義]] 
- + *[[研討:辦公椅上盤腿須注意]] 
-[[研討:十六勝行最後四個的次第及意義]]+ *[[研討:打坐用蒲團及墊子的選擇]] 
 + *[[研討:濕熱氣候下打禪七的裝備]] 
 +  *[[研討:Mindfulness of Breathing A Practice Guide and Translations 書摘分享]] 
 +  *[[研討:南傳《入出息念經》中譯]]
-[[研討:辦公椅上盤腿須注意]] 
- 
-[[研討:打坐用蒲團及墊子的選擇]] 
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行 552: 行 560:
@[0206b15]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0206b15]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0206b16]@爾時,世尊告諸比丘:「當修安那般那念。安那般那念修習多修習者,斷諸[[覺想]]-[]-。云何安那般那念修習多修習斷諸覺想?若比丘依止聚落、城邑住……」如上廣說,乃至「於出息滅善學。是名安那般那念修習多修習,斷諸覺想。」+@[0206b16]@爾時,世尊告諸比丘:「當修安那般那念。-<安那般那念修習多修習者,斷諸[[覺想]]-[]-。>-云何安那般那念修習多修習斷諸覺想?若比丘依止聚落、城邑住……」如上廣說,乃至「於出息滅善學。是名安那般那念修習多修習,斷諸覺想。」
@[0206b21]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0206b21]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 565: 行 573:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 覺想:思想。其中「覺」又譯為「尋」,是投向的注意力;二禪時放下「尋」,而達成更深的定境。+[] 覺想:思想。
[] 七果:指當生證得阿羅漢果、命終時證得阿羅漢果、或證五種阿那含果(中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃)。參見卷二十七[[agama:雜阿含經卷第二十七#七四〇|第740經]]。 [] 七果:指當生證得阿羅漢果、命終時證得阿羅漢果、或證五種阿那含果(中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃)。參見卷二十七[[agama:雜阿含經卷第二十七#七四〇|第740經]]。
行 575: 行 583:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-觀呼吸特別能對治散亂的思緒,這可能也是因為呼吸沒有顏色或外形,是一種較平淡的所緣,相對之下比較不會激發心裡的幻想。+本經說「安那般那念修習多修習者,斷諸覺想」,入出息念特別能對治散亂的思緒,這可能也是因為呼吸沒有顏色或外形,是一種較平淡的所緣,相對之下比較不會激發心裡的幻想。再者,入出息念的修習過程有喜、樂、輕安產生,愈修愈快樂,有利於讓心專注在修行上而不亂跑。 
 + 
 +====[進階辨正]==== 
 + 
 +  *[[研討:觀呼吸斷諸覺想,為何我修觀呼吸時妄想很多]]
=====(八〇五)@@[0206b25]@@===== =====(八〇五)@@[0206b25]@@=====
行 603: 行 615:
[] 諸行:所有由因緣而生的事物(即「有為法」)。 [] 諸行:所有由因緣而生的事物(即「有為法」)。
-[] 內外對礙想:眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意識法等內六根對外六境所引起的想法。+[] 內外對礙想:眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意識法等內六根對外六境所引起的認知。相當的南傳經文作「對於自身內、外諸法的有對想」。按:這裡的「對礙想」可解為六根對六境引起的認知,也可解為瞋恚。
[] 善正除滅:好好地、正確地消除。 [] 善正除滅:好好地、正確地消除。
行 612: 行 624:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +====[讀經拾得]====
 +
 +阿梨瑟吒比丘自己修行入出息念,已「於內外對礙想善正除滅」,一種解讀是達成內心與外境的統一,有不錯的定力。另一種解讀為捨離了瞋恚。相當的南傳經文接下來還有一句,表示他修入出息念的方法為「只具念地吸氣、只具念地呼氣」。
 +
 +佛陀則進一步教他「勝妙過汝所修安那般那念者」,即第803經所解說以入出息念修習四念處的十六個步驟,既能修止也能修觀,進而由法念處覺悟解脫智慧。
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
-阿梨瑟吒比丘以觀呼吸修定並捨離貪欲,佛陀則進一步教他「勝妙過汝所修安那般那念者」,即第803經所解說以觀呼吸修習四念處的次第。+[[什麼是「內外對礙想」]] 
=====(八〇六)@@[0206c14]@@===== =====(八〇六)@@[0206c14]@@=====
行 650: 行 669:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 尼師壇:跟衣服的質料一樣,坐時或臥時墊在身下,以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為敷具、坐具、臥具。+[] 尼師壇:坐時或臥時墊在身下,以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為坐具、敷具。
[] 罽賓那:比丘名,以「言直無隱,警誡諸苾芻」聞名。又譯為「劫賓那」、「摩訶迦匹那」。 [] 罽賓那:比丘名,以「言直無隱,警誡諸苾芻」聞名。又譯為「劫賓那」、「摩訶迦匹那」。
行 696: 行 715:
[] 麁思惟住:保持在粗的專注中。 [] 麁思惟住:保持在粗的專注中。
-[] 微細修住而住:修習保持在精細的專注狀態;修習保持在深定中。例如四禪乃至滅盡定。+[] 微細修住而住:修習保持在精細的專注狀態;修習保持在深定中。例如第四禪乃至滅盡定。
[] 多住而住:持續保持專注。 [] 多住而住:持續保持專注。
行 719: 行 738:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +本經記載佛陀曾連續兩個月閉關修習入出息念的十六個步驟,進入一個比一個深的定境,並且在出關後稱讚這個法門,特別推薦給大家。
=====(八〇八)@@[0207b06]@@===== =====(八〇八)@@[0207b06]@@=====
行 728: 行 749:
@[0207b07]@爾時,[[釋氏摩訶男]]-[2]--[]-詣尊者迦磨比丘所,禮迦磨比丘足已,退坐一面,語迦磨比丘言:「云何?尊者迦磨!學住-[3]-者為即是如來住耶?為[[學住異、如來住異]]-[]-?」 @[0207b07]@爾時,[[釋氏摩訶男]]-[2]--[]-詣尊者迦磨比丘所,禮迦磨比丘足已,退坐一面,語迦磨比丘言:「云何?尊者迦磨!學住-[3]-者為即是如來住耶?為[[學住異、如來住異]]-[]-?」
-@[0207b10]@迦磨比丘答言:「摩訶男!學住異、如來住異。摩訶男!學住者,[[斷五蓋多住]]-[]-。如來住者,於五蓋已斷已知,斷其根本,如截[[多羅-[4]-樹]]頭,更不生長,於未來世成不生法-[5]-。+@[0207b10]@迦磨比丘答言:「摩訶男!學住異、如來住異。摩訶男!學住者,[[斷五蓋多住]]-[]-。如來住者,於五蓋已斷已知,斷其根本,如截[[多羅-[4]-樹]]頭,更不生長,[[於未來世成不生法]]-[5]-。
@[0207b14]@「一時,世尊住一奢能伽羅林中。爾時,世尊告諸比丘:『我欲於此一奢能伽羅林中二月坐禪,汝諸比丘勿使往來,唯除送食比丘及布薩時……』」廣說如前,乃至「『無學現法樂住。』以是故知,摩訶男!學住異、如來住異。」 @[0207b14]@「一時,世尊住一奢能伽羅林中。爾時,世尊告諸比丘:『我欲於此一奢能伽羅林中二月坐禪,汝諸比丘勿使往來,唯除送食比丘及布薩時……』」廣說如前,乃至「『無學現法樂住。』以是故知,摩訶男!學住異、如來住異。」
行 755: 行 776:
[] 釋氏摩訶男:優婆塞名,常布施湯藥、衣食等予僧眾,佛陀稱讚他「心恒悲念一切之類」第一。又譯為「釋摩訶男」、「釋摩男」、「摩呵男釋」、「摩訶納釋種」。 [] 釋氏摩訶男:優婆塞名,常布施湯藥、衣食等予僧眾,佛陀稱讚他「心恒悲念一切之類」第一。又譯為「釋摩訶男」、「釋摩男」、「摩呵男釋」、「摩訶納釋種」。
-[] 學住異、如來住異:有學聖者的安住和佛的安住不同。+[] 學住異、如來住異:有學聖者的安住(多保持斷五蓋)和佛的安住(斷除五蓋的根本──無明及所有的煩惱)不同。
-[] 斷五蓋多住:常保持斷五蓋。+[] 斷五蓋多住:多保持斷五蓋。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 765: 行 786:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-斷五蓋有助於入定及培育七覺支,但五蓋不包含「無明」等高層次的煩惱。因此本經說有學聖者常保持斷五蓋,佛陀則不但斷盡五蓋,更斷了五蓋的根本──無明及所有的煩惱。+斷五蓋有助於入定及培養七覺支,但五蓋不包含「無明」等深層的煩惱,在因緣具足時仍會新生五蓋。因此本經說有學聖者的安住是多保持斷五蓋,佛陀則不但斷盡五蓋,更斷了五蓋的根本──無明及所有的煩惱。
=====(八〇九)@@[0207b21]@@===== =====(八〇九)@@[0207b21]@@=====
行 823: 行 844:
[] 薩羅梨:喜馬拉雅長葉松,為松科松屬的常綠針葉大喬木,株高可達四十至六十公尺,生長於約海拔二千公尺的山地,常形成較大面積的純林。 [] 薩羅梨:喜馬拉雅長葉松,為松科松屬的常綠針葉大喬木,株高可達四十至六十公尺,生長於約海拔二千公尺的山地,常形成較大面積的純林。
-[] 鹿林梵志子:鹿林婆羅門的兒子。「梵志」是古代印度種姓制度中的祭司階級,音譯為「婆羅門」。+[] 鹿林梵志子:鹿林婆羅門的兒子。「梵志」指有志修梵行(清淨的修行)的人,音譯為「婆羅門」,為古代印度種姓制度中的祭司階級。
[] 穌息:休養、安息。其中「穌」同「甦」。 [] 穌息:休養、安息。其中「穌」同「甦」。
行 829: 行 850:
[] 別房:單獨的房屋。 [] 別房:單獨的房屋。
-[] 住微細住:保持在精細的專注狀態。+[] 住微細住:保持在精細的專注狀態。相當的南傳經文作「寂靜的、勝妙的、無混濁的、安樂的住處」。
-[] 隨順開覺:順著覺悟而心開意解。+[] 隨順開覺:順著覺悟而心開意解。相當的南傳經文作「每當惡不善法一生起,它即刻使之消失、平息」。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 839: 行 860:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-本經介紹佛陀開始教觀呼吸的因緣,是因為有弟子修不淨觀太過猛烈,修到厭世自殺,因此佛陀教導較溫和的觀呼吸。+本經介紹佛陀開始教入出息念的因緣,是因為有弟子修不淨觀太過猛烈,修到厭世自殺,因此佛陀教導較溫和的入出息念。 
 + 
 +====[進階辨正]==== 
 + 
 +[[研討:第807經的「修餘微細修住而住」和第809經的「微細住」有何關係]]
=====(八一〇)@@[0208a09]@@===== =====(八一〇)@@[0208a09]@@=====
行 853: 行 878:
@[0208a18]@佛告阿難:「有一法,多修習已,乃至能令二法滿足。何等為一法?謂安那般那念。多修習已,能令四念處滿足;四念處滿足已,七覺分滿足;七覺分滿足已,[[明]]、解脫-[2]-滿足。 @[0208a18]@佛告阿難:「有一法,多修習已,乃至能令二法滿足。何等為一法?謂安那般那念。多修習已,能令四念處滿足;四念處滿足已,七覺分滿足;七覺分滿足已,[[明]]、解脫-[2]-滿足。
-@[0208a22]@-{修觀呼吸滿足四念處}-「云何修安那般那念,四念處滿足?是比丘依止聚落……」乃至「如滅出息念學。」+@[0208a22]@-{修安那般那念滿足四念處}-「云何修安那般那念,四念處滿足?是比丘依止聚落……」乃至「如滅出息念學。」
@[0208a23]@「阿難!-{身念處}-如是聖弟子入息念時如入息念學,出息念時如出息念學。若長、若短、一切身行覺知,入息念時如入息念學,出息念時如出息念學-[3]-。身行休-[4]-息入息念時,如身行休息入息念學,身行休息出息念時,如身行休息出息念學,聖弟子爾時[[身身觀念住]]-[]-。[[異於身者,彼亦如是隨身比思-[5]-惟]]-[]-。 @[0208a23]@「阿難!-{身念處}-如是聖弟子入息念時如入息念學,出息念時如出息念學。若長、若短、一切身行覺知,入息念時如入息念學,出息念時如出息念學-[3]-。身行休-[4]-息入息念時,如身行休息入息念學,身行休息出息念時,如身行休息出息念學,聖弟子爾時[[身身觀念住]]-[]-。[[異於身者,彼亦如是隨身比思-[5]-惟]]-[]-。
-@[0208b01]@-{受念處}-「若有時聖弟子喜覺知……,樂覺知……,心行覺知……,心行息覺知,入息念時如心行息入息念學,心行息出息念時如心行息出息念學,是聖弟子爾時[[受受觀念住]]-[]-。若復異受者,彼亦隨受-[6]-比思[*]惟。+@[0208b01]@-{受念處}-「若有時聖弟子喜覺知……,樂覺知……,心行覺知……,心行息覺知,入息念時如心行息入息念學,心行息出息念時如心行息出息念學,是聖弟子爾時[[受受觀念住]]-[]-。[[若復異受者,彼亦隨受-[6]-比思[*]惟]]-[]-。
-@[0208b05]@-{心念處}-「有時聖弟子心覺知……,心悅……,心定……,心解脫覺知,入息念時如入息念學,心解脫出息念時如心解脫出息念學,是聖弟子爾時[[心心觀念住]]-[]-。若有異心者,彼亦隨心比思[*]惟。+@[0208b05]@-{心念處}-「有時聖弟子心覺知……,心悅……,心定……,心解脫覺知,入息念時如入息念學,心解脫出息念時如心解脫出息念學,是聖弟子爾時[[心心觀念住]]-[]-。[[若有異心者,彼亦隨心比思[*]惟]]-[]-。
-@[0208b09]@-{法念處}-「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅,如無常、斷、無欲、滅觀住學,是聖弟子爾時[[法法觀念住]]-[]-。異於法者,亦隨法比思[*]惟。是名修安那般那念,滿足四念處。」+@[0208b09]@-{法念處}-「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅,如無常、斷、無欲、滅觀住學,是聖弟子爾時[[法法觀念住]]-[]-。[[異於法者,亦隨法比思[*]惟]]-[]-。是名修安那般那念,滿足四念處。」
@[0208b13]@-{修四念處滿足七覺支}-阿難白佛:「如是修習安那般那念,令四念處滿足。云何修四念處,令七覺分滿足?」 @[0208b13]@-{修四念處滿足七覺支}-阿難白佛:「如是修習安那般那念,令四念處滿足。云何修四念處,令七覺分滿足?」
-@[0208b15]@佛告阿難:「若比丘身身觀念住,念住已,繫念住不忘,爾時[[方便]]修念覺分,修念覺分已,念覺分滿足。念覺滿足已,於法選擇、思量,爾時方便修擇法覺分,修擇法覺分已,擇法覺分滿足。於法選擇、分別、思量已,得精勤方便,爾時方便修習精進覺分,修精進覺分已,精進覺分滿足。方便精進已,則心歡喜,爾時方便修喜覺分,修喜覺分已,喜覺分滿足。歡喜已,身心[[猗-[7]-息]],爾時方便修[[猗[*]覺分]],修猗[*]覺分已,猗覺-[8]-分滿足。身心樂已,得三昧,爾時修定覺分,修定覺分已,定覺分[*]滿足。定覺分滿足已,貪憂則滅,得[[平等捨]]-[]-,爾時方便修捨覺分,修捨覺分已,捨覺分滿足。受……、心……、法法念處亦如是說。是名修四念處,滿足七覺分。」+@[0208b15]@佛告阿難:「若比丘身身觀念住,念住已,繫念住不忘,爾時[[方便]]修念覺分,修念覺分已,念覺分滿足。念覺滿足已,於法選擇、思量,爾時方便修擇法覺分,修擇法覺分已,擇法覺分滿足。於法選擇、分別、思量已,得精勤方便,爾時方便修習精進覺分,修精進覺分已,精進覺分滿足。方便精進已,則心歡喜,爾時方便修喜覺分,修喜覺分已,喜覺分滿足。歡喜已,身心[[猗-[7]-息]],爾時方便修[[猗|猗[*]覺分]],修猗[*]覺分已,猗覺-[8]-分滿足。身心樂已,得三昧,爾時修定覺分,修定覺分已,定覺分[*]滿足。定覺分滿足已,貪憂則滅,得[[平等捨]]-[]-,爾時方便修捨覺分,修捨覺分已,捨覺分滿足。受……、心……、法法念處亦如是說。是名修四念處,滿足七覺分。」
-@[0208b29]@阿難白佛:「是名修四念處,滿足七覺分。-{修七覺支滿足明.解脫}-云何修七覺分,滿足明、解脫?」+@[0208b29]@阿難白佛:「是名修四念處,滿足七覺分。-{修七覺支滿足明、解脫}-云何修七覺分,滿足明、解脫?」
-@[0208c02]@佛告阿難:「若比丘修念覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨;修念覺分已,滿足明、解脫……」乃至「修捨覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨,如是修捨覺分已,明、解脫滿足。阿難!是名[[法法相類、法法相潤]]-[]-。如是十三法,一法為增上,一法為門,次第增進,修習滿足。」+@[0208c02]@佛告阿難:「若比丘修念覺分,__依遠離、依無欲、依滅、向於捨__;修念覺分已,滿足明、解脫……」乃至「修捨覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨,如是修捨覺分已,明、解脫滿足。阿難!是名[[法法相類、法法相潤]]-[]-。如是十三法,一法為增上,一法為門,次第增進,修習滿足。」
@[0208c08]@佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。 @[0208c08]@佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。
行 895: 行 920:
[] 身身觀念住:即「身念住」,正念安住在身體上,覺知當下的身體狀態或本質。 [] 身身觀念住:即「身念住」,正念安住在身體上,覺知當下的身體狀態或本質。
-[] 異於身者,彼亦如是隨身比思惟:自身以外,也比照自身這樣地思惟。這是說思惟從自身所觀察到的無常等道理,也適用於自身以外。「異於身者」可解為他人的身,也有解為身外的物理世界,或是除了身外的各種事物。+[] 異於身者,彼亦如是隨身比思惟:於其他的身體現象,也比照這樣地思惟。這是說思惟從呼吸所觀察到的無常等道理,也適用於身體的其他部分。相當的南傳經文作「這是身的一種,即:吸氣與呼氣」。
[] 受受觀念住:即「受念住」,正念安住在感受上,覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂。 [] 受受觀念住:即「受念住」,正念安住在感受上,覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂。
 +
 +[] 若復異受者,彼亦隨受比思惟:又如果有其他的感受,也比照這樣地思惟。
[] 心心觀念住:即「心念住」,正念安住在心念上,覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡等狀態。 [] 心心觀念住:即「心念住」,正念安住在心念上,覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡等狀態。
-[] 法法觀念住:即「法念住」,正念安住在諸法上,覺知五蓋、七覺支等法,進一步則可調伏五蓋、培育七覺支、證知四聖諦。+[] 若有異心者,彼亦隨心比思惟:如果有其他的心念,也比照這樣地思惟。
-[] 平等捨:心平等、寧靜,而能捨離。+[] 法法觀念住:即「法念住」,正念安住在諸法上,覺知五蓋、七覺支等法,進一步則可調伏五蓋、培養七覺支、證知四聖諦。
-[] 法法相類、法法相潤:法和法之間有相關性,法和法之間互相利益。+[] 異於法者,亦隨法比思惟:其他的諸法,也比照這樣地思惟。 
 + 
 +[] 平等捨:心平等、寂靜,而能捨離。相當的南傳經文作「他是善旁觀者」。 
 + 
 +[] 法法相類、法法相潤:法和法之間互相類似,法和法之間互相利益。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 916: 行 947:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-本經詳述修觀呼吸 -> 四念處 -> 七覺支 -> 明、解脫的次第。也可參見卷二十四第615經「讀經拾得」所述修四念處、七覺分的次第。+  ***入出息念如何增進七覺支**
-第803經所解說觀呼吸的十六個步驟,也能一一增進七覺支,其對應關係整理如下: +綜合本經及第803經,可知入出息念的十六個步驟與四念處的關係(如在第803經的「讀經拾得」中所分析)。進一步地,這十六個步驟也能增進七覺支,整體上四念處的每一個念處都能增進七覺支,細部來看某些步驟較容易增進某些覺支,舉例如下: 
-  -念覺支:準備階段及步驟1開始 +  -念覺支:從準備階段或步驟1開始的所有步驟。 
-  -擇法覺支:步驟2(明辨、研究呼吸的長短) +  -擇法覺支:步驟2(明辨、研究呼吸的長短)。 
-  -精進覺支:步驟3開始或是全部的步驟 +  -精進覺支:步驟3(努力讓覺知包括呼吸和全身)開始或是全部的步驟。 
-  -喜覺支:步驟5等 +  -喜覺支:步驟5等。 
-  -猗覺支:步驟4(身猗息)及步驟8(心猗息) +  -猗覺支:步驟4(身猗息)及步驟8(心猗息)。 
-  -定覺支:步驟11 +  -定覺支:步驟11。 
-  -捨覺支:步驟16+  -捨覺支:步驟12開始。
 +\\
 +
 +  ***入出息念至解脫的次第**
 +
 +本經詳述修入出息念 -> 四念處 -> 七覺支 -> 明、解脫的次第。也可參見卷二十四第615經「讀經拾得」所述修四念處、七覺分的次第。
 +
 +  ***佛教的入出息念與外道的控制呼吸**
 +
 +《增壹阿含經》卷二十三〈增上品 31〉第8經記載佛陀在成道前,苦行六年時,曾經嘗試各種外道的修法,其中包括控制呼吸的方法,類似外道的練氣法,例如:「我今以數出入息,覺知有氣從耳中出,是時風聲如似雷鳴。爾時,復作是念:『我今閉口塞耳,使息不出。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 671, a13-16) 修到最後卻導致身體衰弱,甚至瀕臨死亡,最後佛陀徹底拋棄了這些無益解脫的苦行,才成正覺。
 +
 +外道的練氣法控制呼吸,不但無益解脫,以佛陀的經驗來看甚至終究有危險性;佛教的入出息念則不控制呼吸,而是客觀地覺知呼吸,進而以四念處收攝心念並開啟智慧。「控制呼吸」與「入出息念」的對比,可見一斑。佛弟子在修入出息念時也可能有風大或氣脈的覺受,而從佛陀的經驗來看,風大或氣脈的覺受都無關緊要,應避免執著或操控氣脈。
 +
 +
 +
 +====[進階辨正]====
 +  *[[什麼是「異於身者,彼亦如是隨身比思惟」]]
 +  *[[什麼是「平等捨」]]
=====(八一一~八一二)@@[0208c10]@@===== =====(八一一~八一二)@@[0208c10]@@=====
行 1011: 行 1059:
[] 土堆壠:小土丘。 [] 土堆壠:小土丘。
-[] 意行息:即「心行息」,對喜、樂等感受不執著,可以不引生貪愛等心理運作。+[] 意行息:即「心行息」,心的活動平息。
[] 四衢道:十字路口。「衢」讀音同「渠」。 [] 四衢道:十字路口。「衢」讀音同「渠」。
行 1018: 行 1066:
  * {ref>S54.10}   * {ref>S54.10}
-  * 梵本《金毘羅經》 {ref>San009} +  * 梵本《金毘羅經》//Kimbila// (//Akademie der Wissenschaft// XXXIX, 1139-40)。
  * 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 134。   * 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 134。
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-佛陀譬喻觀呼吸修行身、受、心、法四念處時,如同從東、南、西、北乘車經過道路中的土堆,自然將土堆輾壓而過,凡走過必留下痕跡,清清楚楚、明明白白,至於惡、不善法自然也在四念處之下被輾壓而過了。+佛陀譬喻入出息念修行身、受、心、法四念處時,如同從東、南、西、北乘車經過道路中的土堆,自然將土堆輾壓而過,凡走過必留下痕跡,清清楚楚、明明白白,至於惡、不善法自然也在四念處之下被輾壓而過了。
=====[導讀:四禪、八定、九次第定]===== =====[導讀:四禪、八定、九次第定]=====
行 1081: 行 1129:
[] 具足住:進入(達成)並保持著。又譯為「成就遊」。 [] 具足住:進入(達成)並保持著。又譯為「成就遊」。
-[] 第二、第三、第四禪:第二禪是離於覺與觀,內心止靜、專注,覺與觀兩者皆無,由定而生起喜與樂,而達到的禪定境界。第三禪是離於喜,安住在捨心、安住在正念、正知中,體驗到樂,安住於這聖者所說的捨中,而達到的禪定境界。第四禪是離於苦、樂,先前憂、喜已斷了,沒有苦也沒有樂,只有因捨而生的純淨之念,而達到的禪定境界。+[] 第二、第三、第四禪:第二禪是離於覺與觀,內心澄淨、專注,覺與觀兩者皆無,由定而生起喜與樂,而達到的禪定境界。第三禪是離於喜,安住在捨心、安住在正念、正知中,體驗到樂,安住於這聖者所說的捨中,而達到的禪定境界。第四禪是離於苦、樂,先前憂、喜已斷了,不苦不樂,只有因捨而生的清淨之念,心專注純一,而達到的禪定境界。
-[] 慈、悲、喜、捨:在此指以「慈、悲、喜、捨」為專注對象(所緣),擴充至無量所成就的定,又稱為「四無量心三昧、無量三昧」。 +[] 慈、悲、喜、捨:在這裡指修慈、悲、喜、捨四無量心所成就的定境。又稱為「四無量心三昧」、「無量三昧」。
[] 空入處:超越色,以無邊的空間為意念專注的對象(所緣)所成就的定境,是無色界第一天的層次。又譯為「無量空入處」、「空處」、「空無邊處」。 [] 空入處:超越色,以無邊的空間為意念專注的對象(所緣)所成就的定境,是無色界第一天的層次。又譯為「無量空入處」、「空處」、「空無邊處」。
行 1091: 行 1139:
[] 無所有入處:超越「有」,以無所有為意念專注的對象(所緣)所成就的定境,是無色界第三天的層次。又譯為「無所有處」。 [] 無所有入處:超越「有」,以無所有為意念專注的對象(所緣)所成就的定境,是無色界第三天的層次。又譯為「無所有處」。
-[] 非想非非想入處:沒有一般粗重的想陰(心中浮現的相),但想陰仍未真正斷盡的定境,是世間最深的定境。猶如油已經倒光的油筒,倒不出油來了,但表面還是黏著一些油;非想非非想入處已幾乎沒有想陰,但又不能說斷盡想陰。是無色界天的最高層次。+[] 非想非非想入處:沒有一般粗重的想陰,但想陰仍未真正斷盡的定境。猶如油已經倒光的油筒,倒不出油來了,但表面還是黏著一些油;非想非非想入處已幾乎沒有想陰,但又不能說斷盡想陰。是無色界天的最高層次。
[] 天耳:能聽到不論遠近的聲音的神通。又譯為「天耳通」、「天耳智通」、「天耳智」。 [] 天耳:能聽到不論遠近的聲音的神通。又譯為「天耳通」、「天耳智通」、「天耳智」。
行 1107: 行 1155:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-初禪有尋(覺)、伺(觀)、喜、樂、一心等五禪支,對比第803經所述的觀呼吸十六個步驟中,第1-2步驟有尋,第3步驟開始有伺,第5、6步驟等為喜、樂,第11步驟為一心。+初禪有尋(覺)、伺(觀)、喜、樂、一心等五禪支,對比第803經所述的入出息念十六個步驟中,第1、2步驟著重尋,第3步驟開始著重伺,第5、6步驟等為喜、樂,第11步驟為一心。
-觀呼吸十六個步驟只有前兩個步驟是單一所緣境,第3個步驟開始則不只一個所緣境,而是念住在呼吸以及另一個所緣境,因此不是單純修止的方法。另一方面,在後面的步驟中呼吸持續變換的韻律逐漸淡化為背景,因此想多修止的修行者還是能專注在單一所緣境而修定。+入出息念十六個步驟只有前兩個步驟是單一所緣境,第3個步驟開始則不只一個所緣境,而是念住在呼吸以及另一個所緣境,因此不是單純修止的方法。另一方面,在後面的步驟中呼吸持續變換的韻律逐漸淡化為背景,因此想多修止的修行者還是能專注在單一所緣境而修定。
-相對地,想多修觀的話則可多練習法念處的幾個步驟,也就是說觀呼吸十六個步驟可以用來修止也可以用來修觀,對於定及慧都能有幫助。+相對地,想多修觀的話則可多練習法念處的幾個步驟,也就是說入出息念十六個步驟可以用來修止也可以用來修觀,對於定及慧都能有幫助。
=====(八一五)@@[0209b15]@@===== =====(八一五)@@[0209b15]@@=====
行 1131: 行 1179:
@[0209b28]@爾時,世尊觀察諸比丘已,告-[1]-比丘:「善哉,善哉,我今喜諸比丘行諸正事。是故,比丘!當勤精進。」 @[0209b28]@爾時,世尊觀察諸比丘已,告-[1]-比丘:「善哉,善哉,我今喜諸比丘行諸正事。是故,比丘!當勤精進。」
-@[0209c01]@於此舍衛國,[[滿迦低月]]-[]-,諸處人間遊行-[2]-比丘聞世尊於舍衛國安居,滿迦低月滿-[3]-已,作衣竟,持衣鉢,於舍衛國人間遊行。漸至舍衛國,舉衣鉢,洗足已,詣世尊所,稽首禮足已,退坐一面。+@[0209c01]@於此舍衛國,[[滿迦低月]]-[]-,諸處人間遊行-[2]-比丘聞世尊於舍衛國安居,滿迦低月滿-[3]-已,作衣竟,持衣鉢,於舍衛國人間遊行。漸至舍衛國,[[舉]]-[]-衣鉢,洗足已,詣世尊所,稽首禮足已,退坐一面。
@[0209c06]@爾時,世尊為人間比丘種種說法,示、教、照、喜已,默然住。 @[0209c06]@爾時,世尊為人間比丘種種說法,示、教、照、喜已,默然住。
行 1162: 行 1210:
[] 滿迦低月:印度曆八月三十滿月日,相當於農曆九月十五日,另譯為「憍牟尼」。「迦低月」是印度曆八月,相當於農曆八月十六日至九月十五日,為印度雨季(印度曆五月至七月)後一月。 [] 滿迦低月:印度曆八月三十滿月日,相當於農曆九月十五日,另譯為「憍牟尼」。「迦低月」是印度曆八月,相當於農曆八月十六日至九月十五日,為印度雨季(印度曆五月至七月)後一月。
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 +[] 舉:拿起。「舉衣鉢」在這裡指放置衣鉢。
[] 教誡、教授,善知先後次第:訓練、教導,讓他們好好地知道修行的步驟。 [] 教誡、教授,善知先後次第:訓練、教導,讓他們好好地知道修行的步驟。
行 1179: 行 1229:
  *瞋恚重,可修慈心觀對治。   *瞋恚重,可修慈心觀對治。
  *我慢重,可修無常想對治。   *我慢重,可修無常想對治。
-  *雜念重,可修觀呼吸對治。+  *雜念重,可修入出息念對治。
行 1193: 行 1243:
  -慧學:領悟真理,斷除煩惱。以如實知四聖諦為代表。   -慧學:領悟真理,斷除煩惱。以如實知四聖諦為代表。
-各個修行的階段都須要戒、定、慧,只是修行的重心隨著階段的不同會漸次提升:先要將戒修好,戒修好後定才能修好,定修好後慧才能修好,因此簡稱為「因戒生定、因定發慧」。+各個修行的階段都需要戒、定、慧,只是修行的重心隨著階段的不同會漸次提升:先要將戒修好,戒修好後定才能修好,定修好後慧才能修好,因此簡稱為「因戒生定、因定發慧」。
-《雜阿含經》「學相應」的內容為本卷第816~829經和卷30第830~832經,是解說戒定慧三學的相關經文。+《雜阿含經》「學相應」的內容為本卷第816~829經和卷三十第830~832經,是解說戒、定、慧三學的相關經文。
=====(八一六)@@[0210a06]@@===== =====(八一六)@@[0210a06]@@=====
行 1244: 行 1294:
[] 增上慧學:加強慧的修學,指領悟真理,斷除煩惱,以如實知四聖諦為代表。 [] 增上慧學:加強慧的修學,指領悟真理,斷除煩惱,以如實知四聖諦為代表。
-[無量諸三昧] 無量諸三昧,映一切諸方:以無量心三昧(以「慈、悲、喜、捨」為專注對象,擴充至無量所成就的定),映照遍滿所有方向。+[無量諸三昧] 無量諸三昧,映一切諸方:無量的種種定,輝映所有的方向。相當的南傳經文作「以無量三昧,能征服所有方向」。
[] 覺跡:覺悟的道路。 [] 覺跡:覺悟的道路。
行 1250: 行 1300:
[] 第一清涼集:究竟清涼的起因。 [] 第一清涼集:究竟清涼的起因。
-[] 明行悉具足:即如來十號中的「明行足」,指智慧(明)與身口意行(行)皆圓滿具足。+[] 明行悉具足:即如來十號中的「明行足」,指智慧(宿命明、天眼明、漏盡明等三明)與行為(戒、定等)皆圓滿具足。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1258: 行 1308:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +====[進階辨正]====
 +
 +  *[[研討:英文Ethics與戒]]
=====(八一七)@@[0210a23]@@===== =====(八一七)@@[0210a23]@@=====
行 1311: 行 1365:
[] 增上慧方便隨順成就住者,增上戒、增上意修習滿足:慧修得好並且能努力保持這樣的人,戒、定一定修得好。 [] 增上慧方便隨順成就住者,增上戒、增上意修習滿足:慧修得好並且能努力保持這樣的人,戒、定一定修得好。
-[] 無上慧壽而活:智慧的壽命無限而活著,指永遠能有智慧。+[] 無上慧壽而活:以至高無上的智慧而活著。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1325: 行 1379:
「戒」是佛教徒所遵守的規範,有防非止惡的功用,音譯為「尸羅」、「尸賴」。 「戒」是佛教徒所遵守的規範,有防非止惡的功用,音譯為「尸羅」、「尸賴」。
-依據持戒者在身分、程度上的差異,佛教的戒會有不同的規範,比如在家居士的「五戒」、沙彌的「十戒」、出家人的「二百五十戒(具足戒)」等等。+依據持戒者在身分、程度上的差異,佛教的戒會有不同的規範,比如在家居士的「五戒」、沙彌的「十戒」、比丘的「二百五十戒(具足戒)」等等。
由於戒的規範與保護,持戒的人不會去造作惡行,避免了因惡行而招致的惡果;若是持戒的人犯了戒,則要立刻警覺、懺悔,避免未來再犯,以求離惡向善。 由於戒的規範與保護,持戒的人不會去造作惡行,避免了因惡行而招致的惡果;若是持戒的人犯了戒,則要立刻警覺、懺悔,避免未來再犯,以求離惡向善。
行 1331: 行 1385:
修行人在見到外境時,心不貪著、不向外馳騁,而可持戒清淨。心不馳騁、不做會讓自己後悔的事,而能保持心境的坦然與平穩,安定的心能夠保持專一,得以進一步修習禪定,進而開啟智慧。所以說「戒」是「定」與「慧」的基礎。 修行人在見到外境時,心不貪著、不向外馳騁,而可持戒清淨。心不馳騁、不做會讓自己後悔的事,而能保持心境的坦然與平穩,安定的心能夠保持專一,得以進一步修習禪定,進而開啟智慧。所以說「戒」是「定」與「慧」的基礎。
-佛陀要求出家弟子每半個月聚集一次說戒,如果有弟子犯了戒,在說戒之後可以於僧眾前「發露懺悔」,表白自己所犯的過失。其他出家弟子也可以就事論事地「舉罪」,揭發不合宜的行為。這些不外乎是為了砥勵修行,也為了維持僧團的清淨。+佛陀要求出家弟子每半個月聚集一次說戒,如果有弟子犯了戒,在說戒之後可以於僧眾前「發露懺悔」,表白自己所犯的過失。其他出家弟子也可以就事論事地「舉罪」,揭發不合宜的行為。這些不外乎是為了砥礪修行,也為了維持僧團的清淨。
=====(八一九)@@[0210b13]@@===== =====(八一九)@@[0210b13]@@=====
行 1348: 行 1402:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 三學能攝諸戒:(戒、定、慧)三學能夠含括引領各種戒。相當的南傳經文作「三學總攝此一切(戒)」。+[] 三學能攝諸戒:(戒、定、慧)三學能夠引領所有的戒條(讓人「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意」,離於貪瞋癡)。相當的南傳經文作「三學總攝此一切(戒條)」。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1385: 行 1439:
[] 戒堅固、戒師常住、戒常隨順生:持戒堅定不動搖、有如戒師常在身邊、時常能夠持戒清淨。 [] 戒堅固、戒師常住、戒常隨順生:持戒堅定不動搖、有如戒師常在身邊、時常能夠持戒清淨。
-[] 欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫:解脫因欲貪而起的煩惱、解脫因生存而引起的煩惱、解脫無明引發的煩惱。+[] 欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫:解脫欲貪引起的煩惱、解脫想要生命存在而引起的煩惱、解脫無明煩惱;解脫欲界眾生的煩惱、解脫色界與無色界眾生的煩惱、解脫三界的無明煩惱。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1400: 行 1454:
  * 本經中說「重於戒,戒增上,不重於定,定不增上,不重於慧,慧不增上」的人修行能證初果,不等於初果沒有定、慧,只是定、慧尚未圓滿。依據本經及相當的南傳經文,戒修好了,定、慧為輔,可證初果及二果;戒、定修好了,慧為輔,可證三果;戒、定、慧都圓滿,可證阿羅漢。   * 本經中說「重於戒,戒增上,不重於定,定不增上,不重於慧,慧不增上」的人修行能證初果,不等於初果沒有定、慧,只是定、慧尚未圓滿。依據本經及相當的南傳經文,戒修好了,定、慧為輔,可證初果及二果;戒、定修好了,慧為輔,可證三果;戒、定、慧都圓滿,可證阿羅漢。
- 
-  * 有同學提問:「初果聖者(須陀洹)成就『四不壞淨』,四不壞淨包含『聖戒成就』,聖戒成就指『持戒清淨』,那麼為何本經說戒增上的人可能犯小小戒,犯了就懺悔,還是能證初果」? 
- 
-出家戒有很多小小戒,例如不可以讓僧衣沾到污泥。有的小小戒除非完全沒有貪瞋癡而且時時刻刻都具足正念,否則不小心可能誤犯,此時「懺悔得清淨」,只要即時懺悔,自然仍是持戒清淨的修行人。 
  * 有同學提問:「斷五下分結(身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚)即為三果聖者(阿那含),為何本經中說三果聖者的戒、定都要修得好?」   * 有同學提問:「斷五下分結(身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚)即為三果聖者(阿那含),為何本經中說三果聖者的戒、定都要修得好?」
行 1409: 行 1459:
三果聖者斷的五下分結中包含「欲貪」,超越了欲界,三果聖者不再生於欲界,自然最少要有初禪(色界定)以上的定力。 三果聖者斷的五下分結中包含「欲貪」,超越了欲界,三果聖者不再生於欲界,自然最少要有初禪(色界定)以上的定力。
 +====[進階辨正]====
 +
 +  *[[研討:聖戒成就與犯小小戒]]
=====(八二一)@@[0210c13]@@===== =====(八二一)@@[0210c13]@@=====
行 1436: 行 1489:
[] 自隨意所欲而學:自己想要修學。 [] 自隨意所欲而學:自己想要修學。
-[] 一種子道:「阿那含向」的聖人中,只須在欲界天中受生一次就能涅槃者,只剩出生一次的種子,因此名為「一種」。又譯為「一種」。+[] 一種子道:「斯陀含果」的聖人中,只須在欲界天中受生一次就能涅槃者,只剩出生一次的種子,因此名為「一種子」。又譯為「一種」。
-[] 家家:「斯陀含向」的聖人中,只須天界及人間總共不到七生(也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半)就能涅槃者,從人間的家生於天界的家、又從天界的家生於人間的家沒幾次就能涅槃,因此名為「家家」。+[] 家家:「須陀洹果」的聖人中,只須天界及人間總共不到七生(也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半)就能涅槃者。因為從人間的「家」生於天界的「家」、又從天界的「家」生於人間的「家」沒幾次就能涅槃,所以名為「家家」。
[] 七有:即「須陀洹」,斷身見(執著於五陰有「我」的見解)、戒取(執著於無益解脫的禁戒、禁忌)、疑(對於真理的懷疑猶豫;對佛法僧戒的疑惑)的聖人,最多於天界與人間往返七次就能涅槃。 [] 七有:即「須陀洹」,斷身見(執著於五陰有「我」的見解)、戒取(執著於無益解脫的禁戒、禁忌)、疑(對於真理的懷疑猶豫;對佛法僧戒的疑惑)的聖人,最多於天界與人間往返七次就能涅槃。
行 1446: 行 1499:
[] 隨信行:隨著對佛法的清淨信心而修行,是「須陀洹向」的階段。又譯為「信行」。 [] 隨信行:隨著對佛法的清淨信心而修行,是「須陀洹向」的階段。又譯為「信行」。
-[] 中般涅槃:「阿羅漢向」(已證「阿那含果」)的聖人中,從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」,所以名為「中般涅槃」。+[] 中般涅槃:「阿那含果」的聖人中,從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」,所以名為「中般涅槃」。
-[] 無行般涅槃:「阿羅漢向」的聖人中,往生天界後沒有努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」,所以名為「無行般涅槃」。+[] 無行般涅槃:「阿那含果」的聖人中,往生天界後不經努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」,所以名為「無行般涅槃」。
-[] 有行般涅槃:「阿羅漢向」的聖人中,往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」,所以名為「有行般涅槃」。+[] 有行般涅槃:「阿那含果」的聖人中,往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」,所以名為「有行般涅槃」。
-[] 上流般涅槃:「阿羅漢向」的聖人中,先往生色界較低層次的天,命終後往生更高層次的天,甚至色界或無色界最高天而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉後「般涅槃」,所以名為「上流般涅槃」。+[] 上流般涅槃:「阿那含果」的聖人中,先往生色界較低層次的天,命終後往生更高層次的天,甚至色界或無色界最高天而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉後「般涅槃」,所以名為「上流般涅槃」。又譯為「上流色究竟」。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1496: 行 1549:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
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 +將修行的重心區分為戒定慧三學,是大致的分類,其他經中也有更為細部的次第列舉,例如《雜阿含經》卷十四第346經:「以慚愧故不放逸,不放逸故恭敬順語、為善知識,為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短,不求人短故生信、順語、精進,精進故不掉、住律儀、學戒,學戒故不失念、正知、住不亂心,不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠,心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑,不疑故不起貪、恚、癡,離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」其中也包含戒定慧三學。
 +
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=====(八二三)@@[0211b06]@@===== =====(八二三)@@[0211b06]@@=====
行 1563: 行 1620:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 上戒覺、上威儀學、上波羅提木叉學:好的戒的修學,好的威儀的修學,好的別解脫的修學。其中「戒覺」疑為「戒學」的訛誤,「戒」音譯「尸羅」,又有「清涼」的意義,「戒學」在這裡可能較強調持戒而心(定)清淨的層面;「威儀學」為行住坐臥有儀態而不損威德,在這裡可能較強調持戒而身、口清淨的層面;「波羅提木叉學」指持戒可解脫煩惱,在這裡可能較強調持戒而智慧清淨、得到解脫的層面。《四分律》作「增上威儀、增上淨行、增上波羅提木叉」,《十誦律》作「增上威儀、增上毗尼、增上波羅提木叉」,也可對應到前面第823經的「具足戒住,善攝波羅提木叉,具足威儀行處」。+[] 上戒覺、上威儀學、上波羅提木叉學:好的戒的修學,好的威儀的修學,好的別解脫的修學。其中「戒覺」疑為「戒學」的訛誤,「戒」音譯「尸羅」,又有「清涼」的意義,「戒學」在這裡可能較強調持戒而心(定)清淨的層面;「威儀學」為行住坐臥有儀態而不損威德,在這裡可能較強調持戒而身、口清淨的層面;「波羅提木叉學」指持戒可解脫煩惱,在這裡可能較強調持戒而智慧清淨、得到解脫的層面。《四分律》作「增上威儀、增上淨行、增上波羅提木叉」,《十誦律》作「增上威儀、增上毘尼、增上波羅提木叉」,也可對應到前面第823經的「具足戒住,善攝波羅提木叉,具足威儀行處」。
[] 無知:這裡特指「無」學聖者的了「知」;沒有仍須知道的法。 [] 無知:這裡特指「無」學聖者的了「知」;沒有仍須知道的法。
行 1599: 行 1656:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 學戒多福利住,智慧為上,解脫堅固,念為增上:持戒能建立很多好處,以智慧為首,煩惱永斷而能解脫,有正念而能進步。按,這是說以正念守護身心,能從持戒開始,以智慧為前導,證得解脫。+[] 學戒多福利住,智慧為上,解脫堅固,念為增上:持戒穩定地帶來利益,其中智慧最重要,有堅固的解脫境界,都因念住而加強。這是說以念住守護身心,能從持戒開始,以智慧為前導,證得解脫。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
-  *參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/N26n0011_001#0216a06|南傳大藏經《小部》〈如是語經〉第46經。]]+  *參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/N26n0011_001#0216a06|南傳《小部尼柯耶.如是語經》集2〈品2〉第46經。]]
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
行 1619: 行 1676:
@[0211c24]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「諸比丘!何等為學戒隨福利?謂大師為諸聲聞制戒,所謂[[攝僧]]-[]-,[[極攝僧]]-[]-,不信者信,信者增其信,調伏惡人,慙愧者得樂住,[[現法防護有漏]]-[]-,[[未來得正對治]]-[]-,令梵行久住。如大師已為聲聞制戒,謂攝僧,乃至梵行久住。如是如是學戒者,[[行堅固戒、恒戒、常行戒]]-[]-、受持學戒,是名比丘戒福利。 @[0211c24]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「諸比丘!何等為學戒隨福利?謂大師為諸聲聞制戒,所謂[[攝僧]]-[]-,[[極攝僧]]-[]-,不信者信,信者增其信,調伏惡人,慙愧者得樂住,[[現法防護有漏]]-[]-,[[未來得正對治]]-[]-,令梵行久住。如大師已為聲聞制戒,謂攝僧,乃至梵行久住。如是如是學戒者,[[行堅固戒、恒戒、常行戒]]-[]-、受持學戒,是名比丘戒福利。
-@[0212a02]@「何等智慧為上?謂大師為聲聞說法,大悲哀愍,以義饒益,若安慰、若安樂、若安慰安樂。如是如是大師為諸聲聞說法,大悲哀愍,以義饒益,安慰安樂。如是如是於彼彼法、彼彼處,智慧觀察,是名比丘智慧為上。+@[0212a02]@「何等智慧為上?謂大師為聲聞說法,大悲[[哀愍]],以義饒益,若安慰、若安樂、若安慰安樂。如是如是大師為諸聲聞說法,大悲哀愍,以義饒益,安慰安樂。如是如是於彼彼法、彼彼處,智慧觀察,是名比丘智慧為上。
@[0212a07]@「何等為解脫堅固?謂大師為諸聲聞說法,大悲哀愍,以義饒益,安慰安樂。如是如是說彼彼法。[[如是彼處如是-[1]-彼處得解脫樂]]-[]-,是名比丘堅固解脫。 @[0212a07]@「何等為解脫堅固?謂大師為諸聲聞說法,大悲哀愍,以義饒益,安慰安樂。如是如是說彼彼法。[[如是彼處如是-[1]-彼處得解脫樂]]-[]-,是名比丘堅固解脫。
行 1789: 行 1846:
  * {ref>A03.085}   * {ref>A03.085}
-  * 梵本《跋耆子經》{ref>San011}+  * 梵本《跋耆子經》//Vṛjiputra Sūtra// (//Akademie der Wissenschaft// XXXIX.1139-40)。
  *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 134。   *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 134。
行 1798: 行 1855:
從佛教律制經過時間的演進,或許可以瞭解其背景。 從佛教律制經過時間的演進,或許可以瞭解其背景。
-佛陀早期收的弟子根器非常好,對答幾句就悟道了,也不會做任何壞事,因此一開始僧團還沒有條列戒律,只須要大方向性的教導要善攝根門、守護身口意,自然就能斷惡修善。這就是最早的「增上戒學」。+佛陀早期收的弟子根器非常好,對答幾句就悟道了,也不會做任何壞事,因此一開始僧團還沒有條列戒律,只須要把握住大方向,教導要善攝根門、守護身口意,自然就能斷惡修善。這就是最早的「增上戒學」。
-後來僧團越來越大、弟子越來越多後,龍蛇混雜而有各種狀況,當弟子犯錯後,即會制定對應的戒律以避免再犯,這叫做「隨犯隨制」,累積一條一條的戒律,最後比丘戒累積約二百五十條戒、比丘尼戒累積超過三百條戒。後來甚至有了「律師」的角色,因為幾百條戒的開、遮、持、犯,各戒的緣起以及背後用意,都要背起來的話蠻不容易的。當時沒有紙本書,全部要記在腦中,並不簡單。+後來僧團愈來愈大、弟子愈來愈多後,龍蛇混雜而有各種狀況。當弟子犯錯後,即會制定對應的戒律以避免再犯,這叫做「隨犯隨制」,累積一條一條的戒律,最後比丘戒累積約二百五十條戒、比丘尼戒累積超過三百條戒。後來甚至有了「律師」的角色,因為幾百條戒的開、遮、持、犯,各戒的緣起以及背後用意,都要背起來的話滿不容易的。當時沒有紙本書,全部要記在腦中,並不簡單。
-比丘戒既然是保有比丘身份的基礎,就非得記得不可,但不是每個人的記性都這麼好,全部要記起來而且日常得注意是否犯哪一條戒,對於記性不好的人就成為沉重的負擔。+比丘戒既然是保有比丘身分的基礎,就非得記得不可,但不是每個人的記性都這麼好,全部要記起來而且日常得注意是否犯哪一條戒,對於記性不好的人就成為沉重的負擔。
在本經中,佛陀對跋耆子尊者講述「三學」,即意指早期大方向的教導:要守護身心、斷惡修善,然後就能成就定、慧。先抓住大方向,提綱契領,之後再補上細節就容易了。 在本經中,佛陀對跋耆子尊者講述「三學」,即意指早期大方向的教導:要守護身心、斷惡修善,然後就能成就定、慧。先抓住大方向,提綱契領,之後再補上細節就容易了。
 
agama/雜阿含經卷第二十九.1560358022.txt.gz · 上一次變更: 2019/06/13 00:47
 
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