|
agama:雜阿含經卷第二十一 2019/12/04 23:10 |
agama:雜阿含經卷第二十一 2023/07/15 20:33 目前版本 |
| - | ======雜阿含經卷第二十一====== | + | ======雜阿含經卷第二十一====== |
| | | | |
| | 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 | | 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 |
| | 佛教的修行講究「止」與「觀」： | | 佛教的修行講究「止」與「觀」： |
| | | | |
| - | 「止」是專注於一對象（所緣）而不散亂，能成就定力。「止」的程度，根據定力的深淺，可以區分為初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定、滅盡定等。（如果想瞭解這些不同深淺的定，可參見卷二十六的導讀「四禪」，以及卷二十九的導讀「四禪、八定、九次第定」。） | + | 「止」是專注於一對象（所緣）而不散亂，能成就定力。「止」的程度，根據定力的深淺，可以區分為初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定、滅盡定等。（如果想瞭解這些不同深淺的定，可參見卷二十六的導讀「四禪」，以及卷二十九的導讀「四禪、八定、九次第定」） |
| | | | |
| - | 「觀」則是以經上所分析的各種法義來分析事物，以深入觀察事物的本質，能成就智慧。 | + | 「觀」是洞察，依據佛法而觀察事物的本質，能成就智慧。 |
| | | | |
| | 實務上，根據法門的不同，修行止與觀的次序會有所差異，如本卷第560經所歸納，有的法門是先著重修止後修觀，有的法門是先著重修觀後修止，有的修法可止觀融合並行。以先著重修止後修觀的法門為例，在修行次第上先著重修止，具備了初禪甚至四禪的定力之後，再以定力為基礎修觀、進而證悟。 | | 實務上，根據法門的不同，修行止與觀的次序會有所差異，如本卷第560經所歸納，有的法門是先著重修止後修觀，有的法門是先著重修觀後修止，有的修法可止觀融合並行。以先著重修止後修觀的法門為例，在修行次第上先著重修止，具備了初禪甚至四禪的定力之後，再以定力為基礎修觀、進而證悟。 |
| | </box> | | </box> |
| | | | |
| - | 迦摩尊者拜訪阿難尊者，互相問候請安、寒暄後在一邊坐下，問阿難尊者：「阿難尊者，真奇妙，一般人是有眼睛又有色境（而看到）、有耳根又有聲境（而聽到）、有鼻根又有香味（而嗅到）、有身根又有觸境（而觸碰到）、有意根又有訊息（而意識到），但有些修行人卻在有這些事物（有眼睛也有眼睛可看到的色境等）的狀況下，能夠不知覺。請問阿難尊者，這些修行人是有認知而不知覺外境，還是沒有認知而不知覺外境？」 | + | 迦摩尊者拜訪阿難尊者，互相問候請安、寒暄後在一邊坐下，問阿難尊者：「阿難尊者，真奇妙，一般人是有眼睛又有色境（而看到）、有耳根又有聲境（而聽到）、有鼻根又有香臭（而嗅到）、有舌根又有味道（而嘗到）、有身根又有觸境（而觸碰到）、有意根又有訊息（而意識到），但有些修行人卻在有這些事物（有眼睛也有眼睛可看到的色境等）的狀況下，能夠不知覺。請問阿難尊者，這些修行人是有認知而不知覺外境，還是沒有認知而不知覺外境？」 |
| | | | |
| | 其中眼、耳、鼻、舌、身、意是「六根」，即六個接收外境的感官，所接收的外境即為色、身、香、味、觸、法，詳見卷八的介紹。當感官在運作且有外境時，一般人自然會感受而知道外境，然後起各種反應。迦摩尊者則見到入定的出家人可以不受外界的影響、對外界不起反應，如如不動地一路打坐到底，因此覺得很奇妙而詢問阿難尊者背後的原理。 | | 其中眼、耳、鼻、舌、身、意是「六根」，即六個接收外境的感官，所接收的外境即為色、身、香、味、觸、法，詳見卷八的介紹。當感官在運作且有外境時，一般人自然會感受而知道外境，然後起各種反應。迦摩尊者則見到入定的出家人可以不受外界的影響、對外界不起反應，如如不動地一路打坐到底，因此覺得很奇妙而詢問阿難尊者背後的原理。 |
| | | | |
| - | 迦摩尊者提到的「想」在佛經中指人心理的「取相」，面對境界而心中浮現對應的相，也就是認知。例如看到一個顏色，心中立刻浮現過往所見過相同的顏色，而知道這是什麼顏色。要注意的是佛經用語中的「想」和現代用語中「想東想西」的「想」意義不太一樣。「想陰」（想的積聚）是「五陰」之一，詳見卷一的介紹。 | + | 迦摩尊者提到的「想」在佛經中指人心裡的「取相」，面對境界而心中浮現對應的相，也就是認知。例如看到一個顏色，心中立刻浮現過往所見過相同的顏色，而知道這是什麼顏色。要注意的是佛經用語中的「想」和現代用語中「想東想西」的「想」意義不太一樣。「想陰」（想的積聚）是「五陰」之一，詳見卷一的介紹。 |
| | | | |
| | 迦摩尊者好奇這些修行人在入定而不受外界影響時，心中是否有想陰（取相；認知）的運作？ | | 迦摩尊者好奇這些修行人在入定而不受外界影響時，心中是否有想陰（取相；認知）的運作？ |
| | </box> | | </box> |
| | | | |
| - | 迦摩尊者進一步追問阿難尊者：「如果修行人修到無相三昧，不會躁動而衝出定境、不會沈沒而喪失定境，完成解脫而穩固，穩固而完成解脫，佛陀說這是什麼成就？有什麼功用？」 | + | 迦摩尊者進一步追問阿難尊者：「如果修行人修到無相三昧，不會躁動而衝出定境、不會沉沒而喪失定境，完成解脫而穩固，穩固而完成解脫，佛陀說這是什麼成就？有什麼功用？」 |
| | | | |
| - | 阿難尊者回答他：「如果修行人修到無相三昧，不會躁動而衝出定境、不會沈沒而喪失定境，完成解脫而穩固，穩固而完成解脫，佛陀說這是出世間智慧的成就、出世間智慧的功用。」 | + | 阿難尊者回答他：「如果修行人修到無相三昧，不會躁動而衝出定境、不會沉沒而喪失定境，完成解脫而穩固，穩固而完成解脫，佛陀說這是出世間智慧的成就、出世間智慧的功用。」 |
| | | | |
| | 佛教的「無相三昧」是一種止觀融合並行的修法，契合於佛法的「無相三昧」能夠生起究竟解脫的智慧。 | | 佛教的「無相三昧」是一種止觀融合並行的修法，契合於佛法的「無相三昧」能夠生起究竟解脫的智慧。 |
| | [三] 阿難：比丘名，以「多聞第一」聞名。「阿難」是「阿難陀」的簡稱。他是佛陀俗家的堂弟，擔任佛陀侍者達二十五年。 | | [三] 阿難：比丘名，以「多聞第一」聞名。「阿難」是「阿難陀」的簡稱。他是佛陀俗家的堂弟，擔任佛陀侍者達二十五年。 |
| | | | |
| - | [四] 雞林精舍：佛陀的道場之一，位於波羅利弗妬路城東南，佛滅後的阿育王曾加以整修成為國家級寺院。又譯為「雞雀寺」、「雞園」、「雞林園」。 | + | [四] 雞林精舍：佛陀的道場之一，位於波羅利弗妬路城東南，佛滅後的阿育王曾加以整修成為國家級寺院。又譯為「鷄雀精舍」、「雞雀寺」、「雞園」、「雞林園」。 |
| | | | |
| | [五] 問訊：問候請安。 | | [五] 問訊：問候請安。 |
| | [] 第三（禪）：離於喜，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中，而達到的禪定境界。 | | [] 第三（禪）：離於喜，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中，而達到的禪定境界。 |
| | | | |
| - | [] 第四禪：離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，沒有苦也沒有樂，只有因捨而生的純淨之念，而達到的禪定境界。 | + | [] 第四禪：離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，而達到的禪定境界。 |
| | | | |
| | [] 空入處：以無邊的空間為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。又譯為「無量空入處」、「空處」、「空無邊處」。 | | [] 空入處：以無邊的空間為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。又譯為「無量空入處」、「空處」、「空無邊處」。 |
| | [] 身作證具足住：親身體證且已穩固。 | | [] 身作證具足住：親身體證且已穩固。 |
| | | | |
| - | [] 不涌不沒，解脫已住，住已解脫：不會躁動而衝出定境、不會沈沒而喪失定境，完成解脫而穩固，穩固而完成解脫。 | + | [] 不涌不沒，解脫已住，住已解脫：不會躁動而衝出定境、不會沉沒而喪失定境，完成解脫而穩固，穩固而完成解脫。 |
| | | | |
| | [] 世尊：世間所尊重的覺者。佛弟子一般皆尊稱佛陀為「世尊」。 | | [] 世尊：世間所尊重的覺者。佛弟子一般皆尊稱佛陀為「世尊」。 |
| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
| | | | |
| - | [一] 俱睒彌：古代印度都市名，是十六大國之一的跋蹉國（拔沙國）的首都，相當於現今的 Kosam，位於恒河支流 Yamunā 河沿岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此跋蹉國又稱為拘睒彌國。另譯為「拘睒彌」、「拘舍彌」、「拘深」。 | + | [一] 俱睒彌：古代印度都市名，是十六大國之一的跋蹉國（拔沙國）的首都，相當於現今的 Kosam，位於恆河支流 Yamunā 河沿岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此跋蹉國又稱為拘睒彌國。另譯為「拘睒彌」、「拘舍彌」、「拘深」。 |
| | | | |
| - | [二] 瞿師羅園：佛陀的道場之一，由瞿師羅長者所佈施。另譯為「瞿沙羅園」、「瞿師園」。 | + | [二] 瞿師羅園：佛陀的道場之一，由瞿師羅長者所布施。另譯為「瞿沙羅園」、「瞿師園」。 |
| | | | |
| | [三] 若比丘、比丘尼於我前自記說，我當善哉慰勞問訊，或求以四道：若有比丘（受完整出家戒律的男子）、比丘尼（受完整出家戒律的女子）在我面前自己記說（證得阿羅漢），我會稱嘆、慰勞、招呼他，或探討他是以四種方法（其中的哪一種或哪幾種）而成就的。相當的南傳經文作「任何比丘、比丘尼，凡是在我面前明說獲得阿羅漢果者，必由所有四支或其中之一支（而獲得）」。 | | [三] 若比丘、比丘尼於我前自記說，我當善哉慰勞問訊，或求以四道：若有比丘（受完整出家戒律的男子）、比丘尼（受完整出家戒律的女子）在我面前自己記說（證得阿羅漢），我會稱嘆、慰勞、招呼他，或探討他是以四種方法（其中的哪一種或哪幾種）而成就的。相當的南傳經文作「任何比丘、比丘尼，凡是在我面前明說獲得阿羅漢果者，必由所有四支或其中之一支（而獲得）」。 |
| | [] 一乘道：直通目的地的道路。 | | [] 一乘道：直通目的地的道路。 |
| | | | |
| - | [] 欲定斷行成就如意足：依「意欲」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。其中「欲定」是指由（對禪定的、聖果的）意欲而引發的禪定；「斷行」可解為斷除各種造作，也可解為勤奮努力（即行於「[[四正斷]]」）；「如意足」又譯為「神足」，即隨心所欲的神通。又譯為「欲定心成就斷如意足」、「欲定如意足」、「欲定滅行成就修習神足」、「欲定精勤不懈滅行成就以修神足」、「自在三昧行盡神足」、「自在三昧神力」。相當的南傳經文作「欲定勤奮之行的神足」。 | + | [] 欲定斷行成就如意足：依「意欲」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。其中「欲定」是指由（對禪定的、聖果的）意願、欲望而引發的禪定；「斷行」可解為斷除各種造作，也可解為勤奮努力（即行於「[[四正斷]]」）；「如意足」又譯為「神足」，即神通的基礎。又譯為「欲定心成就斷如意足」、「欲定如意足」、「欲定滅行成就修習神足」、「欲定精勤不懈滅行成就以修神足」、「自在三昧行盡神足」、「自在三昧神力」。相當的南傳經文作「欲定勤行成就神足」。 |
| | | | |
| | [] 精進定（斷行成就如意足）：依「精進」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。「精進定」又譯為「勤定」。 | | [] 精進定（斷行成就如意足）：依「精進」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。「精進定」又譯為「勤定」。 |
| | 本經「依於欲」的「（善法）欲」在後世也有稱作「願」。 | | 本經「依於欲」的「（善法）欲」在後世也有稱作「願」。 |
| | | | |
| - | ***四如意足與悲智願行** | |
| - | | |
| - | 四如意足中： | |
| - | -「欲定斷行成就如意足」是依__願__成就如意足。 | |
| - | -「精進定斷行成就如意足」是依__行__成就如意足。 | |
| - | -「心定斷行成就如意足」可依例如無量心三昧（慈__悲__喜捨四無量心）成就如意足。 | |
| - | -「思惟定斷行成就如意足」是依__智__成就如意足。 | |
| - | | |
| - | 依悲、智、願、行所引發的禪定而成就神通、解脫，也是四如意足。 | |
| - | | |
| - | *《雜阿含經》的「如意足相應」在千年的傳抄中已佚失，因此對「四如意足」要多參考其他經典及南傳《相應部尼柯耶》的對應經卷。 | |
| | | | |
| | ====[進階辨正]==== | | ====[進階辨正]==== |
| | | | |
| | [[研討：四如意足的「斷行」是斷什麼行]] | | [[研討：四如意足的「斷行」是斷什麼行]] |
| - | | |
| - | [[研討：意定斷行成就如意足和無量心三昧有何關係]] | |
| | | | |
| | =====[導讀：三毒]===== | | =====[導讀：三毒]===== |
| | {{ :agama:decoration:burden-1296754_640.png?240|}} | | {{ :agama:decoration:burden-1296754_640.png?240|}} |
| | | | |
| - | 我們會沈陷於生死輪迴，無法解脫，是因為有種種的煩惱。這些煩惱當中，最重要的有三種： | + | 我們會沉陷於生死輪迴，無法解脫，是因為有種種的煩惱。這些煩惱當中，最重要的有三種： |
| | | | |
| | -貪欲：貪求而不知足的欲念。 | | -貪欲：貪求而不知足的欲念。 |
| | [] 真如法：不變的真理。其中「真」是指真理、真諦，「如」是指如常、如本，也就是不變。又譯為「如實法」。 | | [] 真如法：不變的真理。其中「真」是指真理、真諦，「如」是指如常、如本，也就是不變。又譯為「如實法」。 |
| | | | |
| - | [] 波羅提木叉：為音譯，指佛陀制訂的戒條，持守之可逐漸解脫煩惱。義譯為「從解脫」、「別解脫」。 | + | [] 波羅提木叉：為音譯，指佛陀制定的戒條，持守之可逐漸解脫煩惱。義譯為「從解脫」、「別解脫」。 |
| | | | |
| | [] 威儀：行為的規矩、儀態。 | | [] 威儀：行為的規矩、儀態。 |
| | [] 宿業漸吐：過去所造的業漸漸消滅。相當的南傳經文作「他不作新業，舊業經一再接觸而作終結」。 | | [] 宿業漸吐：過去所造的業漸漸消滅。相當的南傳經文作「他不作新業，舊業經一再接觸而作終結」。 |
| | | | |
| - | [] 得現法離熾然，不待時節，能得正法，通達，現見觀察，智慧自覺：當生就得以滅除燃燒身心的煩惱，即時、不須等待便能夠得到正法，趣向涅槃，在這當下見到，以智慧親自體證。（這形容佛法特質的定型句在經中常出現，詳見[[agama:雜阿含經卷第二十#五五〇|卷二十第550經]]的「讀經拾得」中的比對。） | + | [] 得現法離熾然，不待時節，能得正法，通達，現見觀察，智慧自覺：當生就得以滅除燃燒身心的煩惱，即時、不須等待便能夠得到正法，趣向涅槃，在這當下見到，以智慧親自體證。（這形容佛法特質的定型句在經中常出現，詳見[[agama:雜阿含經卷第二十#五五〇|卷二十第550經]]的「讀經拾得」中的比對） |
| | | | |
| - | [] 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」，音譯為「三摩鉢底」。 | + | [] 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」，音譯為「三摩鉢底」。 |
| | | | |
| | [] 苦聖諦：聖者所證的苦的真理；生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之五受陰是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。 | | [] 苦聖諦：聖者所證的苦的真理；生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之五受陰是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。 |
| | [] 苦集聖諦：聖者所證的苦的起因的真理；苦是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來。 | | [] 苦集聖諦：聖者所證的苦的起因的真理；苦是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來。 |
| | | | |
| - | [] 苦滅聖諦：聖者所證的苦的止息的真理，即煩惱熄滅的涅槃。 | + | [] 苦滅聖諦：聖者所證的苦的止息的真理，即煩惱息滅的涅槃。 |
| | | | |
| | [] 苦滅道跡聖諦：聖者所證的可以滅苦的解脫之道的真理，即「八正道」。 | | [] 苦滅道跡聖諦：聖者所證的可以滅苦的解脫之道的真理，即「八正道」。 |
| | [] 攝𣫍諸根：收攝、約束眼耳等感官。「𣫍」通「斂」。 | | [] 攝𣫍諸根：收攝、約束眼耳等感官。「𣫍」通「斂」。 |
| | | | |
| - | [] 坐具：跟衣服的質料一樣，坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為尼師壇、敷具。 | + | [] 坐具：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為尼師壇、敷具。 |
| | | | |
| | [] 穢食：粗穢的食物，例如食物吃下去後會成為大小便拉出來。 | | [] 穢食：粗穢的食物，例如食物吃下去後會成為大小便拉出來。 |
| | [] 攝受梵行：收取和護持清淨的修行。「梵行」指清淨的修行。相當的南傳經文作「資助梵行」。 | | [] 攝受梵行：收取和護持清淨的修行。「梵行」指清淨的修行。相當的南傳經文作「資助梵行」。 |
| | | | |
| - | [] 宿諸受令滅，新諸受不生：過去的（例如飢餓而造成的苦）受讓它消滅，還沒升起的（例如吃太飽而造成的苦）受讓它不升起。 | + | [] 宿諸受令滅，新諸受不生：過去的（例如飢餓而造成的苦）受讓它消滅，還沒生起的（例如吃太飽而造成的苦）受讓它不生起。 |
| | | | |
| | [] 崇習長養：滋養崇高的修行。 | | [] 崇習長養：滋養崇高的修行。 |
| | [] 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有：我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不會再受輪迴。 | | [] 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有：我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不會再受輪迴。 |
| | | | |
| - | [] 無所行者，斷截婬欲、和合橋梁：已經達到無為（不造業）程度的人，斷絕了淫欲這個導致性行為的橋樑。相當的南傳經文作「這個身體經由性交生成，但關於性交，橋的破壞為世尊所說。」 | + | [] 無所行者，斷截婬欲、和合橋梁：已經達到無為（不造業）程度的人，斷絕了淫欲這個導致性行為的橋樑。相當的南傳經文作「這個身體經由性交生成，但關於性交，橋的破壞為世尊所說」。 |
| | | | |
| | [] 遠塵離垢：遠離塵垢。塵垢在此特指「見惑」（見道所斷的惑），基於四聖諦的正見斷了見惑，稱作「得法眼淨」，證得初果。 | | [] 遠塵離垢：遠離塵垢。塵垢在此特指「見惑」（見道所斷的惑），基於四聖諦的正見斷了見惑，稱作「得法眼淨」，證得初果。 |
| | @[0148c16]@時，尊者阿難語諸童子言：「[[虎-[3]-種]]-[4]--[]-！-{四種清淨}-如來、應、等正覺說四種清淨，戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。 | | @[0148c16]@時，尊者阿難語諸童子言：「[[虎-[3]-種]]-[4]--[]-！-{四種清淨}-如來、應、等正覺說四種清淨，戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。 |
| | | | |
| - | @[0148c19]@「-{戒清淨}-云何為[[戒清淨斷]]-[]--[5]-？謂聖弟子住於戒，波羅提木叉，戒增長，威儀具足，於微細罪能生恐怖，受持[[學戒]]-[]-。[[戒身]]-[]-不滿者，能令滿足；已滿者，隨順執持，欲精進方便超出，精勤-[6]-勇猛，堪能諸身心法，常能攝受，是名戒淨斷。 | + | @[0148c19]@「-{戒清淨}-云何為[[戒清淨斷]]-[5]--[]-？謂聖弟子住於戒，波羅提木叉，戒增長，威儀具足，於微細罪能生恐怖，受持[[學戒]]-[]-。[[戒身]]-[]-不滿者，能令滿足；已滿者，隨順執持，欲精進方便超出，精勤-[6]-勇猛，堪能諸身心法，常能攝受，是名戒淨斷。 |
| | | | |
| | @[0148c23]@「-{心清淨}-虎-[7]-種！云何名為心淨斷？謂聖弟子離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住。定身未滿者令滿，已滿者隨順執受，欲精進乃至常執受，是名心淨斷。 | | @[0148c23]@「-{心清淨}-虎-[7]-種！云何名為心淨斷？謂聖弟子離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住。定身未滿者令滿，已滿者隨順執受，欲精進乃至常執受，是名心淨斷。 |
| | [] 戒清淨斷：勤奮於戒的清淨。「斷」在這裡指勤奮，同於「四正斷」中的用法。相當的南傳經文作「戒遍淨勤奮支」。 | | [] 戒清淨斷：勤奮於戒的清淨。「斷」在這裡指勤奮，同於「四正斷」中的用法。相當的南傳經文作「戒遍淨勤奮支」。 |
| | | | |
| - | [] 學戒：「有學」的戒律。初果至四果的聖人中，除阿羅漢外都是「有學」。（阿羅漢則是「無學」，已畢業了。） | + | [] 學戒：「有學」的戒律。初果至四果的聖人中，除阿羅漢外都是「有學」（阿羅漢則是「無學」，已畢業了）。 |
| | | | |
| | [] 戒身：戒的聚集；戒的一類。其中「身」指「聚集」。 | | [] 戒身：戒的聚集；戒的一類。其中「身」指「聚集」。 |
| | {{ :agama:decoration:mango-tree-1581750_640.jpg?320|}} | | {{ :agama:decoration:mango-tree-1581750_640.jpg?320|}} |
| | | | |
| - | 質多羅長者是一位富有的長者，住在舍衛城附近的城市摩師山的芒果林旁。有一次他到舍衛城，見到佛陀最先渡化的五比丘中的摩訶男尊者，感佩於尊者的威儀而供養，又聽了尊者說法而證得初果。於是他在芒果林中建立精舍，奉獻給僧團，後來也陸續終身供養許多僧眾。 | + | 質多羅長者是一位富有的長者，住在舍衛城附近的城市摩師山的芒果林旁。有一次他到舍衛城，見到佛陀最先度化的五比丘中的摩訶男尊者，感佩於尊者的威儀而供養，又聽了尊者說法而證得初果。於是他在芒果林中建立精舍，奉獻給僧團，後來也陸續終身供養許多僧眾。 |
| | | | |
| | 質多羅長者不只勤於供養三寶，也勤修戒定慧，證得三果。佛陀稱讚他是在家弟子中「第一智慧」，佛陀的許多在家弟子也以他為榜樣。 | | 質多羅長者不只勤於供養三寶，也勤修戒定慧，證得三果。佛陀稱讚他是在家弟子中「第一智慧」，佛陀的許多在家弟子也以他為榜樣。 |
| | 長者即一一解釋這些三昧各自的意義： | | 長者即一一解釋這些三昧各自的意義： |
| | | | |
| - | 無量（心）三昧，以其中的慈無量心三昧為例，是修行人心中有慈，沒有怨恨、沒有討厭、沒有憤怒，心胸寬廣，無邊無際地以這慈心平等對待一切，將慈心充滿一方，再像這樣地將慈心充滿二方、三方、四方、上下方，將慈心平等充滿一切世間。 | + | 無量（心）三昧，以其中的慈無量心三昧為例，是修行人心中有慈，沒有怨恨、沒有討厭、沒有忿怒，心胸寬廣，無邊無際地以這慈心平等對待一切，將慈心充滿一方，再像這樣地將慈心充滿二方、三方、四方、上下方，將慈心平等充滿一切世間。 |
| | | | |
| | 無相三昧，是修行人不念一切相（色相、聲相、香相、味相、觸相、法相等），親身作證心中無相的定境。 | | 無相三昧，是修行人不念一切相（色相、聲相、香相、味相、觸相、法相等），親身作證心中無相的定境。 |
| | 成為盈滿的慈心穩定後，開始散發慈心：就像被簾子遮蓋的一盞燈，首先掀開前方的簾子，慈心就如光線般自然映射前方無邊無際的空間。 | | 成為盈滿的慈心穩定後，開始散發慈心：就像被簾子遮蓋的一盞燈，首先掀開前方的簾子，慈心就如光線般自然映射前方無邊無際的空間。 |
| | | | |
| - | 如同太陽光的照耀沒有邊際，也像大法螺吹起時的弘偉音聲瞬間遠近皆聞，只要我們不自己設限、不加上邊界，自然就沒有邊界，向無邊無際的前方散發慈心。 | + | 如同太陽光的照耀沒有邊際，也像大法螺吹起時的宏偉音聲瞬間遠近皆聞，只要我們不自己設限、不加上邊界，自然就沒有邊界，向無邊無際的前方散發慈心。 |
| | | | |
| | 這樣穩定後，以順時鐘方向掀開右方的簾子，即能向右方無邊無際的空間散發慈心。接著一一掀開後方、左方、上方、下方的簾子，以無邊無際的慈心遍滿十方。 | | 這樣穩定後，以順時鐘方向掀開右方的簾子，即能向右方無邊無際的空間散發慈心。接著一一掀開後方、左方、上方、下方的簾子，以無邊無際的慈心遍滿十方。 |
| | | | |
| - | 之後可以呼吸為輔助，在吸氣時觀想「慈」，加強慈心，在呼氣時觀想「無邊無際」，加強散發慈心。 | + | 之後也可以呼吸為輔助，在無邊無際地散發慈心時，吸氣時意念稍微著重於「慈」，呼氣時意念稍微著重於「無量」（無邊無際地散發），持續於慈無量心。 |
| | | | |
| | 修習慈無量心可以練習到對人事物的第一反應即為慈心，甚至最終可超越人、我的界限，平等沒有分別，所以稱為「無量」，這樣達成的定境即稱為「（慈）無量心三昧」。 | | 修習慈無量心可以練習到對人事物的第一反應即為慈心，甚至最終可超越人、我的界限，平等沒有分別，所以稱為「無量」，這樣達成的定境即稱為「（慈）無量心三昧」。 |
| | 這個慈無量心的修法，是無著比丘基於四無量心相關經典的研究所整理而成。 | | 這個慈無量心的修法，是無著比丘基於四無量心相關經典的研究所整理而成。 |
| | | | |
| - | 慈心對治瞋恚，修習慈無量心能讓脾氣火爆的人較不易生氣，對人更為和善，因而容易獲得他人的幫助及善緣。在遇到逆境甚至打坐腿痛時，修習慈心也能讓人較不煩燥。 | + | 慈心對治瞋恚，修習慈無量心能讓脾氣火爆的人較不易生氣，對人更為和善，因而容易獲得他人的幫助及善緣。在遇到逆境甚至打坐腿痛時，修習慈心也能讓人較不煩躁。 |
| | | | |
| | ***「空三昧」有什麼漸進的入門方法？** | | ***「空三昧」有什麼漸進的入門方法？** |
| | 《雜阿含經》卷三第80經提到「空三昧」是觀五陰無常、本空，而入的定境，能讓修行人印證「諸行無常」，本經則解說空三昧可以「世間空如實觀察常住不變易，非我、非我所」來修習。也可參見《中阿含經》卷四十九〈雙品 1〉第190經小空經、第191經大空經。 | | 《雜阿含經》卷三第80經提到「空三昧」是觀五陰無常、本空，而入的定境，能讓修行人印證「諸行無常」，本經則解說空三昧可以「世間空如實觀察常住不變易，非我、非我所」來修習。也可參見《中阿含經》卷四十九〈雙品 1〉第190經小空經、第191經大空經。 |
| | | | |
| - | 一種淺嘗的方法是以空無邊處定（以無邊的空間為所緣而修定）入手：在三稱「南無本師釋迦牟尼佛」、禮佛三拜後，觀想身體分解成為游離分子，將分子全部釋放，然後視角離開地球、進入太空，太空無邊無際，只有極遠處點點的星光，心念專注於無邊無際的空間。 | + | 一種淺嘗的方法是以空無邊處（以無邊的空間為所緣而修定）入手：在三稱「南無本師釋迦牟尼佛」、禮佛三拜後，觀想身體分解成為游離分子，將分子全部釋放，然後視角離開地球、進入太空，太空無邊無際，只有極遠處點點的星光，心念專注於無邊無際的空間。 |
| | | | |
| | 這過程中如果有想到身體、或是心中起雜念，都知道是無常的，一切都會消逝，剩下無邊無際的空間。睡前也可作這種觀想而入睡。 | | 這過程中如果有想到身體、或是心中起雜念，都知道是無常的，一切都會消逝，剩下無邊無際的空間。睡前也可作這種觀想而入睡。 |
| | [[研討：依據佛法修止，終究會配合觀而成就]] | | [[研討：依據佛法修止，終究會配合觀而成就]] |
| | | | |
| - | [[研討：慈無量心有什麼漸進的入門方法]] | + | [[研討：四無量心有什麼漸進的入門方法]] |
| | | | |
| | [[研討：空三昧有什麼漸進的入門方法]] | | [[研討：空三昧有什麼漸進的入門方法]] |
| | @[0150a22]@復問：「云何身行？云何口行？云何意行？」 | | @[0150a22]@復問：「云何身行？云何口行？云何意行？」 |
| | | | |
| - | @[0150a23]@答言：「長者！[[出息、入息]]-[一]--[3]-名為身行。有覺、有觀-[4]-名為口行。想、[[思]]-[]--[5]-名為意行。」 | + | @[0150a23]@答言：「長者！[[出息、入息]]-[3]--[一]-名為身行。有覺、有觀-[4]-名為口行。想、[[思]]-[5]--[]-名為意行。」 |
| | | | |
| | @[0150a25]@復問：「何故出息、入息名為身行？有覺、有觀名為口行？想、思名為意行？」 | | @[0150a25]@復問：「何故出息、入息名為身行？有覺、有觀名為口行？想、思名為意行？」 |
| | *本經中質多羅長者所問的「行」，即十二因緣的「行」，也就是「造作」，人活在世間的各種造作，包含身、口、意的造作。 | | *本經中質多羅長者所問的「行」，即十二因緣的「行」，也就是「造作」，人活在世間的各種造作，包含身、口、意的造作。 |
| | | | |
| - | 伽摩比丘舉例「身的造作」例如呼吸，「口的造作」例如有尋（投向的注意力）、伺（持續的注意力）而說話，「意的造作」例如想（取相；認知）、思（意志活動）。 | + | 伽摩比丘舉了例，「身的造作」如呼吸，「口的造作」如有尋（投向的注意力）、伺（持續的注意力）而說話，「意的造作」如想（取相；認知）、思（意志活動）。 |
| | | | |
| | *有同學提問：「本經說『覺、觀已，發口語』，經上常說初禪『有覺有觀』，與卷十七第474經說『初禪正受時，言語寂滅』是否矛盾？」 | | *有同學提問：「本經說『覺、觀已，發口語』，經上常說初禪『有覺有觀』，與卷十七第474經說『初禪正受時，言語寂滅』是否矛盾？」 |
| | *舌：味覺器官。 | | *舌：味覺器官。 |
| | *身：觸覺器官。 | | *身：觸覺器官。 |
| - | *意：心作為感官。（可能在身體上的投射為大腦的運作。） | + | *意：心作為感官。（可能在身體上的投射為大腦的運作） |
| | | | |
| | | | |
| | [二] 界：差別、分類。 | | [二] 界：差別、分類。 |
| | | | |
| - | [三] 默然而住：不發一語，保持沈默。 | + | [三] 默然而住：不發一語，保持沉默。 |
| | | | |
| | [] 下坐：資淺；出家九年以內。又譯為「下座」。 | | [] 下坐：資淺；出家九年以內。又譯為「下座」。 |
| | [] 卑床：矮的座位。 | | [] 卑床：矮的座位。 |
| | | | |
| - | [] 若於餘時，汝應常如此應：以後在其他時候，你也可以常這麼應答。（也就是說讚同梨犀達多尊者的應答。） | + | [] 若於餘時，汝應常如此應：以後在其他時候，你也可以常這麼應答。（也就是說讚同梨犀達多尊者的應答） |
| | | | |
| | ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
| | {{:agama:5yinandi.png}} | | {{:agama:5yinandi.png}} |
| | | | |
| - | （如果初學者一時看不懂這些邏輯關係，只要知道凡夫通常認為宇宙及身心中有一個恆常不變的「我」，也就是不管以上五陰的圖怎麼畫，凡夫都會劃出一塊認為是恆常不變的「我」，但都是錯誤的見解。若有興趣探討這方面詳細的邏輯定義，可參見卷五第109經。） | + | 如果初學者一時看不懂這些邏輯關係，只要知道凡夫通常認為宇宙及身心中有一個恆常不變的「我」，也就是不管以上五陰的圖怎麼畫，凡夫都會畫出一塊認為是恆常不變的「我」，但都是錯誤的見解。若有興趣探討這方面詳細的邏輯定義，可參見卷五第109經。 |
| | | | |
| | 佛陀悟道時，發現一切的事物以及身心，都是因緣而生、因緣而滅，沒有恆常不變的「我」。例如人的身體屬於色陰，隨著年紀的增長，身體內的細胞早因新陳代謝而不一樣了，物理世界也是一直遷流變化的，沒有恆常不變的色陰。心理也是如此，剎那生滅，更沒有恆常不變的「我」。 | | 佛陀悟道時，發現一切的事物以及身心，都是因緣而生、因緣而滅，沒有恆常不變的「我」。例如人的身體屬於色陰，隨著年紀的增長，身體內的細胞早因新陳代謝而不一樣了，物理世界也是一直遷流變化的，沒有恆常不變的色陰。心理也是如此，剎那生滅，更沒有恆常不變的「我」。 |
| | @[0151a17]@時，長者即問梨犀達多：「尊者！凡世間所見，何本、何集、何生、何轉？」 | | @[0151a17]@時，長者即問梨犀達多：「尊者！凡世間所見，何本、何集、何生、何轉？」 |
| | | | |
| - | @[0151a19]@尊者梨犀達多答言：「長者！-<凡世間所見，或言有我，或說眾生，或說壽命，或說世間吉凶，斯等諸見，一切皆以-[4]-[[身見]]-[二]--[5]-為本，身見集、身見生、身見轉。>-」 | + | @[0151a19]@尊者梨犀達多答言：「長者！-<凡世間所見，或言有我，或說眾生，或說壽命，或說世間吉凶，斯等諸見，一切皆以-[4]-[[身見]]-[5]--[二]-為本，身見集、身見生、身見轉。>-」 |
| | | | |
| | @[0151a22]@復問：「尊者！云何為身見？」 | | @[0151a22]@復問：「尊者！云何為身見？」 |
| | [三] 色是我：色就是我。例如身體就是我，至於受、想、行、識都是由這個「我」所擁有的東西。 | | [三] 色是我：色就是我。例如身體就是我，至於受、想、行、識都是由這個「我」所擁有的東西。 |
| | | | |
| - | [四] 色異我：色之外有我。（而色是由這個我所擁有的。）例如以為識（覺知）甚至所謂的「靈魂」是「我」，而身體是由這個「我」所擁有的東西。 | + | [四] 色異我：色之外有我（而色是由這個我所擁有的）。例如以為識（覺知）甚至所謂的「靈魂」是「我」，而身體是由這個「我」所擁有的東西。 |
| | | | |
| | [五] 色中我：色當中有我。例如以為識（覺知）是「我」，遍布於身體中。 | | [五] 色中我：色當中有我。例如以為識（覺知）是「我」，遍布於身體中。 |
| | @[0151c08]@如是三請，亦三不許。長者猶-[11]-復重請願見尊者神通變化。 | | @[0151c08]@如是三請，亦三不許。長者猶-[11]-復重請願見尊者神通變化。 |
| | | | |
| - | @[0151c10]@尊者摩訶迦語長者言：「汝且出外，取乾草木積聚已，以一張[[㲲]]-[]--[12]-覆上。」 | + | @[0151c10]@尊者摩訶迦語長者言：「汝且出外，取乾草木積聚已，以一張[[㲲]]-[12]--[]-覆上。」 |
| | | | |
| | @[0151c11]@質多羅長者即如其教，出外聚[[薪]]-[]-成[[𧂐]]-[13]--[]-，來白尊者摩訶迦：「薪𧂐[＊]已成，以㲲[＊]覆上。」 | | @[0151c11]@質多羅長者即如其教，出外聚[[薪]]-[]-成[[𧂐]]-[13]--[]-，來白尊者摩訶迦：「薪𧂐[＊]已成，以㲲[＊]覆上。」 |
| | *有同學問：「佛陀制戒，禁止僧眾向未受大戒的人說自己得了過人法（超越凡人的解脫或神通），為何摩訶迦尊者向質多羅長者顯露神通？」 | | *有同學問：「佛陀制戒，禁止僧眾向未受大戒的人說自己得了過人法（超越凡人的解脫或神通），為何摩訶迦尊者向質多羅長者顯露神通？」 |
| | | | |
| - | 佛陀後來的確制戒禁止僧眾向未受大戒的人說過人法，可能因為類似的考量，摩訶迦尊者一開始連續三次不答應質多羅長者的請求。然而從本卷其它經文可知，質多羅長者本身也有過人的禪定及果證，不是一般的俗人，可能因此摩訶迦尊者基於切磋的立場而以特例處理。另一方面，此事件後摩訶迦尊者即永遠離開該地，沒再去找過質多羅長者受供養，可見其不著利養。 | + | 佛陀後來的確制戒禁止僧眾向未受大戒的人說過人法，可能因為類似的考量，摩訶迦尊者一開始連續三次不答應質多羅長者的請求。然而從本卷其他經文可知，質多羅長者本身也有過人的禪定及果證，不是一般的俗人，可能因此摩訶迦尊者基於切磋的立場而以特例處理。另一方面，此事件後摩訶迦尊者即永遠離開該地，沒再去找過質多羅長者受供養，可見其不著利養。 |
| | | | |
| | =====（五七二）@@[0151c29]@@===== | | =====（五七二）@@[0151c29]@@===== |
| | ====[校勘]==== | | ====[校勘]==== |
| | | | |
| - | [1]「為意……意耶」十字，聖本無「為意……意耶」十字 | + | [1]「為意……意耶」十字，聖本無「為意……意耶」十字。 |
| | | | |
| | [2] 「欲貪」，巴利本作 Chandarāga。 | | [2] 「欲貪」，巴利本作 Chandarāga。 |
| | [二] 行有所營：有事情要辦。 | | [二] 行有所營：有事情要辦。 |
| | | | |
| - | [三] 記說：決定說；確定說。質多羅長者這句是問結論是什麼？ | + | [三] 記說：決定說；確定說。質多羅長者這句是問結論是什麼。 |
| | | | |
| | [四] 軛：在車衡兩端扼住牛、馬等頸背上的曲木。 | | [四] 軛：在車衡兩端扼住牛、馬等頸背上的曲木。 |
| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
| | | | |
| - | *男子看到美麗的女子，視線離不開美女，這不是因為眼睛綁著美女，也不是因為美女綁著眼睛，而是因為欲貪讓視線離不開美女。 | + | 男子看到美麗的女子，視線離不開美女，這不是因為眼睛綁著美女，也不是因為美女綁著眼睛，而是因為欲貪讓視線離不開美女。 |
| | | | |
| | =====（五七三）@@[0152a23]@@===== | | =====（五七三）@@[0152a23]@@===== |
| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
| | | | |
| | + | ====[進階辨正]==== |
| | + | |
| | + | **[[什麼是「五下分結、五上分結」]] |
| | + | **[[研討：質多羅長者要不經由胞胎而受生]] |
| | | | |
| | =====[導讀：初禪與第二禪]===== | | =====[導讀：初禪與第二禪]===== |
| | | | |
| | ^ 層次 ^ 定義 ^ 白話 ^ | | ^ 層次 ^ 定義 ^ 白話 ^ |
| - | | 初禪 | 離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂 | 離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，而達到的禪定境界 | | + | | 初禪 | 離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂 | 離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂 | |
| - | | 第二禪 | 離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂 | 離於覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，而達到的禪定境界 | | + | | 第二禪 | 離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂 | 離於覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂 | |
| | \\ | | \\ |
| | 當中的要點略為解釋如下： | | 當中的要點略為解釋如下： |
| | [] 智見常生：常生起智慧的見解。 | | [] 智見常生：常生起智慧的見解。 |
| | | | |
| - | [] 息有覺有觀，內淨、一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住：止息覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，充分達成第二禪。 | + | [] 息有覺有觀，內淨、一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住：止息覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，達成並保持在第二禪的境界。 |
| | | | |
| | [] 若知、若見安樂住事：或知道、或見到禪定中保持著快樂的境界。 | | [] 若知、若見安樂住事：或知道、或見到禪定中保持著快樂的境界。 |
| | | | |
| - | [] 一問、一說、一記論：一個問題，一個說法，一個詳細的論說。相當的南傳經文作「一個問題、一個說示、一個解答」。這段是說外道沒辦法頭腦清楚地問答，質多羅長者怎麼可能被拉作弟子？ | + | [] 一問、一說、一記論：一個問題，一個說法，一個詳細的論說。相當的南傳經文作「一個問題、一個說示、一個解答」。這段是說外道沒辦法頭腦清楚地問答，質多羅長者怎麼可能被拉作弟子。 |
| | | | |
| | ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
| | [] 聲聞：從佛聽法而修行的佛弟子。另譯為「弟子」。 | | [] 聲聞：從佛聽法而修行的佛弟子。另譯為「弟子」。 |
| | | | |
| - | [] 牟尼：寂默修道的人，也可指釋迦牟尼佛。 | + | [] 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的聖賢。 |
| | | | |
| | [] 超越見：超越了世俗的各種見解的人，也就是聖人。 | | [] 超越見：超越了世俗的各種見解的人，也就是聖人。 |
| | [] 不煩熱天：不煩天或不熱天，是三果阿那含聖者才能往生的五淨居天之一。 | | [] 不煩熱天：不煩天或不熱天，是三果阿那含聖者才能往生的五淨居天之一。 |
| | | | |
| - | [] 閻浮提：此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「南瞻部洲」、「閻浮洲」、「閻浮里」。 | + | [] 閻浮提：此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「南贍部洲」、「閻浮洲」、「閻浮里」。 |
| | | | |
| | [] 力士：大力士；有力的人。 | | [] 力士：大力士；有力的人。 |
| | [] 經行：在一定的路徑上專心地往返步行，是一種能調劑身心、減少昏沉的修行方法。 | | [] 經行：在一定的路徑上專心地往返步行，是一種能調劑身心、減少昏沉的修行方法。 |
| | | | |
| - | [] 閻浮檀：最上等的金子。在閻浮樹旁河中出產的金沙，相傳是地球上最好的金子。印度古代稱地球為「閻浮提」即因此樹而命名。 | + | [] 閻浮檀：最上等的金子。在閻浮樹旁河中出產的金沙，相傳是地球上最好的金子。印度古代稱地球為「閻浮提」即因閻浮樹而命名。 |
| | | | |
| | ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
