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--- agama:雜阿含經卷第三十 2019/08/15 23:14
+++ agama:雜阿含經卷第三十 2022/10/01 11:21 目前版本
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 ======雜阿含經卷第三十======
 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
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 @[0213a12]@時，尊者迦葉氏，世尊去後不久，心即生悔：「我今失利，得大不利，於世尊所說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，心不忍不喜，心不歡喜，而作是言：『沙門極制是戒，極讚歎是戒。』」
-@[0213a16]@時，尊者迦葉氏夜過晨朝，著衣持鉢，入崩伽聚落乞食。食已，還精舍，[[付囑臥具]]-[]-，自持衣鉢，向舍衛城次第遊行，至舍衛國，[[舉衣鉢]]-[]-，洗足已，詣世尊，稽首禮足，白佛言：「悔過，世尊！悔過，善逝！我愚我癡，不善不辨-[4]-。我聞世尊為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』」
+@[0213a16]@時，尊者迦葉氏夜過晨朝，著衣持鉢，入崩伽聚落乞食。食已，還精舍，[[付囑臥具]]-[]-，自持衣鉢，向舍衛城次第遊行，至舍衛國，[[舉]]衣鉢，洗足已，詣世尊，稽首禮足，白佛言：「悔過，世尊！悔過，善逝！我愚我癡，不善不辨-[4]-。我聞世尊為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』」
 @[0213a24]@佛告迦葉氏：「汝何時於我所，心不忍不喜，不生欣樂，而作是言：『此沙門極制是戒，讚歎是戒』？」
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 @[0213b02]@-{懺悔而後能守淨戒}-佛告迦葉氏：「汝自知悔、愚癡、不善不辨[＊]，聞我為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒，而於我所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，極歎是戒。』汝今迦葉自知悔、自見悔已，於未來世，[[律儀]]戒生，我-[5]-今授汝，哀愍故。迦葉氏！如是悔者，善法增長，終不退減。所以者何？-<若有自知罪、自見罪而悔過者，於未來世，律儀戒生，善法增長，不退減故。>-
-@[0213b11]@「[[正-[6]-使]]-[]-迦葉為上座者，不欲學戒、不重於戒、不歎制戒，如是比丘我不讚歎。所以者何？-<若大師所讚歎者，餘人則復與相習近，恭敬親重；若餘人與相習近親重者，則與同見，同彼所作；>-同彼所作者，[[長夜]]當得[[不饒益苦]]-[]-。是故我於彼長老初不讚歎，以其初始不樂學戒故。如長老，中年、少年亦如是。
+@[0213b11]@「[[正-[6]-使]]-[]-迦葉為上座者，不欲學戒、不重於戒、不歎制戒，如是比丘我不讚歎。所以者何？-<若大師所讚歎者，餘人則復與相習近，恭敬親重；若餘人與相習近親重者，則與同見，同彼所作；>-同彼所作者，[[長夜]]當得[[不饒益苦]]-[]-。是故我於彼長老[[初不]]-[]-讚歎，以其初始不樂學戒故。如長老，中年、少年亦如是。
 @[0213b18]@「若是上座長老初始重於戒學，讚歎制戒，如是長老我所讚歎，以其初始樂戒學-[7]-故。大師所讚歎者，餘人亦當與相習近親重，同其所見；同其所見故，於未來世，彼當長夜[[以義饒益]]。是故於彼長老比丘常當讚歎，以初始樂學戒故。中年、少年亦復如是。」
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 [] 極心不忍不喜：心中非常不能接受、不喜歡。「忍」是接受的意思，「極心」是「心極」的倒裝，指「心中極為……」。
-[] 極制是戒：制訂這些戒律過於嚴格。
+[] 極制是戒：制定這些戒律過於嚴格。
-[] 付囑臥具：將目前自己睡覺的地方與用品交付給他人。相當的南傳經文作「收拾住所」。
+[] 付囑臥具：將目前自己睡覺的地方與用品交付給他人。
-[] 舉衣鉢：收拾好衣物和鉢。
 [] 正使：縱使。
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 [] 不饒益苦：沒有利益、帶來苦惱。
+[] 初不：從來不。「初」指從來、始終，這種用法用於否定句。
 ====[對應經典]====
   * {ref>A03.092}
-  * 梵本《崩伽闍經》{ref>San012}
+  * 梵本《崩伽闍經》//Paṅkadha Sūtra// (//Akademie der Wissenschaft// XXXIX.1139-40)。
   *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 134。
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 佛陀表示縱使是資深的上座比丘，只要不重視戒律，佛陀就不會稱讚他，否則新進比丘就會有樣學樣，招致戒律的破敗、團體的墮落。
-在世俗上，企業團體當中愈是資深的幹部，愈可能認為自己不必如新手受規矩束縛。然而，愈資深的幹部不守規矩，就愈容易上樑不正下樑歪，群起仿傚，造成整個團體的敗壞。本經中佛陀所開示的原則也適用於企業管理，若有資深幹部不守規矩，則不宜讚許。相反地，該讚許守規矩的人，制度才能建立、團體才能運作順暢。
+在世俗上，企業團體當中愈是資深的幹部，愈可能認為自己不必如新手受規矩束縛。然而，愈資深的幹部不守規矩，就愈容易上樑不正下樑歪，群起仿效，造成整個團體的敗壞。本經中佛陀所開示的原則也適用於企業管理，若有資深幹部不守規矩，則不宜讚許。相反地，該讚許守規矩的人，制度才能建立、團體才能運作順暢。
   ***懺悔而後能守淨戒**
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 本經中迦葉氏比丘向佛陀懺悔他先前輕視、不接受戒律的過失後，佛陀則肯定他能懺悔改過，表示懺悔而後能守淨戒。真正瞭解錯誤及錯誤帶來的後果，並加以懺悔，自然就比較不容易再犯了。
+====[進階辨正]====
+[[什麼是「付囑臥具」]]
 =====（八三一）@@[0213b26]@@=====
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   * 參考 {ref>A03.092}
-  * 梵本《崩伽闍經》{ref>San012}
+  * 梵本《崩伽闍經》//Paṅkadha Sūtra// (//Akademie der Wissenschaft// XXXIX.1139-40)。
   * 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 134。
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 ====[讀經拾得]====
+====[進階辨正]====
+  *[[研討：三十七道品的次第]]
 =====[導讀：不壞淨相應 (2/3)]=====
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 這也是各經中說淨信三寶有殊勝善報的根本原因，如《地藏菩薩本願經》：「是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。」(CBETA, T13, no. 412, p. 778, b6-7) 若淨信三寶最終得四不壞淨、證得初果，自然有殊勝善報。但若只是見神拜神、見佛求佛，卻沒有對三寶的淨信及符合八正道的修行，果報自然大打折扣。
-證得初果後不再造三惡道業，但在證初果前曾造的惡業仍可能成熟，造成不如意。這些有各自的因果，與本經所說並不砥觸。
+證得初果後不再造三惡道業，但在證初果前曾造的惡業仍可能成熟，造成不如意。這些有各自的因果，與本經所說並不牴觸。
 有同學問：「修行通常要去除世俗的欲望，本經為何提這些好處？」其實本經單純是講「善果」，善果不等同欲望。例如給孤獨長者很有錢，有錢並不是「原罪」，善用錢財的話也可成為修行上的資糧：給孤獨長者以他的錢財布施行善、護持佛法，增加修行的資糧，促成他成就聖果。
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 [] 四天下：古代印度人認為人間分成東南西北四大洲，稱為四天下。
-[] 糞掃衣：撿拾被丟棄的衣物，清洗後縫製成的衣服。又譯作「納衣」。穿糞掃衣而不穿施主布施的衣服是十二頭陀行（捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修鍊身心、去除塵垢煩惱的苦行法）之一。
+[] 糞掃衣：撿拾被丟棄的衣物，清洗後縫製成的衣服。又譯作「納衣」。穿糞掃衣而不穿施主布施的衣服是十二頭陀行（捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修練身心、去除塵垢煩惱的苦行法）之一。
-[] 草蓐臥具：以草蓆當床舖。「蓐」即草蓆、草墊，讀音同「辱」。
+[] 草蓐臥具：以草蓆當床鋪。「蓐」即草蓆、草墊，讀音同「辱」。
 ====[對應經典]====
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 [] 樂聞樂受：樂於聽聞接受。
-[] 令入令住：幫助他了解並受持。
+[] 令入令住：幫助他瞭解並受持。
 [] 四大：古代印度人認為一切物質及物理現象，有四種組成：地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性）。不過在佛教的觀點，四大並非不可分割、永存的，四大彼此也是互為因緣、無常的。一個東西的地大特別明顯時，我們稱它為地，但它其實還是有其他三大的特性，只是不那麼明顯。
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 @[0215a04]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0215a05]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「於佛不壞淨成就者，為聞法、眾僧所念、聖戒成就。」
+@[0215a05]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「於佛不壞淨成就者……為聞法……眾僧所念……聖戒成就。」
 @[0215a07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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   * {ref>Za41.14}
-  * {ref>S55.33}
+  * 參考{ref>S55.33}
 ====[讀經拾得]====
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 ====[註解]====
-[] 慳垢：「慳」是吝嗇，「垢」是污穢。吝嗇是一種心中的污穢，因此稱作慳垢。
+[] 慳垢：「慳」是吝嗇，「垢」是汙穢。吝嗇是一種心中的汙穢，因此稱作慳垢。
 [] 解脫心施：沒有執著地布施。相當的南傳經文作「自在施捨」。
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 ====[讀經拾得]====
-比對卷四十一第1133經和相當的南傳經文，可知本經所要表達的是對於佛、法、僧的不壞信心，以及清淨的布施，這四者能帶來滔滔不絕的福德、善法、安樂。
+對於佛、法、僧的不壞信心，清淨布施，還有聖戒成就，都能帶來滔滔不絕的福德、善法、安樂。
+「不偷盜戒」的進一步積極面即「布施」，因此「聖戒成就」和「清淨布施」也有所關聯。
 =====（八四一）@@[0215a14]@@=====
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 [] 薩羅由：五大河之一，即今日印度的 Ghaghara 河。又譯為「薩羅遊」、「薩羅㳛」、「舍牢浮」。
-[] 伊羅跋提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又譯為「伊羅跋提」、「伊羅跋提」、「阿夷羅婆提」。
+[] 伊羅跋提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又譯為「阿夷羅婆提」。
 [] 摩醯：五大河之一，即今日印度的 Koshi 河。又譯為「摩企」。
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 ====[註解]====
-[] 菴羅摩羅屑：餘甘子作成的肥皂粉。又譯為「菴摩羅屑」、「菴摩羅末」。「菴羅摩羅」是音譯，即「[[http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A4%98%E7%94%98%E5%AD%90|餘甘子]]」，又譯為「阿摩勒」。
+[] 菴羅摩羅屑：餘甘子皂化製作而成的肥皂粉。又譯為「菴摩羅屑」、「菴摩羅末」。「菴羅摩羅」是音譯，即「[[http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A4%98%E7%94%98%E5%AD%90|餘甘子]]」，又譯為「阿摩勒」。
 [] 劫貝：棉花的音譯，在這裡指棉布所織的衣服。
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 @[0215b22]@舍利弗白佛言：「有四分成就入流者。何等為四？謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」
-@[0215b24]@佛告舍利弗：「-{如何入流？入流成就四不壞淨}--<如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子-[5]-、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。>-」
+@[0215b24]@佛告舍利弗：「-{如何入流}--<如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子-[5]-、聽正法、內正思惟、法次法向。-{入流成就四不壞淨}-入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。>-」
 @[0215b28]@佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
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 [] 入流分：入聖者之流的要素；證得初果的要素。
-[] 法次法向：依著一個修行「法」、下一個修行法（「次法」）的正確方「向」順序修行。
+[] 法次法向：依著一個修行「法」、下一個修行法（「次法」）的實踐方「向」順序修行。又譯為「向法次法」、「如說修行」。
 ====[對應經典]====
+  * {ref>S55.04}
   * {ref>S55.05}
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 在工作上或生活上不免有自己看不順眼的人，甚至是找自己麻煩的仇家。如果沒有內正思惟，遇到這種人，心中自然就會起瞋心，縱然對方什麼事都還沒做；如果有內正思惟，就可能瞭解這個人找自己麻煩的因緣而不起瞋心，或是憐憫他造作惡業的愚癡，以智慧應對他，而不是以瞋心應對他，進而減少冤冤相報的循環。
+====[進階辨正]====
+[[研討：「四須陀洹道分」（四預流支）和「四須陀洹分」的不同]]
 =====[導讀：證初果的條件]=====
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 本經表示斷了對佛法僧戒的疑、成就四不壞淨，即得初果。
-成就四不壞淨即證初果，聽起來簡單，實際上還是要有實證斷三結（身見、戒禁取見、疑結）的功夫。因為親自斷了身見，體證佛法，才能有對三寶的不壞信心，也就沒有了疑；因為了知苦的集起與滅去，也就是因緣法，不會自討苦吃，而持戒清淨，並且不會執著錯誤的禁戒、禁忌。
+成就四不壞淨即證初果，聽起來簡單，實際上還是要有實證斷三結（身見、戒禁取見、疑結）的工夫。因為親自斷了身見，體證佛法，才能有對三寶的不壞信心，也就沒有了疑；因為了知苦的集起與滅去，也就是因緣法，不會自討苦吃，而持戒清淨，並且不會執著錯誤的禁戒、禁忌。
 大多人信宗教，是因為相信它、喜歡它、聽信傳說、理性深思它、或思考之後接受它，而《雜阿含經》卷十三[[agama:雜阿含經卷第十三#三一三|第313經]]則表明除了這些以外，佛弟子還能親自證知真理，也呼應以上所說。
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 @[0216b06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0216b07]@爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道。何等為四？謂聖弟子[[念如來事]]-[]-，如是：[[如來]]、[[應]]、[[等正覺]]、[[明行足]]、[[善逝]]、[[世間解]]、[[無上士]]、[[調御丈夫]]、[[天人師]]、佛世尊。於此如來事生隨喜心，隨喜已，心歡悅，心歡悅已，身[[猗-[1]-息]]，身猗[＊]息已，[[覺受樂]]-[]-，覺受樂已，[[三昧定]]-[]-，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞[[無恚]]-[]-為上諸天天道。』作是念：『我從今日，於世間若怖若安，不起瞋恚，我但當自受[[純一滿淨]]諸天天道。』是名第一諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。
+@[0216b07]@爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道。何等為四？-{念佛}--<謂聖弟子[[念如來事]]-[]-，如是：[[如來]]、[[應]]、[[等正覺]]、[[明行足]]、[[善逝]]、[[世間解]]、[[無上士]]、[[調御丈夫]]、[[天人師]]、佛世尊。於此如來事生隨喜心，隨喜已，心歡悅，心歡悅已，身[[猗-[1]-息]]，身猗[＊]息已，[[覺受樂]]-[]-，覺受樂已，[[三昧定]]-[]-，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞[[無恚]]-[]-為上諸天天道。』作是念：『我從今日，於世間若怖若安，不起瞋恚，我但當自受[[純一滿淨]]諸天天道。』>-是名第一諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。
-@[0216b17]@「復次，比丘！聖弟子念於法事，謂如來說正法、律，[[現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知]]-[]-。如是知法事已，心生隨喜；隨喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於此世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』是名第二諸天天道。
+@[0216b17]@「復次，比丘！-{念法}--<聖弟子念於法事，謂如來說正法、律，[[現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知]]-[]-。>-如是知法事已，心生隨喜；隨喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於此世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』是名第二諸天天道。
-@[0216b26]@「復次，比丘！若於僧事起於正念，謂世尊弟子僧正直等向，所應恭敬、尊重、供養，無上福田。彼如是於諸僧事正憶念已，心生隨喜；心隨喜已，得歡悅，歡悅已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，彼聖弟子作如是學：『何等諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我但當受持純一滿淨諸天天道。』是名第三諸天天道。
+@[0216b26]@「復次，比丘！-{念僧}--<若於僧事起於正念，謂世尊弟子僧正直等向，所應恭敬、尊重、供養，無上福田。>-彼如是於諸僧事正憶念已，心生隨喜；心隨喜已，得歡悅，歡悅已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，彼聖弟子作如是學：『何等諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我但當受持純一滿淨諸天天道。』是名第三諸天天道。
-@[0216c06]@「復次，比丘！謂聖弟子自念所有戒事，隨憶念言：『我於此[[不缺戒、不污-[2]-戒、不雜戒、明智所歎戒、智者不厭戒]]-[]-。』於如是等戒事正憶念已，心生隨喜；隨喜已，歡悅，歡悅已；身猗息，身猗息已-[3]-，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作是念：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』是名第四諸天天道。未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」
+@[0216c06]@「復次，比丘！-{念戒}--<謂聖弟子自念所有戒事，隨憶念言：『我於此[[不缺戒、不污-[2]-戒、不雜戒、明智所歎戒、智者不厭戒]]-[]-。』>-於如是等戒事正憶念已，心生隨喜；隨喜已，歡悅，歡悅已；身猗息，身猗息已-[3]-，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作是念：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』是名第四諸天天道。未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」
 @[0216c15]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 862: / 行 879: @@
 [] 無恚：沒有忿怒。
-[] 現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知：當生就能滅除如火燒般逼迫身心的煩惱，不須等待時令季節，正確地趣向涅槃，就在這裡馬上可以看到，並且能親自體證。
+[] 現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知：當生就能滅除如火燒般逼迫身心的煩惱，即時、不須等待，正確地趣向涅槃，就在這裡馬上可以看到，親自體證。
-[] 不缺戒、不污戒、不雜戒、明智所歎戒、智者不厭戒：不缺漏戒、不毀壞戒、只為解脫（不夾雜其他世間的目的）而持戒、聰慧智者所讚嘆的戒、智者不嫌惡的戒。
+[] 不缺戒、不污戒、不雜戒、明智所歎戒、智者不厭戒：不缺漏戒、不毀壞戒、只為解脫（不夾雜其他世間的目的）而持戒、聰慧智者所讚歎的戒、智者不嫌惡的戒。
 ====[對應經典]====
@@ 行 877: / 行 894: @@
 本經說的「諸天天道」包括念佛、念法、念僧、念戒。以念佛為例，修行次第是：
-念佛（例如憶念如來名號） -> 隨喜 -> 心歡悅 -> 身猗息 -> 覺受樂 -> 定 -> 不起瞋恚
+念佛（例如憶念如來名號） -> 隨喜 -> 心歡悅 -> 身猗息 -> 覺受樂 -> 定 -> 不起瞋恚。
 精進念佛時安住在當下，能離於世俗的心念，並隨著念佛而心生歡喜；這樣自然心中喜悅；心中喜悅後身體輕鬆安穩；身體輕鬆安穩後感受到更高層次的樂；在安樂的狀態下容易得定；基於定力能不起瞋心，如同天人般。
@@ 行 986: / 行 1003: @@
 ====[註解]====
-[] 法鏡：由佛法所成的鏡子。
+[] 法鏡：由佛法所成的鏡子，指四不壞淨。按：四不壞淨能讓人得到清淨正見，有如明鏡能讓人看清自己及世間。
 ====[對應經典]====
@@ 行 1001: / 行 1018: @@
 @[0217a23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0217a24]@時，有眾多比丘著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食時，聞[[難屠]]-[]-比丘-[1]-命終、難陀-[2]-比丘尼命終、善生[[優婆塞]]-[3]-命終、善生[[優婆夷]]-[]--[4]-命終。乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今晨朝入舍衛城乞食，聞難屠比丘、難陀比丘尼、善生優婆塞、善生優婆夷命終。世尊，彼四人命終，應生何處？」
+@[0217a24]@時，有眾多比丘著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食時，聞[[難屠]]-[]-比丘-[1]-命終、難陀-[2]-比丘尼命終、善生[[優婆塞]]-[3]-命終、善生[[優婆夷]]-[4]--[]-命終。乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今晨朝入舍衛城乞食，聞難屠比丘、難陀比丘尼、善生優婆塞、善生優婆夷命終。世尊，彼四人命終，應生何處？」
 @[0217b02]@佛告諸比丘：「彼難屠比丘、難陀比丘尼諸[[漏]]已盡-[5]-，[[無漏]]-[6]-[[心解脫]]-[7]-、[[慧解脫]]-[8]-，[[現法]]自知作證-[9]-：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』善生優婆塞、善生優婆夷[[五下分結]]盡，得[[阿那含]]，生於天上而[[般涅槃]]，不復還生此世。」
@@ 行 1032: / 行 1049: @@
 ====[註解]====
-[] 難屠：比丘名，未出家前是牧牛人，在牧牛時聽到佛陀為比丘的說法而求出家，佛陀則要他先將牛歸還給主人，他歸還牛後即隨佛出家，證得阿羅漢。詳見卷四十三第1174經。
+[] 難屠：比丘名，未出家前是牧牛人，在牧牛時聽到佛陀為比丘的說法而求出家，佛陀則要他先將牛歸還給雇主，他歸還牛後即隨佛出家，證得阿羅漢。詳見卷四十三第1174經。
 [] 優婆夷：在家的女性佛教徒。
@@ 行 1040: / 行 1057: @@
   * {ref>S55.08}
+  * 參考[[agama3:長阿含經卷第二#section1|《長阿含經》卷二第2經]]
+  * 參考 {ref>D16}
 ====[讀經拾得]====
-本經的南傳對應經典另有解釋為什麼稱此經為《法鏡經》，因為成就四不壞淨的佛弟子即能自記說入流，自己就如同明鏡般清楚地知道（不墮惡趣、入於涅槃之流等），而不須要他人告知。
+本經的對應經典另外提到成就四不壞淨的佛弟子即能自記說入流，自己就如同擁有明鏡般清楚地知道（不墮惡趣、入於涅槃之流等），不須要他人告知。
-經中常提到證得各果位是「自知作證」，自己證知，不須要他人告知。附佛外道才會冊封果位給弟子。
+經中常提到證得各果位是「自知作證」，自己證知，不須要他人告知，本卷第833經也強調這點。相反地，坊間的附佛外道則會冊封果位給弟子。
 =====（八五三）@@[0217b11]@@=====
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 @[0217b24]@佛告諸比丘：「彼罽迦舍等已斷[[五下分結]]，得[[阿那含]]，於天上[[般涅槃]]，不復還生此世。」
-@[0217b26]@諸比丘白佛：「世尊！復有過二百五十優婆塞命終，復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終，皆五下分結盡，得阿那含，於彼天上般涅槃，不復還生此世？復有過二百五十優婆塞命終，皆[[三結]]盡，貪、恚、癡薄，得[[斯陀含]]，當受一生，究竟苦邊？此那梨迦聚落復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終，三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊？」
+@[0217b26]@諸比丘白佛：「世尊！復有過二百五十優婆塞命終……復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終……」「皆五下分結盡，得阿那含，於彼天上般涅槃，不復還生此世。」「復有過二百五十優婆塞命終……」「皆[[三結]]盡，貪、恚、癡薄，得[[斯陀含]]，當受一生，究竟苦邊。」「此那梨迦聚落，復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終……」「三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
-@[0217c06]@-{生死不足為奇，當勤思惟十二因緣、四聖諦}-佛告諸比丘：「汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳，非是如來所樂答者。夫生者有死，何足為奇？如來出世及不出世，[[法性常住]]-[]-。彼如來自知成等正覺，顯現演說，分別開示。所謂[[是事有故是事有，是事起故是事起]]，緣無明有行，乃至緣生有老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是苦陰集；無明滅則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是苦陰滅。今當為汝說法鏡經，諦聽-[8]-，善思，當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」
+@[0217c06]@佛告諸比丘：「汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳，非是如來所樂答者。夫生者有死，何足為奇？-{佛陀只是發現本來就存在的真理}--<如來出世及不出世，[[法性常住]]-[]-。>-彼如來自知成等正覺，顯現演說，分別開示。所謂[[是事有故是事有，是事起故是事起]]，緣無明有行，乃至緣生有老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是苦陰集；無明滅則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是苦陰滅。今當為汝說法鏡經，諦聽-[8]-，善思，當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」
 @[0217c16]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 [] 那梨迦聚落：村落名，位於跋耆國拘利村至鞞舍離的路上，附近有牛角娑羅林。又譯為「那梨聚落」、「那陀村」、「那提」。
-[] 法性常住：事物的本質是永遠一樣的，也就是說「四聖諦」的真理是永遠一樣的。
+[] 法性常住：事物的本質是永遠一樣的，也就是說真理（緣起法）是永遠一樣的。
 ====[對應經典]====
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 ====[讀經拾得]====
+本經說「如來出世及不出世，法性常住」，表示不管佛陀是否出世，真理（緣起法）是永遠一樣的，佛陀只是發現本來就存在的真理。這也等同卷十二第299經所說：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。」(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b24-26)
 =====（八五五）@@[0217c18]@@=====
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 ====[註解]====
-[] 一切時不成就：任何時候都沒有(不)具足。
+[] 一切時不成就：任何時候都不具足。
-[] 凡夫數：屬於凡夫。
+[] 凡夫數：屬於凡夫一類。
 ====[對應經典]====
-  * {ref>S55.40}
+  * 參考{ref>S55.40}
 ====[讀經拾得]====
-本經及下一經說明若沒有五根、四不壞淨，則是凡夫，無法生起七覺支。
+凡夫完全沒有五根。佛弟子縱使有四不壞淨（即成就五根中的信根甚至念根），仍必須精進成就五根，否則仍算是放逸。
+由此可知縱使佛弟子對佛、法、僧之一有深厚的信心，或是持戒清淨，但不精進修行以致於無法得定，都還是不夠的。
+成就了四不壞淨的佛弟子，進而成就五根及七覺支，則是真正的不放逸。
-雖然本經所說應和七覺支較相關，然而也約略可與「五根」對應如下：
+本經經文和五根、七覺支的對應關係，如下表所示：
-  *信根：聖弟子成就於佛不壞淨。
-  *精進根、念根：其心不起知足想。於空閑林中，樹下露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜。
-  *定根：隨喜已，生歡喜，生歡喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，心則定。
-（本經沒有特別提到慧根。）
-本經中的「五根」一詞，相當的南傳經文作「四預流支」（為獲得入流的要素），下一經（第856經）中則提到「四不壞淨」。可注意的是，根據本卷第843經，四預流支（親近善士、聽聞正法、內正思惟、法次法向）能成就四不壞淨。
+<html>
+<table class="inline" style="width: auto;">
+<tr><th class="col0">本經經文<th class="col0">五根<th class="col0">七覺支
+<tr><td>聖弟子成就於佛不壞淨<td>信根、念（佛法僧戒）根<td>念覺支、擇法覺支
+<tr><td>其心不起知足想。於空閑林中，樹下露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜<td rowspan=3>精進根<td>精進覺支
+<tr><td>隨喜已，生歡喜，生歡喜已，身猗息<td>喜覺支
+<tr><td>身猗息已，覺受樂<td>猗覺支
+<tr><td rowspan=2>覺受樂已，心則定<td>定根<td>定覺支
+<tr><td>（沒有對應慧根）<td>（沒有對應捨覺支）
+</table>
+</html>
-由此經可知縱使佛弟子對佛、法、僧之一有深厚的信心，或是持戒清淨，但不精進修行的話仍無法得定、還是放逸。
+本經強調完成「五根」的重要性，下一經（第856經）強調完成「四不壞淨」的重要性，南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第40經難提經經文類似，則強調完成「四預流支」（四個證得初果的要素）的重要性。根據本卷第843經，四預流支能成就四不壞淨，因此南北傳這三小經之間雖然強調的重點不同，義理仍是互相銜接的。
-學理上，證得初果不須要很深的定力，而初果聖者雖然不造三惡道業，仍可能放逸，而遲至七有天人往生才得以證得涅槃。
 =====（八五六）@@[0218a10]@@=====
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 ====[註解]====
-[] 外凡夫數：屬於未入解脫法之流的凡夫。
+[] 外凡夫數：屬於還沒有趨向解脫之流的凡夫一類。
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 ====[對應經典]====
-  * {ref>S55.40}
+  * 參考{ref>S55.40}
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 1238: / 行 1268: @@
 [] 知識：熟識的人；朋友。
-[] 自行世事：
+[] 自行世事：疑為「自行施事」的訛誤，即自己作布施的事。
-[] 解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨，平等惠施，常懷施心：沒有執著的布施、捨離的布施、光明奉獻的布施、樂於捨離，平等的布施，常有布施的心。
+[] 解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨，平等惠施，常懷施心：沒有執著地布施、捨離地布施、勤於布施、樂於捨離，平等地布施，常有布施的心。相當的南傳經文作「自在施捨，親手施與，樂於捨，回應乞求、樂於均分與布施」。
 ====[對應經典]====
@@ 行 1253: / 行 1283: @@
   -念法
   -念僧
-  -念（自持）戒
+  -念（自持）戒（事）
-  -念（自行世）施
+  -念（自行）施（事）
 本經說「此五支定若住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念」，也就是說最好於行、住、坐、臥隨時能繫心念佛、法、僧、戒、施，做到極致也就是定境（三昧），例如證得念佛三昧，一切時、一切處皆在念佛。
-佛陀也在其他經中說可隨時憶念三寶，例如《雜阿含經》卷三十五第980經：「爾時，世尊告諸賈客：「汝等當行於曠野中，有諸恐怖，心驚毛竪。爾時，當念如來事，謂如來、應、等正覺，乃至佛世尊。如是念者，恐怖則除。又，念法事，佛正法、律，現法能離熾然，不待時節，通達親近，緣自覺知。又，念僧事，世尊弟子善向、正向，乃至世間福田。如是念者，恐怖即除。」(CBETA, T02, no. 99, p. 254, c18-24)
+佛陀也在其他經教我們可隨時憶念三寶，例如《雜阿含經》卷三十五第980經：「爾時，世尊告諸賈客：『汝等當行於曠野中，有諸恐怖，心驚毛竪。爾時，當念如來事，謂如來、應、等正覺，乃至佛世尊。如是念者，恐怖則除。又，念法事，佛正法、律，現法能離熾然，不待時節，通達親近，緣自覺知。又，念僧事，世尊弟子善向、正向，乃至世間福田。如是念者，恐怖即除。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 254, c18-24)
+身為佛弟子的我們，是否能在念佛時起歡喜心，心意柔軟？是否成功地嘗試過，從起床到就寢前一整天都繫心念佛？
 =====（八五八）@@[0218b13]@@=====
@@ 行 1270: / 行 1302: @@
 @[0218b20]@時，釋氏難提聞眾多比丘集於食堂，言：「如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。」聞已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我今四體支解，四方易韻，先所受法，今悉迷忘。我聞世尊人間遊行，我何時當復更見世尊及諸知識比丘？」
-@[0218b25]@-{不論見佛或善知識與否，當隨時修六念}-佛告釋氏難提：「若見如來、若不見，若-[1]-見知識比丘、若不見，汝當隨時修於六念。何等為六？當念如來、法、僧事、自所持戒、自所[[行施]]，及念諸天。」
+@[0218b25]@-{不論是否見得到佛或善知識，應隨時修六念}-佛告釋氏難提：「若見如來、若不見，若-[1]-見知識比丘、若不見，汝當隨時修於六念。何等為六？當念如來、法、僧事、自所持戒、自所[[行施]]，及念諸天。」
 @[0218b28]@佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
@@ 行 1295: / 行 1327: @@
   ***見不到佛陀時的修行法**
-本經教導我們不論見佛或善知識與否，當隨時修六念：
+本經教導我們不論是否見得到佛或善知識，應隨時修六念：
   -念佛
   -念法
@@ 行 1303: / 行 1335: @@
   -念（諸）天
-對照本卷第854經：「如來出世及不出世，法性常住」(CBETA, T02, no. 99, p. 217, c8-9)，雖然佛陀已入滅，佛弟子還是應當遵循佛陀的教誨修習多修習，成就六念。
+對照本卷第854經所說：「如來出世及不出世，法性常住」(CBETA, T02, no. 99, p. 217, c8-9)，雖然佛陀已入滅，佛弟子還是應當修習六念，遵循佛陀的教誨，修習多修習。
 =====（八五九）@@[0218c02]@@=====
@@ 行 1309: / 行 1341: @@
 @[0218c02]@如是我聞：
-@[0218c02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，前三月結夏安居……如前說。差別者：時，有長者名-[1]-[[梨師達多及富蘭那]]-[]-兄弟二人，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣……如上難提修多羅廣說。
+@[0218c02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，前三月結夏安居……如前說。差別者：時，有長者名-[1]-[[梨師達多及富蘭那]]-[]-兄弟二人，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣……如上難提[[修多羅]]廣說。
 @[0218c06]@佛說此經已，梨師達多長者及富蘭那聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
@@ 行 1320: / 行 1352: @@
 ====[註解]====
-[] 梨師達多及富蘭那：優婆塞名，是兄弟，都是波斯匿王的大臣，常供養三寶，梨師達多智慧較高、富蘭那持戒較好，都證得二果，命終後都往生兜率天。詳見卷三十五第990經。
+[] 梨師達多及富蘭那：優婆塞名，是兄弟，都是波斯匿王的大臣，常供養三寶，梨師達多智慧較高、富蘭那持戒較好，都證得二果，命終後都往生兜率天。詳見卷三十五[[agama:雜阿含經卷第三十五#九九〇|第990經]]。
@@ 行 1342: / 行 1374: @@
 @[0218c18]@時，梨師達多及富蘭那往迎世尊。世尊遙見梨師達多及富蘭那隨路而來，即出路邊，敷[[尼師壇]]，正身端坐。
-@[0218c21]@梨師達多及富蘭那稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今[[四體支解，四方易韻]]，所憶念事，今悉迷忘，何時當復得見世尊及諸知識比丘？世尊今出至拘薩羅-[3]-，從拘薩羅至伽尸-[4]-，從伽尸至摩羅-[5]-，從摩羅至[[摩竭陀]]-[6]--[]-，從摩竭陀至殃伽，從殃伽至修摩，從修摩至分陀羅，從分陀羅至迦陵伽。是故我今極生憂苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘？」
+@[0218c21]@梨師達多及富蘭那稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今[[四體支解，四方易韻]]，所憶念事，今悉迷忘，何時當復得見世尊及諸知識比丘？世尊今出至[[拘薩羅]]-[3]-，從拘薩羅至[[伽尸]]-[4]--[]-，從伽尸至[[摩羅]]-[5]--[]-，從摩羅至[[摩竭陀]]-[6]--[]-，從摩竭陀至[[殃伽]]-[]-，從殃伽至修摩，從修摩至分陀羅，從分陀羅至迦陵伽。是故我今極生憂苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘？」
-@[0218c29]@佛告梨師達多及富蘭那：「汝見如來及不見如來，見諸知識比丘及不見，汝且隨時修習六念。何等為六？汝當念如來事……」廣說乃至「念天。然其長者，在家[[憒鬧]]-[7]--[]-，在家染著；出家空閑，難可[[俗人]]處於非家，一向鮮潔，[[純一滿淨]]，[[梵行清白]]-[]-。」
+@[0218c29]@佛告梨師達多及富蘭那：「汝見如來及不見如來，見諸知識比丘及不見，汝且隨時修習六念。何等為六？汝當念如來事……」廣說乃至「念天。然其長者，在家[[憒鬧]]-[7]--[]-，在家染著；出家空閑，難可[[俗人]]處於非家，一向鮮潔，[[純一滿淨]]，[[梵行]]清白。」
-@[0219a06]@長者白佛：「奇哉！世尊！善說此法：『在家憒鬧[＊]，在家染著，出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。』我是[[波斯匿]]-[]-王大臣，波斯匿王欲入園觀，令我乘於大象，載王第一宮女，一在我前，一在我後，我坐其中。象[[下坂]]-[]-時，前-[8]-者抱我項-[9]-，後者攀我背；象[[上坂]]-[]-時，後者抱我頸-[10]-，前者攀我[[衿]]-[]-。彼諸婇女為娛樂王故，衣[[繒綵-[11]-衣]]-[]-，著眾妙香，[[瓔珞]]莊嚴。我與同遊，常護三事：一者御象，恐失正道。二自護心，恐生染著。三自護持，恐其顛墜。世尊！我於爾時，於王婇女，無一[[剎那]]-[]-不正思惟。」
+@[0219a06]@長者白佛：「奇哉！世尊！善說此法：『在家憒鬧[＊]，在家染著，出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。』我是[[波斯匿]]-[]-王大臣，波斯匿王欲入園觀，令我乘於大象，載王第一宮女，一在我前，一在我後，我坐其中。象[[下坂]]-[]-時，前-[8]-者抱我[[項]]-[9]--[]-，後者攀我背；象[[上坂]]-[]-時，後者抱我頸-[10]-，前者攀我[[衿]]-[]-。彼諸婇女為娛樂王故，衣[[繒綵]]-[11]--[]-衣，著眾妙香，[[瓔珞]]莊嚴。我與同遊，常護三事：一者御象，恐失正道。二自護心，恐生染著。三自護持，恐其顛墜。世尊！我於爾時，於王婇女，無一[[剎那]]-[]-不正思惟。」
 @[0219a17]@佛告長者：「善哉，善哉，能善護心。」
@@ 行 1392: / 行 1424: @@
 [] 修治田業：在田中工作。
+[] 伽尸：古代印度十六大國之一，位於拘薩羅國東南，中印度北部。又譯為「迦尸」。
+[] 摩羅：古代印度十六大國之一，位於迦毘羅衛城的東邊，中印度北部。「摩羅」為音譯，義譯是「力士」，本來是當地人的族名，後來也作國名，該族人發源自拘尸那竭城。又譯為「末羅」。
 [] 摩竭陀：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭提」。
-[] 憒鬧：混亂喧鬧。
+[] 殃伽：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，摩竭陀國的東北邊，曾隸屬於摩竭陀國。又譯為「鴦伽」。
-[] 梵行清白：清淨的梵行。
+[] 憒鬧：混亂喧鬧。
 [] 波斯匿：優婆塞名，是舍衛城的城主、拘薩羅國的國王，相傳與佛陀同年紀。年長後繼承王位，早年暴惡無信，後來因末利夫人的引導，篤信佛法，治理拘薩羅國及迦尸國，國威強盛。他將妹妹為韋提希夫人嫁給摩竭提國頻婆娑羅王，女兒勝鬘夫人嫁給阿踰闍國友稱王。又譯為「勝軍」。
 [] 下坂：下斜坡。
+[] 項：脖子。如果要與「頸」區別，則「頸」可指脖子的前部，「項」可指脖子的後部。
 [] 上坂：上斜坡。
-[] 衿：漢服中前面對開的衣領。
+[] 衿：衣領。
-[] 繒綵衣：色彩艷麗的絲綢衣服。
+[] 繒綵：彩色絲織品。
 [] 剎那：極短的時間；古印度的時間單位，相當於七十五分之一秒。
@@ 行 1417: / 行 1455: @@
 ====[讀經拾得]====
-波斯匿王的大臣得騎大象載國王的宮女入園。他騎著大象，前面坐一位宮女、後面坐一位宮女，象走下坡時，宮女一位攀著他的背、一位拉著他的脖子……但大臣完全不敢亂想，因為此時若不正思惟，要不就迷路、要不就被國王殺頭、要不就掉下大象摔死，得要坐懷不亂才能活命，所以他此時「無一剎那不正思惟」。
+波斯匿王的大臣騎著大象載國王的宮女入園，他的前面坐著一位宮女、後面也坐一位宮女，當象走下坡時，宮女一位攀著他的背、一位拉著他的脖子，此時大臣完全不敢亂想，因為若不正思惟，要不就迷路、要不就起邪念被國王殺頭、要不就害宮女掉下大象摔死，想要平安無事就得要坐懷不亂，所以他「無一剎那不正思惟」。
 佛陀因此稱讚他「能善護心」，這也值得作為在家人於世間行走時護心的借鏡。
@@ 行 1425: / 行 1463: @@
 ====[校勘]====
 [1] 聖本在「十」字之後有光明皇后願文。

agama/雜阿含經卷第三十.1565882057.txt.gz · 上一次變更: 2019/08/15 23:14

雜阿含經

增一阿含經

中阿含經

長阿含經

差異處