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這是本文件的舊版了喔！ 雜阿含經卷第三十一宋天竺三藏求那跋陀羅譯ⓐ [導讀：天相應 (2/2)；天道]天道是六道中生活最為快樂的一道，可分為欲界天、色界天、無色界天，一般區分為二十八天：
《雜阿含經》「天相應」前半部的內容經考據可能已佚失，後半部的內容即本卷第861~872經，是佛陀解說天界的經文。在「天相應」中，佛陀說明了天界的一些特性，例如天界與人間時間的換算。佛陀並表示縱使天人極為長壽，命終後隨業仍可能墮於三惡道，唯有修習佛法的聖弟子才能真正安穩，得以生天乃至涅槃。 （八六一）[0219b04]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「人間四百歲是兜率陀天①上一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，兜率陀天壽四千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 聖本無「宋天竺三藏求那跋陀羅譯」十一字。 [註解]① 兜率陀天：欲界六天的第四天。又譯為「兜率天」，義譯為「知足天」。 [對應經典]
（八六二）[0219b11]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「人間八百歲是化樂天①上一日一夜。如是三十日一月，十二月一歲，化樂天壽八千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[註解]① 化樂天：欲界六天的第五天。此天天人能隨心所欲地變化出五欲的境界而自娛樂，因此稱為「化樂」。 [對應經典]
（八六三）[0219b18]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「人間千六百歲是他化自在天①一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，他化自在天壽一萬六千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如佛說六經，如是異比丘②問六經、佛問諸比丘六經，亦如是說。
[註解]① 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境，自由拿來給自己娛樂，因此稱為「他化自在」。 ② 異比丘：某位大家較不熟悉的比丘。 [對應經典]
[讀經拾得]第861至863經所提到的三天為欲界最高的三天。 [導讀：往生的天界]行善得以往生欲界天，而依禪定的能力得以往生對應的色界、無色界天。 行善的發心越清淨、福報越大者，往生越高的欲界天，例如往生忉利天的人福報比起往生四天王天的人來得大。 依據《正法念處經》卷二十五〈觀天品第六之四〉所述，持七種戒的人可以生於欲界六天，分為上中下三個等級： 不殺生戒，生四天王處 不殺、不盜，生三十三天 不殺、不盜、不行邪婬，生夜摩天 不殺、不盜、不邪婬、不妄語，不兩舌、惡口、綺語，生兜率陀天 受世間戒，信奉佛戒，不殺、不盜、不邪婬，不妄語、兩舌、惡口、綺語，生化樂天，他化自在天亦如是 (CBETA, T17, no.721, p. 142, b19-29) 如果行善發心不清淨，有可能反生於阿修羅道。依據《正法念處經》卷二十〈畜生品第五之三〉所述，一切忍阿修羅王前世不信佛法，當有持戒精進的人來乞求時，雖然佈施給這位持戒精進的人，卻一邊佈施一邊問佈施有多少功德，還順便羞辱了一下對方。之後雖然因佈施功德而生於眾寶莊嚴，安樂之處，卻受畜生報而生為阿修羅王。(CBETA, T17, no. 721, p. 114, b22) 依據《中阿含經》卷四十三〈根本分別品2〉第168經意行經所述，有初禪以上禪定力的人，則可往生到對應的色界、無色界天。例如色界初禪三天，可說是有初禪定力的人依其初禪能力的上、中、下，而往生至對應的天界。 能夠往生色界天的人，也一定具備往生欲界天的資格，也就是行善、不造惡。這也對應到證得初禪的條件之一「離欲、惡不善法」當中的「惡不善法」，若平日習於犯戒、造惡的人，要證得初禪自然是難上加難。因此卷二十四第624經中佛陀教欝低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業（清淨身、口、意三業），然後修四念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8) （八六四）[0219b28]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若比丘若行、若形、若相ⓐ①，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法，作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭、怖畏、防護；生厭、怖畏、防護已，以甘露門②而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，餘愛ⓑ盡、無欲、滅盡、涅ⓒ槃。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 「相」，宋、元、明三本作「相觀」。 ⓑ 「愛」，宋、元、明三本作「愛愛」。 ⓒ 「涅」，宋本作「泥」。 [註解]① 若行、若形、若相：行禪定時，經歷入定前的狀態、專注於所緣相上。 ② 甘露門：用甘露（不死藥）譬喻佛所教授的解脫法門。 [對應經典][讀經拾得]本經所述，即在證得初禪後，基於初禪的定力作慧觀。 [進階辨正]（八六五）[0219c09]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「如是知、如是見已，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[註解][對應經典]
（八六六）[0219c15]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若不得解脫，以欲法、念法、樂法故，取中般涅槃①。若不如是，或生般涅槃②，若不如是，或有行般涅槃③，若不如是，或無行般涅槃④，若不如是，或上流般涅槃⑤。若不如是，或復即以此欲法、念法、樂法功德生大梵天⑥中，或生梵輔天⑦中，或生梵身天⑧中。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[註解]① 中般涅槃：「阿羅漢向」（已證「阿那含果」）的聖人中，從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」，所以名為「中般涅槃」。 ② 生般涅槃：「阿羅漢向」的聖人中，往生天界即證得涅槃者。因為出「生」即「般涅槃」，所以名為「生般涅槃」。 ③ 有行般涅槃：「阿羅漢向」的聖人中，往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「有行般涅槃」。 ④ 無行般涅槃：「阿羅漢向」的聖人中，往生天界後沒有努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「無行般涅槃」。 ⑤ 上流般涅槃：「阿羅漢向」的聖人中，先往生色界較低層次的天，命終後往生更高層次的天，甚至色界或無色界最高天而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉後「般涅槃」，所以名為「上流般涅槃」。 ⑥ 大梵天：色界初禪天之第三天。大梵天以自主獨存，謂己為眾生之父，乃自然而有，無人能造之，後世一切眾生皆其化生；並謂已盡知諸典義理，統領大千世界，以最富貴尊豪自居。 ⑦ 梵輔天：色界初禪之第二天，為大梵天之輔相。初禪天之主為大梵王，其下之梵眾天、梵輔天分別為其人民、屬臣。 ⑧ 梵身天：又作梵眾天，色界初禪天之第一天。以其乃大梵所有、所化、所領之天眾所住，故稱梵眾天。 [對應經典][讀經拾得]本經所提到的三天為色界的初禪天，是有初禪定力的人可往生的天界。 本經表示依於佛法而行止、觀的佛弟子，縱使還沒有證果，最少也能往生到其禪定力所對應的天界。 [進階辨正]（八六七）[0219c24]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若比丘如是行、如是形、如是相，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住。若不如是行、如是形、如是相憶念，而於色、受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我；於此等法心生厭離、怖畏、防護，厭離、防護已，於甘露法界以自饒益。此則寂靜，此則勝妙，所謂捨離，一切有餘愛盡ⓐ、無欲、滅盡、涅槃。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 「盡」，宋本作「生」。 [註解][對應經典]
（八六八）[0220a05]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』若不解脫，而以彼法，欲法、念法、樂法ⓐ取中般涅槃；若不爾者，取生般涅槃；若不爾者，取有行般涅槃；若不爾者，取無行般涅槃；若不爾者，取上流般涅槃；若不爾者，彼以欲法、念法、樂法生自性光音天①；若不爾者，生無量光天②；若不爾者，生少光天③。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 宋、元、明三本無「法」字。 [註解]① 自性光音天：又作光音天，為色界第二禪之頂天。光音天欲語時不出音聲，僅有淨光出自口中以代替音聲，故稱光音天。劫盡之時，初禪天破壞殆盡，下界眾生皆集於此天，直至世界再成，眾生始歸返其本處。 ② 無量光天：色界第二禪之第二天。此天之諸天眾，若說話時，由口中顯照無量之光明，故稱無量光。或謂此天之光明比其前之諸天更為殊勝、殊妙而難以量測，故稱無量光。 ③ 少光天：色界二禪天中之第一天。此天於二禪天中光明最小，故稱少光。 [對應經典][讀經拾得]本經所提到的三天為色界的二禪天，是有二禪定力的人可往生的天界。 （八六九）[0220a17]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若比丘如是行、如是形、如是相，離貪、喜，捨住，正念、正智，覺身樂，聖人能說能捨念樂住，第三禪具足住。若不爾者，以如是行、如是形、如是相，於色ⓐ、受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺，乃至上流①；若不爾者，以彼法，欲法、念法、樂生遍淨天②；若不爾者，生無量淨天③；若不爾者，生少淨天ⓑ④。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 大正藏無「色」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓑ 「天」，大正藏原為「夭」，今依據前後文改作「天」。 [註解]① 上流：上流般涅槃之略。 ② 遍淨天：色界第三禪天之第三天。此天淨光周遍，故名遍淨天。 ③ 無量淨天：色界第三禪天之第二天。此天天眾所受之樂勝於第一天之寂靜愛樂，與三禪相應，故稱無量淨。 ④ 少淨天：色界第三禪天之第一天。於此天之中，意識受淨妙之樂，故名淨；又於第三禪天中，此天所受淨妙之樂最少，故名少淨。 [對應經典][讀經拾得]本經所提到的三天為色界的三禪天，是有三禪定力的人可往生的天界。 [進階辨正]（八七〇）[0220a27]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若比丘如是行、如是形、如是相，離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂，捨淨念、一心，第四禪具足住。若不如是憶念，而於色、受、想、行、識思惟如病、如癰、如刺、如殺，乃至上流般涅槃；若不爾者，或生因性果實天①，若不爾者，生福生天②，若不爾者，生少福天③。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如四禪④，如是四無色定，亦如是說。
[註解]① 因性果實天：又作廣果天，色界第四禪天之第三天，在第四禪天為凡夫得生之天最勝處，此天為凡聖雜居的天界，自此以上五天稱為五淨居天，獨為聖者之生處。 ② 福生天：意譯生福、得福、受福、無量嚴飾、無量密身、無量光、無量廣、廣妙或用果，色界第四禪天之第二天。 ③ 少福天：又作無雲天，色界第四禪天之第一天。此天無苦、樂、憂、喜等四受，僅有捨受，故稱無雲。 [對應經典][讀經拾得]本經所提到的因性果實天、福生天、少福天為色界的四禪天，是有四禪定力的人可往生的天界。 最後一句「四無色定，亦如是說」，是說有四無色定禪定力的人，可往生無色界四天。 （八七一）[0220b08]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有風雲天作是念：『我今欲以神力遊戲。』如是念時，風雲則起。如風雲天，如是焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天亦如是說。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 說如是，異比丘問佛、佛問諸比丘亦如是說。
[註解][對應經典][讀經拾得]《雜阿含經》〈天相應〉第871經，提到「風雲天」、「焰電天」、「雷震天」、「雨天」、「晴天」、「寒天」、「熱天」等鬼神能影響天氣。 有同學提出：「從科學來看，天氣不是由鬼神影響的，而是由陸地、海洋之間水份、熱量的流動等因素所造成的。」 其實《長阿含經》中表示影響天氣的因素很多，其一就是物理世界（四大：地、水、火、風）的交互影響。 例如經中提到，虛空雲中不同位置的不同電相觸而造成閃電，如《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉：「東方電名身光，南方電名難毀，西方電名流炎，北方電名定明。以何緣故，虛空雲中有此電光？有時身光與難毀相觸，有時身光與流炎相觸，有時身光與定明相觸，有時難毀與流炎相觸，有時難毀與定明相觸，有時流炎與定明相觸。以是緣故，虛空雲中有電光起。」(CBETA, T01, no. 1, p. 136, c29-p. 137, a6) 在物理學來看，閃電是雲層與其他的雲、與地面、或與周圍的空氣，因為有不同電位差，而造成的放電現象。「不同位置的電位差」這概念在經文中是以「不同位置的不同電」來表示。（三千年前的聽法者要聽得懂「電位差」的概念，簡直是天方夜譚，能翻譯成這樣也算神翻譯了。） 經中並說此時四大中兩兩相觸，產生了雷聲。在物理學來看，雷聲是由於閃電時強大的電流產生高溫，使得通路中的氣體急速膨脹，膨脹速度超過音速而產生的音爆現象。而佛經由古代不懂物理學的人們多次傳抄及翻譯後，說雷聲是四大中兩兩相觸所造成，也算是符合其大意了。 然而，佛經也表示天氣除了受到物理世界的因素影響外，也會受到具有特定神通的眾生影響。因為有這些種種的因素互相影響，天氣預報「有五因緣不可定知」(CBETA, T01, no. 1, p. 137, a11-12)，即包括各種物理的因緣及眾生的因緣。這天氣預報「不可定知」的看法，剛好符合MIT氣象學教授羅倫茲以電腦推算氣象後，發現「蝴蝶效應」並創立「混沌理論」的觀測。 本經所說的「風雲天」、「焰電天」、「雷震天」、「雨天」、「晴天」、「寒天」、「熱天」等即是有能力影響天氣的鬼神。這些鬼神的名字怎麼來的？ 《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉：「凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a29-b3) 只要有名號，就會有依附的鬼神；只要有人立廟祭拜，也就會有對應的鬼神。自古人類崇拜各種自然界的力量，立之為神，也就會有相關能力的鬼神接受祭拜，食人香火。 簡言之，佛教的觀點是天氣的變化固然有物理的層面，也會受到眾生的因緣影響，這些則都是因緣而生、因緣而滅。 （八七二）[0220b16]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊於夜闇中，天時小雨，電光焰照。佛告阿難：「汝可以傘蓋覆燈持出①。」 尊者阿難即受教，以傘蓋覆燈，隨佛後行，至一處，世尊微笑。尊者阿難白佛言：「世尊不以無因緣而笑，不審世尊今日何因何緣而發微笑？」 佛告阿難：「如是，如是，如來不以無因緣而笑，汝今持傘蓋ⓐ覆燈，隨我而行；我見梵天②亦復如是持傘蓋覆燈，隨拘鄰③比丘後行；釋提桓因④亦復持傘蓋覆燈，隨摩訶迦葉⑤後行；袟栗帝羅色吒羅天王⑥亦持傘蓋覆燈，隨舍利弗⑦後行；毘樓勒迦天王⑧亦持傘蓋覆燈，隨大目揵連⑨後行；毘樓匐叉天王⑩亦持傘蓋覆燈，隨摩訶拘絺羅⑪後行；毘沙門天王⑫亦持傘蓋覆燈，隨摩訶劫賓那⑬後行。」 佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 宋、元、明三本無「蓋」字。 [註解]① 以傘蓋覆燈持出：撐傘在（攜帶於夜間照明路徑的）提燈上方（以避免提燈被雨澆熄）。 ② 梵天：婆羅門教認為的造物主。佛教中則認為梵天為初禪天之一，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。 ③ 拘鄰：比丘名，以「寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」聞名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的。又譯為「憍陳如」。 ④ 釋提桓因：住於須彌山頂上，忉利天（即三十三天）的統領者；憍尸迦為其姓。 ⑤ 摩訶迦葉：大迦葉：比丘名，在佛成道後第三年隨佛出家，第九日即證得阿羅漢。佛陀稱讚他「十二頭陀，難得之行」第一，並曾在輕視摩訶迦葉尊者衣服破爛的比丘前，讓半座給他坐。又譯為「大迦葉」。 ⑥ 袟栗帝羅色吒羅天王：佛教的護法天神，是四天王天中，東方提頭賴吒天（袟栗帝羅色吒羅天）的天王。此天率領乾闥婆、毘舍闍等二神眾護持國土，安撫眾生，因此又稱為「持國天」。又譯為「提頭賴吒天王」。 ⑦ 舍利弗：比丘名，以「智慧第一」聞名。又譯為「舍利子」，因為他的母親名叫「舍利」。 ⑧ 毘樓勒迦天王：佛教的護法天神，是四天王天中，南方毘琉璃天（毘樓勒迦天）的天王。此天率領領鳩槃荼、薜荔多等二神眾助人善根增長，因此又稱為「增長天」。又譯為「毘留勒天王」。 ⑨ 大目揵連：比丘名，以「神通第一」聞名。又譯為「大目犍連」。 ⑩ 毘樓匐叉天王：佛教的護法天神，是四天王天中，西方毘樓匐叉天的天王。此天率領龍、富單那等二神眾，常以淨天眼觀察護持閻浮提眾生，因此又稱為「廣目天」。又譯為「毘留博叉天王」。 ⑪ 摩訶拘絺羅：比丘名，佛陀稱讚他「得四辯才，觸難答對」第一。他是舍利弗的舅舅，從佛出家前又被稱為「長爪梵志」。 ⑫ 毘沙門天王：佛教的護法天神，是四天王天中，北方毘沙門天的天王。此天率領夜叉、羅剎等二神眾守護道場、聽聞佛法，因此又稱為「多聞天」。 ⑬ 摩訶劫賓那：比丘名，以「言直無隱，警誡諸苾芻」聞名。又譯為「摩訶迦匹那」、「罽賓那」。 [對應經典][讀經拾得]本經所提到的梵天、釋提桓因（帝釋天）、以及四大天王，各個都是一方之王、甚至一教之主，有許多信徒的祭拜，而這些天主則護持佛教的聖者，追隨其後。 [進階辨正][導讀：修證相應]《雜阿含經》「修證相應」的內容為本卷第873~891經，是佛陀勸人努力修證的經文。 （八七三）[0220c04]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四種善好調伏眾。何等為四？謂比丘調伏、比丘尼調伏、優婆塞調伏、優婆夷調伏，是名四眾。」 爾時，世尊即說偈言：
「若才辯無畏， 多聞通達法， 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如調伏，如是辯、柔和、無畏、多聞、通達法、說法、法次法向、隨順法行ⓐ，亦如是說。 [校勘]ⓐ 明本無「行」字。 [註解][對應經典]
（八七四）[0220c19]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有三種子。何等為三？有隨生子、有勝生子、有下生子。何等為隨生子？謂子父母不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒，子亦隨學①不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒，是名隨生子。何等為勝生子？若子父母不受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，子則能受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，是名勝生子。云何下生子？若子父母受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，子不能受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，是名下生子。」 爾時，世尊即說偈言：
「生隨及生上， 智父之所欲， 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如五戒，如是信、戒、施、聞、慧經，亦如是說。
[註解]① 隨學：效法；模仿。 [對應經典]
[讀經拾得]父母不犯五戒，兒子也不犯五戒，是隨生子；父母犯五戒，兒子不犯五戒，是勝生子；父母不犯五戒，兒子犯五戒，是下生子。 本經如同佛陀一貫的立場，是以每個人的所作所為，而不是以其出生（父母甚至種姓），來判定一個人的優劣。 本經提到的「信、戒、施、聞、慧」俗稱「在家五法」，是優秀的在家佛教徒應該具足的五個條件，其定義詳見《雜阿含經》卷三十三第927經。 [導讀：四正斷]「四正斷」又譯為「四正勤」，是正確地勤奮於四個層面：
能斷惡並讓惡不復生、生善並讓善更加增長，自然愈修愈好，而是正確的勤奮。 相當的南傳經文以及《瑜伽師地論》卷二十九，對於斷斷、律儀斷的說明和《雜阿含經》以下第877、878經所述的次序對調，對於隨護斷、修斷的說明也是次序對調，可能是傳抄時的解讀不同所致。兩種解讀都說得通，只要能勤奮於全部四個層面，則文字上的不同解讀自然無礙修行。 （八七五）[0221a09]
[註解]① 斷斷：勤奮於已生惡令斷滅。已起的惡法，斷除之後復生，則愈加精進修行，不使其生起，斷而復斷，故稱斷斷。 ② 律儀斷：勤奮於未生惡令不生。 ③ 隨護斷：勤奮於未生善令生起。又譯為「防護斷」。 ④ 修斷：勤奮於已生善令增長。 [對應經典]
（八七六）[0221a14]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷ⓐ，二者律儀斷ⓑ，三者隨護斷ⓒ，四者修斷ⓓ。」 爾時世尊即說偈言：
「斷斷及律儀， 隨護與修習， 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 「斷斷」，巴利本作 Pahānappadhāna。 ⓑ 「律儀斷」，巴利本作 Saṃvarappadhāna。 ⓒ 「隨護斷」，巴利本作 Anurakkhaṇappadhāna。 ⓓ 「修斷」，巴利本作 Bhavanap。 [註解][對應經典]
（八七七）[0221a21]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何為斷斷？謂比丘ⓐ已起惡不善法斷，生欲、方便①、精勤、心攝受，是為斷斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤攝受，是名隨護斷。云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是為修斷。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 大正藏在「丘」字之後有一「亦」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [註解]① 努力；可達成目標的方法。 [對應經典]
[進階辨正]（八七八）[0221b03]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何為斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受ⓐ，是名隨護斷。云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名修斷。」 爾時，世尊即說偈言：
「斷斷及律儀， 隨護與修習， 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 宋、元、明三本無「精勤攝受」四字。 [註解][對應經典]
（八七九）[0221b16]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何斷斷？若比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、攝受；未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受；未生善法令起、生欲、方便、精勤、攝受；已生善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名斷斷。云何律儀斷？若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是耳、鼻、舌、身、意根善護、隱密、調伏、進向，是名律儀斷。云何隨護斷？若比丘於彼彼真實三昧①相善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不淨ⓐ相，修習守護，不令退沒，是名隨護斷。云何修斷？若比丘修四念處等，是名修斷。」 爾時，世尊即說偈言：
「斷斷律儀斷， 隨護修習斷， 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如四念處，如是四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支、四道、四法句、正觀修習，亦如是說。 [校勘]ⓐ 「淨」，大正藏原為「盡」，今依據元、明二本改作「淨」。 [註解]① 三昧：心專注於一處（或一境）而不散亂。又譯為「三摩提」、「三摩地」，義譯為「等持」。 [對應經典][讀經拾得]在「四正斷」：已生惡令斷滅、未生惡令不生、已生善令增長、未生善令生起的定義下，要如何達到這四個層面，有各種實作方法，本經就作了一種實作上的闡釋：
（八八〇）[0221c09]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「譬如有人作世間建立，彼一切皆依於地；如是比丘修習禪法，一切皆依不放逸①為根本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉，比丘不放逸者，能修四禪。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。ⓐ [校勘]ⓐ 聖本無八八〇和八八一兩經共一百九十四字。 [註解]① 不放逸：不怠惰。 [對應經典]
（八八一）[0221c16]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「如是比丘能斷貪欲、瞋恚、愚癡。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如斷貪欲、瞋恚、愚癡，如是調伏貪欲、瞋恚、愚癡；貪欲究竟，瞋恚、愚癡究竟，出要、遠離、涅槃，亦如是說。
[註解][對應經典]
（八八二）[0221c23]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「譬如百草藥木，皆依於地而得生長；如是種種善法，皆依不放逸為本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如黑沈水香是眾香之上，如是種種善法，不放逸最為其上。 「譬如堅固之香，赤栴檀①為第一；如是一切善法，一切皆依ⓐ不放逸為根本。如是，乃至涅槃。 「譬如水陸諸華，優鉢羅華為第一；如是一切善法，皆不放逸為根本，乃至涅槃。 「譬如陸地生華，摩利沙華②為第一；如是一切善法，不放逸為其根本，乃至涅槃。 「譬如，比丘！一切畜生跡中，象跡為上；如是一切諸善法，不放逸最為根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如一切畜生，師子為第一；所謂畜生主ⓑ，如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如一切屋舍堂閣，以棟為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。 「譬如一切閻浮果，唯得閻浮名者，果[＊]最為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。 「譬ⓒ如是一切俱毘陀羅樹，薩婆耶旨羅俱毘陀羅樹為第一；如是一切善法，不放逸為根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如諸山，以須彌山王③為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如一切金，以閻浮提ⓓ金為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如一切衣中，伽尸細㲲④為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如一切色中，以白色為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如眾鳥，以金翅鳥為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如諸王，轉輪聖王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如一切天王，四大天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如一切三十三天，以帝釋為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如焰摩天中，以宿焰摩天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如兜率陀天，以兜率陀天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如化樂天，以善化樂天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如他化自在天，以善他化自在天子為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如梵天，大梵王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如閻浮提一切眾流皆順趣大海，其大海者最為第一；以容受故，如是一切善法皆順不放逸……」如上說，乃至涅槃。 「譬如一切雨渧ⓔ皆歸大海，如是一切善法皆順趣不放逸海……」如上說，乃至涅槃。 「譬如一切薩羅，阿耨大薩羅為第一；如是一切善法，不放逸為第一……」如上說，乃至涅槃。 「譬如閻浮提一切河，四大河為第一；謂恒河、新頭、搏ⓕ叉、司陀，如是一切善法，不放逸為第一……」如上說，乃至涅槃。 「譬如眾星光明，月為第一；如是一切善法，不放逸為第一……」如上說，乃至涅槃。 「譬如諸大身眾生，羅睺羅阿修羅最為第一⑤；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如諸受五欲者，頂生王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如欲界諸神力，天魔波旬為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如一切眾生，無足、兩足、四足、多足，色、無色，想、無想，非想、非無想，如來為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如所有諸法，有為、無為，離貪欲為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如一切諸法眾，如來眾為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 「譬如一切所有諸界苦行，梵行聖界為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 大正藏無「依」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓑ 「主」，元本作「王」。 ⓒ 大正藏無「譬」字，今依據元、明、聖三本補上。 ⓓ 「提」，宋、元、明三本作「檀」。 ⓔ 「渧」，宋、元、明三本作「滴」。[＊] ⓕ 「搏」，宋、元、明、聖四本作「博」。 [註解]① 栴檀：檀香，為檀香科檀香屬的常綠小喬木，有白檀、赤檀等種類。原產於印度，株高可達十二公尺，心材黃褐色，有強烈香味，可做雕刻材料、香料、或藥用。 ② 摩利沙華：茉莉花。 ③ 須彌山王：佛經所載此世界最高的山。 ④ 㲲：細緻的棉布。讀音同「疊」。 ⑤ 依據《正法念處經》卷十八〈畜生品第五之一〉所述，羅睺阿修羅王能欲界中化身大小。(CBETA, T17, no.721, p. 107, a17) 羅睺阿修羅王前世有救佛塔免於被火吞噬的功德，發願「願得大身」，因此他生為阿修羅王時，身形巨大。(CBETA, T17, no.721, p. 109, a02) [對應經典]
（八八三）[0222c13]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四種禪，有禪三昧善，非正受①善；有禪正受善，非三昧善；有禪三昧善，亦正受善；有禪非三昧善，非正受善。 「復次，四種禪，有禪住三昧善，非住正受善；有禪住正受善，非住三昧善；有禪住三昧善，亦住正受善；有禪非住三昧善，亦非住正受善。 「復次，四種禪，有禪三昧起善，非正受起善；有禪正受起善，非三昧起善；有禪三昧起善，亦正受起善；有禪非三昧起善，亦非正受起善。 「復次，四種禪，有禪三昧時善，非正受時善；有禪正受時善，非三昧時善；有禪三昧時善，亦正受時善；有禪非三昧時善，亦非正受時善。 「復次，四種禪，有禪三昧處善，非正受處善；有禪正受處善，非三昧處善；有禪三昧處善，亦正受處善；有禪非三昧處善，亦非正受處善。 「復次，四種禪，有禪三昧迎善，非正受迎善；有禪正受迎善，非三昧迎善；有禪三昧迎善，亦正受迎善；有禪非三昧迎善，亦非正受迎善。 「復次，四種禪，有禪三昧念善，非正受念善；有禪正受念善，非三昧念善；有禪三昧念善，亦正受念善；有禪非三昧念善，亦非正受念善。 「復次，四種禪，有禪三昧念不念善，非正受念不念善；有禪正受念不念善，非三昧念不念善；有禪三昧念不念善，亦正受念不念善；有禪非三昧念不念善，亦非正受念不念善。 「復次，四種禪，有禪三昧來善，非正受來善；有禪正受來善，非三昧來善；有禪三昧來善，亦正受來善；有禪非三昧來善，亦非正受來善。 「復次，四種禪，有禪三昧惡善，非正受惡善；有禪正受惡善，非三昧惡善；有禪三昧惡善，亦正受惡善；有禪非三昧惡善，亦非正受惡善。 「復次，四種禪，有禪三昧方便善，非正受方便善；有禪正受方便善，非三昧方便善；有禪三昧方便善，亦正受方便善；有禪非三昧方便善，亦非正受方便善。 「復次，四種禪，有禪三昧止善，非正受止善；有禪正受止善，非三昧止善；有禪三昧止善，亦正受止善；有禪非三昧止善，亦非正受止善。 「復次，四種禪，有禪三昧舉善，非正受舉善；有禪正受舉善，非三昧舉善；有禪三昧舉善，亦正受舉善；有禪非三昧舉善，亦非正受舉善。 「復次，四種禪，有禪三昧捨善，非正受捨善；有禪正受捨善，非三昧捨善；有禪三昧捨善，亦正受捨善；有禪非三昧捨善，亦非正受捨善。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[註解]① 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」，音譯為「三摩鉢底」。 [對應經典][讀經拾得]禪定有各種別名，像「三昧」、「正受」都是禪定的別名，這些名詞通常可以互用，但各名詞間又有些細微意義的差別，本經即指出「三昧」和「正受」的差別： 「三昧」指心定於一處（或一境）而不散亂。 「正受」指正確地到達定境。 根據定力的深淺，可以將禪定區分為初禪、二禪、三禪、四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定、滅盡定等，不外乎欲界層次的定、色界層次的定、無色界層次的定，以及解脫的定。 依據修定的方法，則可以將禪定區分為非常多種法門，例如安那般那（觀呼吸）、三三昧、四無量心、十遍處、不淨觀等，即是各種不同的三昧。除此之外，像《增壹阿含經》〈弟子品 4〉記載各比丘分別精通金光三昧、金剛三昧、日光三昧、雷電三昧等各種三昧。各種三昧除了修定外，還能達成不同的功能，像金光三昧就可以將任何物質暫時轉換為黃金。《十誦律》卷八則記載波斯匿王有官兵修習了慈心三昧後，曾以慈心三昧折伏了叛賊。《雜阿含經》卷十九第505經則記載大目揵連入三昧，而以腳趾就震動了天帝釋的天宮。這些是由定力引發神通的作用，不須要多深的定境，甚至是在欲界定的層次就能發起一些神通。 同一種「三昧」可以修到不同的定力深淺，例如修慈心三昧可能入初禪、二禪、或更深的定境。符合佛法解脫的目標而達成的「正定」，則稱為「正受」。 舉例來說，金光三昧可以將任何物質暫時轉換為黃金，這是一種「三昧」，但由金光三昧將心力專注在所緣境，以證得初禪至四禪，甚至獲得解脫，則稱為「正受」。 [進階辨正][導讀：三明]三明是阿羅漢所能通達無礙的三種智慧神通：
宿命明能讓人瞭解「因」，知道過去苦而厭離；天眼明能讓人瞭解「果」，知道未來苦而厭離；漏盡明則能讓人斷盡煩惱而解脫。 常有人問：「阿羅漢能有的六神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通）中，為何只有三個稱為明？」 因為這三者能讓人了知過去、現在、未來的集起及滅去，有了這智慧能幫助人徹底地解脫。 以下第884-887經即為解說阿羅漢所得「三明」定義的經文。 （八八四）[0223b03]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有無學三明。何等為三？無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。」 爾時，世尊即說偈言：
「觀察知ⓐ宿命， 見天惡趣生， 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 「知」，宋、元、明三本作「智」。 ⓑ 「處」，大正藏原為「夜」，今依據宋、元、明三本改作「處」。 ⓒ 「三明」，巴利本作 Te-vijjā。 [註解][對應經典]
（八八五）[0223b12]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有無學三明。何等為三？謂無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。 「云何無學宿命智證通？謂聖弟子知種種宿命事，從一生至百千萬億生，乃至劫數成壞，我及眾生宿命所更如是名、如是生、如是性ⓐ、如是食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是受分齊①；我及眾生於此處死、餘處生，於餘處死、此處生，有如是行、如是因、如是信，受種種宿命事，皆悉了知，是名宿命智證明。 「云何生死智證明？謂聖弟子天眼淨過於人眼，見諸眾生死時、生時，善色、惡色，上色、下色，向於惡趣，隨業受生如實知；如此眾生身惡行成就、口惡行成就、意惡行成就，毀ⓑ謗聖人，邪見受邪法因緣故，身壞命終，生惡趣泥犁②中；此眾生身善行、口善行，意善行，不謗毀聖人，正見成就，身壞命終，生於善趣天人中，是名生死智證明。 「云何漏ⓒ盡智證明？謂聖弟子此苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知；彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名漏盡智證明。」 爾時，世尊即說偈言：
「觀察知宿命， 見天惡趣生， 佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 「性」，宋、元、明、聖四本作「姓」。 ⓑ 大正藏無「毀」字，今依據元、明二本補上。 ⓒ 「漏」，聖本作「為漏」。 [註解]① 受分齊：應為「壽分齊」的訛誤。「壽分齊」指壽命的盡頭。「分齊」指「界限」。 ② 泥犁：「地獄」的音譯。 [對應經典]
[進階辨正]（八八六）[0223c13]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相ⓐ慰勞，慰勞已，退坐一面。而作是說：「此則婆羅門三明，此則婆ⓑ羅門三明。」 爾時，世尊告婆羅門言：「云何名為婆羅門三明？」 婆羅門白佛言：「瞿曇！婆羅門父母具相，無諸瑕穢，父母七世相承，無諸譏論，世世相承，常為師長，辯才具足；誦諸經典、物類名字、萬物差品、字類分合、歷世本末，此五種記，悉皆通達，容色端正，是名。瞿曇！婆羅門三明。」 佛告婆羅門：「我不以名字言說為三明也，賢聖法間ⓒ說真要實三明，謂賢聖知見，賢ⓓ聖法、律真實三明。」 婆羅門白佛：「云何？瞿曇！賢聖知ⓔ見，賢聖法、律所說三明？」 佛告婆羅門：「有三種無學三明。何等為三？謂無學宿命智證明、無學生死智證明、無學漏盡智證明……」如上經廣說。 爾時，世尊即說偈言：
「一切法無常， 持戒寂靜禪， 「婆羅門，是為聖法、律所說三明。」 婆羅門白佛：「瞿曇！是真三明。」 爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。 [校勘]ⓐ 「相」，聖本作「想」。 ⓑ 「婆」，大正藏原為「波」，今依據前後文改作「婆」。 ⓒ 「間」，宋、元、明三本作「門」，聖本作「聞」。 ⓓ 聖本無「賢」字。 ⓔ 「知」，聖本作「欲」。 ⓕ 「為」，聖本作「名」。 [註解][對應經典]
（八八七）[0224a10]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞，慰勞已，退坐一面，白佛：「瞿曇！我名信。」 佛告婆羅門：「所謂信者，信增上戒、施、聞、捨、慧，是則為信，非名字是信也。」 時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
[註解][對應經典][讀經拾得]「信、戒、施（捨）、聞、慧」俗稱「在家五法」，是優秀的在家佛教徒應該具足的五個條件，其定義詳見《雜阿含經》卷三十三第927經。 信、戒、施、聞、慧有兩種解釋，一種解釋是要有信、要持戒、要布施、要聞法、要智慧，第二種解釋是信仰「戒、施、聞、慧」然後實踐。 第一種解釋在經中較常見，本經及《增壹阿含經》卷三〈阿須倫品8〉第8經則為第二種解釋。兩種解釋是相通的，因為通常要信佛後才會持戒、布施、聞法、發慧。 經中談在家五法時，通常施、捨是同一回事，以下第888、889經也不區分兩者，本經中將施、捨拆開而成為六法較少見。 （八八八）[0224a16]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有異婆羅門來詣佛所，面相慰勞，慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我名增益。」 佛告婆羅門：「所謂增益者，信增益，戒、聞、捨、慧增益，是為增益，非名字為增益也。」 時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
[註解][對應經典]
（八八九）[0224a22]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有異婆羅門來詣佛所，問訊安否，問訊已，退坐一面，白佛言：「世尊！我名等起。」 佛告婆羅門：「夫等起者，謂起於信，起戒、聞、捨、慧，是為等起，非名字為等起也。」 爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
[註解][對應經典]
（八九〇）[0224a28]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說無為ⓐ法，及無為道跡ⓑ。諦聽，善思。云何無為法？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是無為法。云何為無為道跡ⓒ？謂八聖道分，正見、正志ⓓ、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名無為道跡[＊]。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如無為，如是難見、不動、不屈、不死、無漏、覆蔭、洲渚、濟渡ⓔ、依止、擁護、不流轉、離熾焰、離燒然ⓕ、流通、清涼、微妙、安隱、無病、無所有、涅槃，亦如是說。 [校勘]ⓐ 「無為」，巴利本作 Asaṅkhata。 ⓑ 「無為道跡」，巴利本作 Asaṅkhatagāmimagga。 ⓒ 「跡」，宋、元、明三本作「智」，聖本無「跡」字。＊ ⓓ 「志」，宋、元、明三本作「止」，大正藏原為「智」，今依聖本改作「志」。 ⓔ 「渡」，宋、元、明、聖四本作「度」。 ⓕ 「然」，聖本作「燃」。 [註解][對應經典]
（八九一）[0224b11]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「譬如湖池，廣長五十由旬，深亦如是。若有士夫以一毛端渧[＊]彼湖水。云何？比丘！彼湖水為多？為士夫毛端一渧水多？」 比丘白佛：「世尊！士夫毛端尟①少耳，湖水無量千萬億倍，不得為比。」 佛告比丘：「具足見真諦②，正見具足。世尊弟子見真諦果，正無間等，彼於爾時已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，更不復生，所斷諸苦甚多無量，如大湖水，所餘之苦如毛端渧[＊]水。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如毛端渧[＊]水，如是草籌之端渧[＊]水亦如是。 如湖池水，如是薩羅多吒伽、恒水、耶扶那、薩羅㳛、伊羅跋提、摩醯、大海，亦如是說。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[註解]① 尟：少。同「鮮」。 ② 真諦：真理。 [對應經典]
[讀經拾得]本經所說的「見真諦」是初果聖者的能力，因此提到「所餘之苦如毛端渧水」，初果聖者不墮三惡道，最多於天界與人間往返七次後就能涅槃，但在證阿羅漢、徹底解脫前還是有苦，然而已斷了輪迴無數生的苦了。 [導讀：入界陰相應]《雜阿含經》「入界陰相應」的內容為本卷第892~901經，是佛陀提到（六）入（處）、（十八或六）界、（五）陰的一些經文。 「界」是「差別、分界、種類」的意思，因此可有各種分類，例如「十八界」為：眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。而「六界」則為地、水、火、風、空、識。 這些經文以六內入處的分析為起點，同理也可分析六外入處，所謂「緣眼、色，生眼識」，六內入處對應到六外入處即生起各識，加起來就是如上述的十八界。 同理也可分析五陰。因此這些經文歸類於入、界、陰相應。 值得一提的是，陰、界、入，是佛經中常用的對於一切事物的三種不同的分類法、或三種不同的觀察切入角度。舉例來說，《般若波羅蜜多心經》：「是故，空中無色，無受、想、行、識（空五陰）；無眼、耳、鼻、舌、身、意（空六入處）；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界（空十八界）」(CBETA, T08, no. 251, p. 848, c11-13) [第892經經文導讀][待撰寫]六內入處、六外入處 修道的階位可以分為四向四果：
又稱為四雙或八輩。 證得果位的條件以及剩餘輪迴的束縛，如下表所述：
其中一些名詞的簡略意義如下：
（八九二）[0224b26]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有內六入處。云何為六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。於此六法觀察、忍①，名為信行②，超昇離生③，離凡夫地，未得須陀洹果④，乃至未命ⓐ終，要得須陀洹果。若ⓑ此諸法增上觀察、忍，名為法行⑤，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。若此諸法如實正智觀察，三結⑥已盡、已知，謂身見⑦、戒取⑧、疑⑨，是名須陀洹。不墮決定惡趣，定趣三菩提⑩，七有天人往生，究竟苦邊⑪。此等諸法正智觀察，不起諸漏⑫，離欲解脫，名阿羅漢⑬。諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利⑭，盡諸有結⑮，正智心善解脫。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 「命」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。 ⓑ 「若」，聖本作「願」。 [註解]① 忍：忍可；接受、安住。 ② 信行：隨著對佛法的清淨信心而修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨信行」。 ③ 超昇離生：超昇入聖道，朝向出離生（死）的方向。相當的南傳經文作「正性決定」。又譯為「正性離生」。 ④ 須陀洹果：見證真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。 ⑤ 法行：隨著修證佛法而生的智慧修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨法行」。 ⑥ 三結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）。斷除三結，即為初果聖者。 ⑦ 身見：執著於五陰有「我」的見解。 ⑧ 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。 ⑨ 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。 ⑩ 三菩提：為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指真正的覺悟。 ⑪ 七有天人往生，究竟苦邊：最多於天界與人間往返七次，就能到達苦的盡頭（涅槃）。 ⑫ 漏：煩惱。一般人由眼、耳等感官，時常流漏煩惱而不停止，所以以漏譬喻煩惱。 ⑬ 阿羅漢：斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。 ⑭ 逮得己利：達到、獲得佛法對自己的利益。「逮」是「達到」的意思。 ⑮ 盡諸有結：滅盡所有「生命存在」的束縛，也就是不再有來生。「有」指生命的存在。 [對應經典][讀經拾得]本經提到修行的進程和觀察六內入處的能力，關係如下：
也可和《雜阿含經》卷三第61經對照，會更加清楚：「比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。 （八九三）[0224c15]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子生。何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、枝ⓐ種子、種種子。此諸ⓑ種子不斷、不破、不腐、不傷、不穿堅，新得地界，不得水界，彼諸種子不得生長增廣；得水界，不得地界，彼諸種子不得生長增廣；要得地界、水界，彼諸種子得生長增廣。如是業，煩惱、有、愛、見、慢、無明而生行；若有業而無煩惱、愛、見、無明者，行則滅。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如行，如是識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死，亦如是說。 [校勘]ⓐ 「枝」，大正藏原為「壞」，今依據前後文改作「枝」。 ⓑ 「諸」，宋本作「謂」。 [註解][對應經典][讀經拾得]根據本經所說，有業因，但無煩惱、愛、見、無明，則不必然有果，也就是能切斷輪迴的鎖鏈。佛教的因果論是「果必由因」，但若能解脫則因不必然有果，才可能解脫於無止盡的輪迴。 （八九四）[0224c28]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「於我世間，於世間及世間集不如是知者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間，為解脫、為出、為離，離顛倒想，亦不名阿耨多羅三藐三菩提。以我於世間及世間集如實知故，是故我於諸天、世人、魔、梵、沙門、婆羅門及餘眾生，為得解脫、為出、為離，心離顛倒，具足住，得成阿耨多羅三藐三菩提。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是世間世間集、世間滅，世間集、世間出，世間集、世間滅、世間味、世間患、世間出，世間集、世間滅、世間出，世間集、世間滅道跡，世間集、世間滅、世間集道跡、世間滅道跡，世間集、世間滅、世間味、世間患、世間出，世間集、世間滅、世間集道跡、世間滅道跡、世間味、世間患、世間出。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[註解][對應經典]
[進階辨正]（八九五）[0225a17]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有三愛。何等為三？謂欲愛、色愛、無色愛。為斷此三愛故，當求大師。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如求大師，如是次師、教師、廣導師、度師、廣度師、說師、廣說師、隨說師、阿闍梨、同伴、真知識之善友、哀愍、慈悲、欲義、欲安、欲樂、欲觸、欲通、欲者、精進者、方便者、出者、堅固者、勇猛者、堪能者、攝者、常者、學者、不放逸者、修者、思惟者、憶念者、覺想者、思量者、梵行者、神力者、智者、識者、慧者、分別者、念處、正勤、根、力、覺、道、止觀、念身、正思惟求，亦如是說。
[註解][對應經典]
（八九六）[0225b01]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有三有漏。何等為三？謂欲有漏、有有漏、無明有漏，為斷此三有漏故，當求大師。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如求大師，如是乃至求正思惟，亦如是說。
[註解][對應經典]
（八九七）[0225b07]如是我聞： 時，尊者羅睺羅③來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！云何知、云何見④，我此識身及外境界一切相⑤不憶念，於其中間盡諸有漏？」 佛告羅睺羅：「有內六入處。何等為六？謂眼入處。耳、鼻、舌、身、意入處，此等諸法，正智觀察，盡諸有漏，正智心善解脫，是名阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。
[註解]① 王舍城：中印度摩羯陀國的首都。
② 迦蘭陀竹園：佛陀的道場之一，為迦蘭陀長者所擁有的竹林中所建立的道場，是佛教最早蓋的寺院。 ③ 羅睺羅：比丘名，以嚴持戒律、精進修道聞名，譽為「密行第一」。他是佛陀未出家求道前的兒子，又譯為「羅云」。 ④ 云何知、云何見：如何知道、如何見解？ ⑤ 我此識身及外境界一切相：我這個「有識的身體」及「身外的一切境界、形相」。 [對應經典]
（八九八）[0225b19]如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於眼欲貪斷，欲貪斷者，是名眼已斷，已知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。如眼。如是耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。
[註解][對應經典]
（八九九）[0225b27]如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告諸比丘：「若比丘眼生、住、成就、顯現，苦生、病住、老死顯現；如是，乃至意亦如是說。若眼滅、息、沒，苦則滅、病則息、老死則沒；乃至意亦如是說。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。
[註解][對應經典]
[讀經拾得]本經提到「眼生、住、成就、顯現」、「眼滅、息、沒」，並不是指長出眼睛或眼睛壞掉。經中有時會用「眼」代表眼見所緣生的一連串因緣，例如以下這一連串的因緣：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦集。」(CBETA, T02, no. 99, p. 54, c22-24) （九〇〇）[0225c06]如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於眼味著者，則生上煩惱，生上煩惱者，於諸染污心不得離欲，彼障礙亦不得斷，乃至意入處亦如是說。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。
[註解][對應經典]
（九〇一）[0225c14]如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告諸比丘：「譬如世間所作，皆依於地而得建立，如是一切善法，皆依內ⓐ六入處而得建立。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。 [校勘]ⓐ 聖本無「內」字。 [註解][對應經典]
[導讀：不壞淨相應 (1/3)]四不壞淨是：
凡夫對於三寶的信心有進有退，持戒時好時壞，而初果聖者親身體證佛法，自然斷除對三寶的狐疑，成就對於三寶的不壞的信心，並且持戒清淨。因此四不壞淨是初果聖者的成就之一。 有四不壞淨的人，淨信三寶，自然行於正道，而感得人天善果甚至解脫；奉持淨戒，自然不造惡業，不生惡果。因此經中說成就四不壞淨者有種種的善報，能自在如意。 《雜阿含經》「不壞淨相應」的內容依次為現今版本的本卷第902~904經、卷三十第833~860經、卷四十一第1121~1135經，是佛陀解說四不壞淨的經文。 （九〇二）[0225c21]如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告諸比丘：「若有眾生，無足、二足、四足、多足，色、無色，想、無想，非想、非非想，於一切如來最第一，乃至聖戒亦如是說。」
[註解][對應經典]
（九〇三）[0225c25]如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告諸比丘：「若諸世間眾生所作，彼一切皆依於地而得建立；如是一切法，有為、無為，離貪欲法最為第一……」如是廣說，乃至「聖戒亦如是說。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[註解][對應經典][讀經拾得]
一般凡夫如果沒有主見，通常只會人云亦云。佛教講「無我」，佛弟子如果沒有我執，是否也會人云亦云呢？ 不會的，因為佛弟子雖然不以我執為依歸，但是以佛、法、僧、戒為依歸，也可說是以四不壞淨取代我執，以戒定慧取代貪瞋癡，而能成就初果、入聖道之流。由於親證佛法，而不會人云亦云，經中常描述為：「見法得法，不由於他，於正法中，得無所畏」(CBETA, T02, no. 99, p. 6, b26-27)。 （九〇四）[0226a02]如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告諸比丘：「若諸世間眾生，彼一切皆依於地而得建立；如是一切諸眾，如來聲聞眾最為第一……」如是廣說，乃至「聖戒。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [註解][對應經典]
[進階辨正]雜阿含經卷第三十一ⓐ[校勘]ⓐ 聖本在「一」字之後有光明皇后願文。 |
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