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這是本文件的舊版了喔！ Yunling: 《中阿含經》第二、三經中的三禪都用到「空」，是否能幫忙說明一下？ CBETA經文：謂聖所說、聖所捨、念、樂住、空，得第三禪成就遊 莊春江版經文：聖所說、聖所捨、念、樂住{室?}，得第三禪成就遊 David Chiou: 《中阿含經》中三禪的敘述算比較長些。這邊要看標點怎麼標。如果標為現在CBETA的標法「聖所捨、念、樂住、空」則解為這時的捨、念、樂住、空是聖人所說的。但或許也可標為「聖所捨念、樂住空」一類的。 查《中阿含經》第三禪的定型句在【宋】【元】【明】版有時是「捨念樂住空」，有時是「捨念樂住定」；而紙本【大】版有時是「捨念樂住空」，有時是「捨念樂住室」。也就是說「空、室、定」中有兩個字是抄寫訛誤。正確的是哪一個字呢？ Yunling: 找出在The Madhyama Āgama 中無著比丘對《中阿含2經》第三禪定型句的解說註腳如下： Le zhu shi, Pāli sukha-vihāra. In the Chinese textual tradition the final character shi, “room, abode,” is sometimes mistaken as kong, “emptiness.” Another variant is ding, “concentration.” That kong is a scribal error is supported by the lack of a corresponding term in the Pāli version of the formula. 無著比丘說：「樂住室」的巴利詞是sukha-vihāra，在漢譯經文中「樂住室」的最後「室」字有時被誤寫為「空」，另一異字是「定」，「空」在巴利版定型句中沒有對應的術語，這可佐證「空」是抄寫的錯誤。 Satipatthana Shi: 漢譯《中阿含經》學術界大多歸為有部所傳，若能找出有部阿毘達磨所引用的經文，也可做為評斷《中阿含經》第三禪定型句的依據。 在有部《阿毘達磨法蘊足論》卷3：「如世尊說：諸有苾芻，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，於初靜慮具足安住。……離喜住捨，正念正知身受，樂聖所說，具捨念安樂住，於第三靜慮具足安住。」(CBETA, T26, no. 1537, p. 465c12-19) 有部《阿毘達磨法蘊足論》第三禪定型句所引經文與南傳《增支部》對應經文一致，只有「捨念安樂住」，可見「空」字是訛誤。 另外《中阿含8經》：「修四梵室，捨離於欲。」(CBETA, T01, no. 26, p. 429c7-8)其中「室」的巴利vihāra 梵文vihārāḥ，剛好說明在八經漢譯為「室」的梵文vihārāḥ，在二經是譯為「住室」，這是漢譯一詞多譯的情形，這可證明「空、定」二字是抄寫的訛誤，第三禪定型句應是「捨念樂住室」，CBETA經文校勘為「捨、念、樂住、空」是有問題的。 讀經班的同學們是行者非學者，以上是我們讀經班行者對經文校勘所做的研討分享。 David Chiou: 感謝大家深入的研討。從巴利本來看，的確「捨念樂住室」最合理。 傷腦筋的是，從中文來看「捨念樂住室」不易解釋，加上這句話本身的標點很難搞，難上加難。但確定的是，目前《中阿含經》中有幾處「室」字沒有校勘（所有版本都是「室」），CBETA可能是依據學者的建議而將「室」一律改為「空」而新增校勘，是有疑義的。
「樂住室」這個意思可以解釋成「因為三禪太快樂了所以能夠宅在那入定」嗎？ |
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