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中阿含經卷第四東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 導讀（一八）業相應品師子經第八(初一日誦)ⓐ我聞如是： 爾時，眾多鞞舍離麗掣ⓒ②集在聽堂，數稱歎佛，數稱歎法及比丘眾。彼時，尼乾ⓓ弟子師子ⓔ大臣亦在眾中。 是時，師子大臣欲往見佛，供養禮事，師子大臣則先往詣諸尼乾[＊]所，白尼乾[＊]曰：「諸尊！我欲往見沙門瞿曇。」 彼時，尼乾[＊]訶師子曰：「汝莫欲見沙門瞿曇。所以者何？沙門瞿曇宗本不可作③，亦為人說不可作法ⓕ。師子！若見宗本不可作則不吉利，供養禮事亦不吉利。」 彼眾多鞞舍離麗掣再三集在聽堂，數稱歎佛，數稱歎法及比丘眾。彼時，尼乾[＊]弟子師子大臣亦再三在彼眾中。時，師子大臣亦復再三欲往見佛，供養禮事。 師子大臣便不辭尼乾[＊]，即往詣佛，共相問訊，卻坐一面，而作是語：「我聞沙門瞿曇宗本不可作，亦為人說不可作法。瞿曇！若如是說，沙門瞿曇宗本不可作，亦為人說不可作法，彼不謗毀沙門瞿曇耶？彼說真實耶？彼說是法耶？彼說法如法ⓖ耶？於如法無過、無難詰耶？」 世尊答曰：「師子！若如是說，沙門瞿曇宗本不可作，亦為人說不可作法，彼不謗毀沙門瞿曇。彼說真實，彼說是法，彼說如法，於法無過，亦無難詰④。所以者何？師子！有事因此事故，於如實法⑤不能謗毀，沙門瞿曇宗本不可作，亦為人說不可作法。師子！復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本可作，亦為人說可作之法。師子！復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本斷滅，亦為人說斷滅之法。師子！復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本可惡，亦為人說可憎惡法。師子！復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本法、律，亦為人說法、律之法。師子！復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本苦行，亦為人說苦行之法。師子！復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本不入於胎，亦為人說不入胎法。師子！復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本安隱，亦為人說安隱之法。 「師子！云何有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本不可作，亦為人說不可作法？師子！我說身惡行不可作，口、意惡行亦不可作。師子！若如是比無量不善穢污之法，為當來有本、煩熱苦報、生老病死因。師子！我說此法盡不可作。師子！是謂有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本不可作，亦為人說不可作法。 「師子！云何復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本可作，亦為人說可作之法？師子！我說身妙行可作，口、意妙行亦可作。師子！若如是比無量善法與樂果，受於樂報，生於善處而得長壽。師子！我說此法盡應可作。師子！是謂有事因此事故，不能謗毀，沙門瞿曇宗本可作，亦為人說可作之法。 「師子！云何復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本斷滅，亦為人說斷滅之法？師子！我說身惡行應斷滅，口、意惡行亦應斷滅。師子！若如是比無量不善穢汙之法，為當來有本、煩熱苦報、生老病死因。師子！我說此法盡應斷滅。師子！是謂有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本斷滅，亦為人說斷滅之法。 「師子！云何復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本可惡，亦為人說可憎惡法？師子！我說身惡行可憎惡，口、意惡行亦可憎惡。師子！若如是比無量不善穢汙之法，為當來有本、煩熱苦報、生老病死因。師子！我說此法盡可憎惡。師子！是謂有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本可惡，亦為人說可憎惡法。 「師子！云何復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本法、律，亦為人說法、律之法？師子！我為斷貪婬故而說法、律，斷瞋恚、愚癡故而說法、律。師子！若如是比無量不善穢汙之法，為當來有本、煩熱苦報、生老病死因。師子！我為斷彼故而說法、律。師子！是謂有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本法、律，亦為人說法、律之法。 「師子！云何復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本苦行，亦為人說苦行之法？師子！或有沙門、梵志裸形無衣，或以手為衣，或以葉為衣，或以珠為衣，或不以瓶取水，或不以櫆ⓗ⑥取水，不食刀杖劫抄之食⑦，不食欺妄食，不自往⑧，不遣信⑨，不來尊⑩、不善尊⑪、不住尊⑫。若有二人食，不在中食⑬，不懷妊家食⑭，不畜狗家食⑮，設使家有糞蠅飛來，便不食也。不噉魚，不食肉，不飲酒，不飲惡水，或都無所飲，學無飲行；或噉一口，以一口為足，或二ⓘ、三、四，乃至七口，以七口為足；或食一得，以一得為足，或二、三、四，乃至七得，以七得為足；或日一食，以一食為足，或二、三、四、五、六、七日、半月、一月一食，以一食為足；或食菜茹⑯，或食稗子⑰，或食穄米⑱，或食雜𪍿⑲，或食頭頭邏食⑳，或食麤食㉑；或至無事處，依於無事，或食根，或食果，或食自落果，或持連合衣㉒，或持毛衣，或持頭舍衣㉓，或持毛頭舍衣，或持全皮，或持穿皮，或持全穿皮；或持散髮，或持編髮，或持散編髮，或有剃髮，或有剃鬚，或剃鬚髮，或有拔髮，或有拔鬚，或拔鬚髮；或住立斷坐㉔，或修蹲行，或有臥刺，以刺為床，或有臥果，以果為床，或有事水，晝夜手抒㉕，或有事火，竟昔然之㉖，或事日、月、尊祐大德㉗，叉手向彼，如此之比受無量苦，學煩熱行。師子！有此苦行我不說無。師子！然此苦行為下賤業，至苦至困，凡人所行，非是聖道。師子！若有沙門、梵志，彼苦行法知斷滅盡，拔絕其根，至竟不生者，我說彼苦行。師子！如來．無所著．等正覺，彼苦行法知斷滅盡，拔絕其根，至竟不生，是故我苦行。師子！是謂有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本苦行，亦為人說苦行之法。 「師子！云何復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本不入於胎，亦為人說不入胎法？師子！若有沙門、梵志當來胎生，知斷滅盡，拔絕其根，至竟不生者，我說彼不入於胎。師子！如來．無所著．等正覺，ⓙ當來有胎生知斷滅盡，拔絕其根，至竟不生，是故我不入於胎。師子！是謂有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本不入於胎，亦為人說不入胎法。 「師子！云何復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本安隱，亦為人說安隱之法？師子！族姓子所為ⓚ剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，我於現法自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真，我自安隱，亦安隱他比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。我已安彼，便為生法，眾生於生法解脫，老法、病法、死法、憂慼染汙法，眾生於憂慼染污法解脫。師子！是謂有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本安隱，亦為人說安隱之法。」 師子大臣白世尊曰：「瞿曇！我已知。善逝！我已解。瞿曇！猶明目人，覆者仰之，覆者發之，迷者示道，闇中施明，若有明ⓛ者，便見於色。沙門瞿曇亦復如是，為我無量方便說法、現義，隨其諸道。世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。世尊！猶如有人養不良馬，望得其利，徒自疲勞而不獲利。世尊！我亦如是，彼愚癡尼乾[＊]不善曉了，不能自知，不識良田而不自審，長夜奉敬，供養禮事，望得其利，唐苦㉘無益。世尊！我今再自歸佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。世尊！我本無知，於愚癡尼乾[＊]有信有敬，從今日斷。所以者何？欺誑我故。世尊！我今三自歸佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」 佛說如是。師子大臣及諸比，丘聞佛所說，歡喜奉行ⓜ。 師子經第八竟ⓝ(二千四百一十三字)ⓞ [校勘]ⓐ 明本無「初一日誦」四字。 ⓑ 「鞞舍離」，巴利本作 Vesālī。 ⓒ 「麗掣」，巴利本作 Licchavī。 ⓓ 「乾」，宋、元、明三本作「揵」。 ⓔ 「尼乾弟子師子」，巴利本作 Sīha senapati Nigaṇṭha-sāvaka。 ⓕ 「宗本不可作，亦為人說不可作法」，巴利本作 akiriyavādo akiriyāya dhammaṃ deseti。 ⓖ 「法如法」，巴利本作 Dhamma ca anudhamma。 ⓗ 「櫆」，大正藏原為「魁」，今依據宋、元、明三本改作「櫆」。 ⓘ 大正藏在「二」字之後有一「口」字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓙ 大正藏此處校勘有巴利文 gabbhaseyyā punabhavābhimbbatti。 ⓚ 「為」，大正藏原為「有」，今依據宋、元、明三本改作「為」。 ⓛ 「明」，大正藏原為「眼」，今依據宋、元、明三本改作「明」。 ⓜ 宋、元、明三本在「奉行」之後有「海德佛性空佛」六字。 ⓝ 明本無「師子經第八竟」六字。 ⓞ 宋、元、明三本無「二千四百一十三字」八字。 [註解]① 高樓臺觀：佛陀的道場之一，在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「重閣講堂」、「大林精舍」。 ② 麗掣：音譯，另譯作「離車」。古代居住在毘舍離城的剎帝利種族名。佛世時此種族實施共和制，頗為富強，佛陀涅槃後，此族的民眾也分得佛舍利，起塔供養。 ③ 宗本不可作：主張不作為的教義。「宗本」是主張、中心思想的意思。相當的南傳經文作「不作業論的」。 ④ 難詰： ⑤ 如實法：不變的真理。「如」是指如常、如本，也就是不變。「實」是指真實、真理。又譯為「真如法」。 ⑥ 櫆：湯匙。 ⑦ 不食刀杖劫抄之食：不吃以刀棍搶劫掠取而來的食物。 ⑧ 不自往：不在沒受邀請下自己前往受食物供養。 ⑨ 不遣信：不（接受）傳話人（邀請）的受食物供養。 ⑩ 不來尊：不（接受）「來吧！尊者」（這樣邀請）的受食物供養。 ⑪ 不善尊：不（接受）「善哉！尊者」（這樣邀請）的受食物供養。 ⑫ 不住尊：不（接受）「住此！尊者」（這樣邀請）的受食物供養。 ⑬ 若有二人食，不在中食：如果有兩人在一起吃東西，就不跟他們一起吃。 ⑭ 不懷妊家食：不向孕婦或孕婦家乞食。 ⑮ 不畜狗家食：不向有養狗的人家乞食。 ⑯ 菜茹：蔬菜。「茹」為蔬菜的總稱。 ⑰ 稗子：雜草的種子，顆粒甚小，常雜在米中。「稗」即雜草。 ⑱ 穄米：去殼後的穄子。「穄子」禾本科稷屬的一年生草本作物，外觀似黍子但不粘。 ⑲ 雜𪍿：雜糧的皮殼﹑碎屑。？？ ⑳ 頭頭邏食：細小的食物。「頭頭邏」是種可織細布的種子。？？ ㉑ 麤食：粗糙的食物。又譯為「麤疏食」。 ㉒ 持連合衣：穿（與）麻混織的（布做成的）衣服。「持」即「穿著」。 ㉓ 頭舍衣：白布衣。 ㉔ 住立斷坐：站著絕不坐下。 ㉕ 晝夜手抒：日夜都以手觸水，以奉事水。 ㉖ 竟昔然之：整夜燃燒著火，以奉事火。此處「昔」即夜晚。 ㉗ 尊祐大德：造物主。 ㉘ 唐苦：白費苦行。唐指「徒然」，如在「功不唐捐」一詞中的意思。 [對應經典]
[讀經拾得]本經中佛陀將外道的各種說法轉化為佛教的解讀：
（一九）中阿含ⓐ業相應品尼乾ⓑ經第九(初一日誦)ⓒ我聞如是： 爾時，世尊告諸比丘：「諸尼乾[＊]等如是見、如是說，謂人所受皆因本作ⓕ②，若其故業因苦行滅，不造新者，則諸業盡，諸業盡已，則得苦盡，得苦盡已，則得苦邊。我便往彼，到已，即問：『尼乾[＊]！汝等實如是見、如是說，謂人所受皆因本作，若其故業因苦行滅，不造新者，則諸業盡，諸業盡已，則得苦盡，得苦盡已，則得苦邊耶？』彼答我言：『如是。瞿曇！』我復問彼尼乾[＊]：『汝等自有淨智，我為本有，我為本無，我為本作惡，為不作惡，我為爾所苦盡，為爾所苦不盡，若盡已，便得盡，即於現世斷諸不善，得眾善法，修習作證耶？』彼答我言：『不也。瞿曇！』 「我復語彼尼乾[＊]：『汝等自無淨智，我為本有，我為本無，我為本作惡，為不作惡，我為爾所苦盡，為爾所苦不盡，若盡已，便得盡，即於現世斷諸不善，得眾善法，修習作證，而作是說，謂人所受皆因本作，若其故業因苦行滅，不造新者，則諸業盡，諸業盡已，則得苦盡，得苦盡已，則得苦邊。尼乾[＊]！若汝等自有淨智，我為本有，我為本無，我為本作惡，為不作惡，我為爾所苦盡，為爾所苦不盡，若盡已，便得盡，即於現世斷諸不善，得眾善法，修習作證。尼乾[＊]！汝等可得作是說，謂人所受皆因本作，若其故業因苦行滅，不造新者，則諸業盡，諸業盡已，則得苦盡，得苦盡已，則得苦邊。』 「尼乾[＊]！猶如有人身被毒箭，因被毒箭則生極苦，彼為親屬憐念愍傷，欲饒益安隱故，即呼拔箭金③醫。箭金醫來，便以利刀而為開瘡，因開瘡時，復生極苦，既開瘡已，而求箭金，求箭金時，復生極苦，求得金已，即便拔出，因拔出時，復生極苦，拔金出已，薄ⓖ瘡纏裹，因裹瘡時，復生極苦，彼於拔箭金後，得力無患，不壞諸根，平復如故。尼乾[＊]！彼人自有淨智，便作是念：『我本被毒箭，因被毒箭，則生極苦，我諸親屬見憐念愍傷，欲饒益安隱我故，即呼拔箭金醫，箭金醫來，便以利刀為我開瘡，因開瘡時，復生極苦，既開瘡已，而求箭金，求箭金時，復生極苦，求得金已，即便拔出，因拔出時，復生極苦，拔金出已，薄[＊]瘡纏裹，因裹瘡時，復生極苦，我於拔箭金後，得力無患，不壞諸根，平復如故。』 「如是，尼乾[＊]！若汝等自有淨智，我為本有，我為本無，我為本作惡，為不作惡，我為爾所苦盡，為爾所苦不盡，若盡已，便得盡，即於現世斷諸不善，得眾善法，修習作證。尼乾[＊]！汝等可得作是說，謂人所受皆因本作，若其故業因苦行滅，不造新者，則諸業盡，諸業盡已，則得苦盡，得苦盡已，則得苦邊，我問如是，不見諸尼乾[＊]能答我言：『瞿曇！如是，不如是。』 「復次，我問諸尼乾[＊]曰：『若諸尼乾[＊]有上斷、上苦行④，爾時諸尼乾[＊]生上苦耶？』彼答我言：『如是。瞿曇！』『若有中斷、中苦行，爾時諸尼乾[＊]生中苦耶？』彼答我言：『如是，瞿曇！』『若有下斷、下苦行，爾時諸尼乾[＊]生下苦耶？』彼答我言：『如是，瞿曇！』是為諸尼乾[＊]有上斷、上苦行，爾時諸尼乾[＊]則生上苦；有中斷、中苦行，爾時諸尼乾[＊]則生中苦；有下斷、下苦行，爾時諸尼乾[＊]則生下苦。若使諸尼乾[＊]有上斷、上苦行，爾時諸尼乾[＊]止息上苦；有中斷、中苦行，爾時諸尼乾[＊]止息中苦；有下斷、下苦行，爾時諸尼乾[＊]止息下苦。若如是作、不如是作，止息極苦甚重苦者，當知諸尼乾[＊]即於現世作苦⑤。但諸尼乾[＊]為癡所覆，為癡所纏，而作是說：『謂人所受皆因本作，若其故業因苦行滅，不造新者，則諸業盡，諸業盡已，則得苦盡，得苦盡已，則ⓗ得苦邊。』我問如是，不見諸尼乾[＊]能答我言：『瞿曇！如是，不如是。』 「復次，我問諸尼乾[＊]曰：『諸尼乾[＊]！若有樂報業，彼業寧可因斷、因苦行，轉作苦報耶⑥？』彼答我言：『不也。瞿曇！』『諸尼乾[＊]！若有苦報業，彼業寧可因斷、因苦行，轉作樂報耶？』彼答我言：『不也。瞿曇！』『諸尼乾[＊]！若有現法報業，彼業寧可因斷、因苦行，轉作後生報耶⑦？』彼答我言：『不也。瞿曇！』『諸尼乾[＊]！若有後生報業，彼業寧可因斷、因苦行，轉作現法報耶？』彼答我言：『不也。瞿曇！』『諸尼乾[＊]！若有不熟報業⑧，彼業寧可因斷、因苦行，轉作熟報耶？』彼答我言：『不也。瞿曇！』『諸尼乾[＊]！若有熟報業，彼業寧可因斷、因苦行，轉作異耶？』彼答我言：『不也。瞿曇！』『諸尼乾[＊]！是為樂報業，彼業不可因斷、因苦行，轉作苦報。諸尼乾[＊]！苦報業，彼業不可因斷、因苦行，轉作樂報。諸尼乾[＊]！現法報業，彼業不可因斷、因苦行，轉作後生報。諸尼乾[＊]！後生報業，彼業不可因斷、因苦行，轉作現法報。諸尼乾[＊]！不熟業，彼業不可因斷、因苦行，轉作熟報。諸尼乾[＊]！熟報業，彼業不可因斷、因苦行，轉作異者。以是故，諸尼乾[＊]！ⓒ虛妄方便，空斷無獲。』 「彼諸尼乾[＊]便報我言：『瞿曇！我有尊師，名ⓓ親子尼乾[＊]⑨，作如是說：「諸尼乾[＊]！汝等若本作惡業，彼業皆可因此苦行而得滅盡，若今護身、口、意，因此不復更作惡業也。」』我復問彼諸尼乾[＊]曰：『汝等信尊師親子尼乾[＊]，不疑惑耶？』彼答我言：『瞿曇！我信尊師親子尼乾[＊]，無有疑惑。』我復語彼諸尼乾[＊]曰：『有五種法現世二報，信、樂、聞、念、見善觀⑩，諸尼乾[＊]！人自有虛妄言，是可信、可樂、可聞、可念、可見善觀耶？』彼答我言：『如是。瞿曇！』我復語彼諸尼乾[＊]曰：『是虛妄言，何可信，何可樂，何可聞，何可念，何可善觀──謂人自有虛妄言，有信、有樂、有聞、有念、有善觀。』 「若諸尼乾[＊]作是說者，於如法中得五詰責，為可憎惡。云何為五？今此眾生所受苦樂皆因本作，若爾者，諸尼乾[＊]等本作惡業。所以者何？因彼故，諸尼乾[＊]於今受極重苦，是謂尼乾[＊]第一可憎惡。復次，眾生所受苦樂皆因合會，若爾者，諸尼乾[＊]等本惡合會。所以者何？因彼故，諸尼乾[＊]於今受極重苦，是謂尼乾[＊]第二可憎惡。復次，眾生所受苦樂皆因為命，若爾者，諸尼揵等本惡為命。所以者何？因彼故，諸尼乾[＊]於今受極重苦，是謂尼乾[＊]第三可憎惡。復次，眾生所受苦樂皆因見也。若爾者，ⓔ諸尼乾[＊]等本有惡見。所以者何？因彼故，諸尼乾[＊]於今受極重苦，是謂尼乾[＊]第四可憎惡。復次，眾生所受苦樂皆因尊祐造，若爾者，諸尼乾[＊]等本惡尊祐。所以者何？因彼故，諸尼乾[＊]於今受極重苦，是謂尼乾[＊]第五可憎惡。若諸尼乾[＊]因本所作惡業、惡合會、惡為命、惡見、惡尊祐，為惡尊祐所造，因彼故，諸尼乾[＊]於今受極重苦，是謂因彼事故，諸尼乾[＊]等為可憎惡。 「我所自知、自覺法為汝說者，若沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間皆無能伏，皆無能穢，皆無能制。云何我所自知、自覺法為汝說者，非為沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間所能伏、所能穢、所能制？若有比丘捨身不善業，修身善業，捨口、意不善業，修口、意善業，彼於未來苦，便自知我無未來苦，如法得樂而不棄捨。彼或欲斷苦因，行欲⑪，或欲斷苦因，行捨欲ⓘ⑫，彼若欲斷苦因，行欲者，即修其行欲，已斷者，苦便得盡。彼若欲斷苦因，行捨欲者，即修其行捨欲，已斷者，苦便得盡。若彼比丘便作是念：『隨所為、隨所行，不善法生而善法滅，若自斷苦，不善法滅而善法生，我今寧可自斷其苦。』便自斷苦。自斷苦已，不善法滅而善法生，不復斷苦。所以者何？比丘！本所為者，其義已成，若復斷苦，是處不然。 「比丘！猶如箭工用檢撓箭⑬，其箭已直，不復用檢。所以者何？彼人本所為者，其事已成，若復用檢，是處不然。如是，比丘便作是念：『隨所為、隨所行，不善法生而善法滅，若自斷苦，不善法滅而善法生，我今寧可自斷其苦。』便自斷苦。自斷苦已，不善法滅而善法生，不復斷苦。所以者何？本所為者，其義已成，若復斷苦，是處不然。比丘！猶如有人愛念、染著、敬待彼女，然彼女人更與他語，共相問訊，往來止宿，其人因是身心生ⓑ苦惱，極憂慼耶？」 比丘答曰：「如是。世尊！所以者何？其人於女愛念、染著，極相敬待，而彼女人更與他語，共相問訊，往來止宿，其人身心何得不生苦惱憂慼？」 「比丘！若使其人而作是念：『我唐愛念、敬待彼女，然彼女人更與他語，共相問訊，往來止宿，我今寧可因自苦自憂故，斷為ⓒ彼女愛念、染著耶？』其人於後因自苦自憂故，便斷為ⓓ彼女愛念、染著。若彼女人故與他語，共相問訊，往來止宿，其人於後，身心寧當復生苦惱，極憂慼耶？」 比丘答曰：「不也。世尊！所以者何？其人於女無復愛念、染著之情，若彼女人故與他語，共相問訊，往來止宿，若使其人因此身心復生苦惱極憂慼者，是處不然。」 「如是，比丘便作是念：『隨所為、隨所行，不善法生而善法滅，若自斷其苦，不善法滅而善法生，我今寧可自斷其苦。』便自斷苦。自斷苦已，不善法滅而善法生，不復斷苦。所以者何？本所為者，其義已成，若復斷苦，是處不然。 「彼復作是念：『若有所因，斷其苦者，我便已斷，然我於欲猶故未斷，我今寧可求斷於欲。』便求斷欲。彼為斷欲故，獨ⓔ住遠離，在無事處，或至樹下空安ⓕ靜處，山巖石室、露地穰積，或至林中，或在塚間，彼已在無事處，或至樹下空安[＊]靜處，敷尼師ⓖ檀，結ⓗ加趺坐，正身正願，反念不向，斷除貪伺，心無有諍，見他財物諸生活具不起貪伺，欲令我得，彼於貪伺淨除其心。如是，瞋恚、睡眠、ⓙ掉悔，斷疑、度惑，於諸善法無有猶豫，彼於疑惑淨除其心。 「彼已斷此五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。彼得如是定，心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，趣向漏盡智通作證，彼便ⓚ知此苦如真，知此苦ⓛ習、知此苦滅、知此苦滅道如真，亦知此漏如真，知此漏[＊]習、知此漏滅、知此漏滅道如真，彼如是知、如是見已，則欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已[辨>辦]ⓜ，不更受有，知如真。 「如來如是正心解脫，得五稱譽，如法無諍，可愛可敬。云何為五？彼眾生者，所受苦樂皆因本作，若爾者，如來本有妙業，因彼故，如來於今聖無漏樂，寂靜止息而得樂覺，是謂如來得第一稱譽。復次，眾生所受苦樂皆因合會，若爾者，如來本妙合會，因彼故，如來於今聖無漏樂，寂靜止息而得樂覺，是謂如來得第二稱譽。復次，眾生所受苦樂皆因為命，若爾者，如來本妙為命，因彼故，如來於今聖無漏樂，寂靜止息而得樂覺，是謂如來得第三稱譽。復次，眾生所受苦樂皆因見也，若爾者，如來本妙見，因彼故，如來於今聖無漏樂，寂靜止息而得樂覺，是謂如來得第四稱譽。復次，眾生所受苦樂皆因尊祐造，若爾者，如來本妙尊祐，因彼故，如來於今聖無漏樂，寂靜止息而得樂覺，是謂如來得第五稱譽。是為如來本妙業、妙合會、妙為命、妙見、妙尊祐，為妙尊祐所造，因彼故，如來於今聖無漏樂，寂靜止息而得樂覺，以此事故，如來於今得五稱譽。 「有五因緣，心生憂苦。云何為五？婬欲纏者，因婬欲纏故，心生憂苦。如是，瞋恚、睡眠、[＊]掉悔、疑惑纏者，因疑惑纏故，心生憂苦。是謂五因緣，心生憂苦。有五因緣，心滅憂苦。云何為五？若婬欲纏者，因婬欲纏故，心生憂苦，除婬欲纏已，憂苦便滅，因婬欲纏，心生憂苦，於現法中而得究竟，無煩無熱，常住不變，是聖所知、聖所見。如是，瞋恚、睡眠、[＊]掉悔，若疑惑纏者，因疑惑纏故，心生憂苦，除疑惑纏已，憂苦便滅，因疑惑纏，心生憂苦，於現法中而得究竟，無煩無熱，常住不變，是聖所知、聖所見。是謂五因緣，心滅憂苦。 「復次，更有現法而得究竟，無煩無熱，常住不變，是聖所知、聖所見。云何更有現法而得究竟，無煩無熱，常住不變，是聖所知、聖所見？謂八支聖道，正見乃至正定，是為八。是謂更有現法而得究竟，無煩無熱，常住不變，是聖所知、聖所見。」 佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 尼乾[＊]經第九竟ⓝ(三千六百)ⓞ [校勘]ⓐ 明本無「中阿含」三字。 ⓑ 「乾」，宋、元、明三本作「揵」。[＊] ⓒ 明本無「初一日誦」四字。 ⓓ 「釋羇瘦」，巴利本作 Sakkesu。 ⓔ 「天邑」，巴利本作 Devadaha。 ⓕ 「因本作」，巴利本作 Pubbekatahetu。 ⓖ 「薄」，宋、元、明三本作「覆」。[＊] ⓗ 則＝即【宋】【元】【明】 「則」，宋、元、明三本作「即」。 「即」，大正藏原為「則」，今依據宋、元、明三本改作「即」。 ⓙ （等）＋虛【宋】【元】【明】 「虛」，宋、元、明三本作「等虛」。 大正藏無「等」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓚ 「親子尼乾」，巴利本作 Nigaṇṭha Nāṭaputta。 ⓛ 諸＝謂【宋】【元】【明】 「諸」，宋、元、明三本作「謂」。 「謂」，大正藏原為「諸」，今依據宋、元、明三本改作「謂」。 ⓘ 「彼或欲斷苦因，行欲，或欲斷苦因，行捨欲」，巴利本作 Imassa khome dukkhanidānassa saṃkhāraṃ padahato saṃkhārappadhānā virāgo hoti; imassa pana me dukkhanidānassa ajjhupekkhato upekham bhāvayato virago hoti。 [13] 〔苦〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「苦」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「苦」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [14] 〔彼〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「彼」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「彼」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [15] 〔彼〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「彼」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「彼」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [16] 住＝依【元】【明】 「住」，元、明二本作「依」。 「依」，大正藏原為「住」，今依據元、明二本改作「依」。 [17]靜＝靖【宋】＊【元】＊【明】＊ 「靜」，宋、元、明三本作「靖」。 「靖」，大正藏原為「靜」，今依據宋、元、明三本改作「靖」。 [18] 檀＝壇【宋】【元】【明】 「檀」，宋、元、明三本作「壇」。 「壇」，大正藏原為「檀」，今依據宋、元、明三本改作「壇」。 [19] 加＝跏【宋】【元】【明】 「加」，宋、元、明三本作「跏」。 「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明三本改作「跏」。 [20] 掉＝調【宋】＊ 「掉」，宋本作「調」。 「調」，大正藏原為「掉」，今依據宋本改作「調」。 [21] 知此苦如真～Idaṃ dukkhani yathābhūtaṃ pajānāti. ？？？ [22] 習＝集【元】【明】＊ 「習」，元、明二本作「集」。 「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明二本改作「集」。 ⓜ 「」， ⓝ 明本無「尼乾經第九竟」六字。 ⓞ 宋、元、明三本無「三千六百」四字。 [註解]① 天邑： ② 人所受皆因本作：人們所遭受的一切，都是由過去世的造作而形成。 ③ 箭金：箭頭上裝的尖銳或有倒鉤的金屬物。 ④ 上斷、上苦行：激烈的精勤、激烈的苦行。此處的「斷」為「精勤」的意思，同「四正斷」的「斷」字意義。相當的南傳經文作「有激烈行動與激烈勤奮」。 ⑤ 現世作苦：在現在世自己製造苦。 ⑥ 若有樂報業，彼業寧可因斷、因苦行，轉作苦報耶：如果有快樂的業報，這業力能因為精勤苦行，而轉為痛苦的業報嗎？ ⑦ 若有現法報業，彼業寧可因斷、因苦行，轉作後生報耶：如果有現世的業報，這業力能因為精勤苦行，而轉為來生的業報嗎？ ⑧ 不熟報業：因緣未具足未成熟的業報。 ⑨ 親子尼乾：即尼揵陀若提子，為耆那教始祖。 ⑩ 信、樂、聞、念、見善觀：相信、愛好、口傳、理論的深思、沈思後接受的見解。在《雜阿含經》卷13、14中譯為「信、欲、聞、行思惟、見審諦忍」。 ⑪ 彼或欲斷苦因，行欲：此人或為了要斷除苦的原因，而修行（善）欲（勤修）。相當的南傳經文作「我於此苦因勤行，因勤行而離貪」。 ⑫ 欲斷苦因，行捨欲：為了要斷除苦的原因，而修習（行）寧靜（捨）而離貪（欲）。 ⑬ 用檢撓箭：用檢核箭是否直的器具，彎曲原是彎的箭（以匡直）。 [對應經典][讀經拾得]此篇最好列出綱要，以利理解。 （二〇）中阿含ⓐ業相應品波羅牢經第十(初一日誦)ⓑ我聞如是： 一時，佛遊拘麗瘦ⓒ，與大比丘眾俱，往至北村ⓓ，住北村北尸攝和林中。 爾時，波羅牢伽彌尼ⓔ聞沙門瞿曇釋種子，捨釋宗族，出家學道，遊拘麗瘦，與大比丘眾俱，至此北村，住北村北尸攝和林中。彼沙門瞿曇有大名稱，周聞十方，沙門瞿曇如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛、眾祐。彼於此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知自覺，自作證成就遊，彼若說法，初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行。若見如來．無所著．等正覺，尊重禮拜，供養承事者，快得善利。彼作是念：「我應往見沙門瞿曇！禮事供養。」 波羅牢伽彌尼聞已，從北村出，北行至尸攝和林，欲見世尊禮事供養。波羅牢伽彌尼遙見世尊在林樹間，端正姝好，猶星中月，光曜暐曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜ⓕ默。波羅牢伽彌尼遙見佛已，前至佛所，共相問訊，卻坐一面，白世尊曰：「我聞沙門瞿曇知幻是幻，瞿曇！若如是說，沙門瞿曇知幻是幻，彼不謗毀沙門瞿曇耶？彼說真實耶？彼說是法耶？彼說法如法耶？於如法無過、無難詰耶？」 世尊答曰：「伽彌尼！若如是說，沙門瞿曇知幻是幻，彼不謗毀沙門瞿曇！彼說真實，彼說是法，彼說法如法，於法無過，亦無難詰。所以者何？伽彌尼ⓖ！我知彼幻，我自非幻。」 波羅牢說曰：「彼沙門、梵志所說真實，而我不信彼說沙門瞿曇知幻是幻。」 世尊告曰：「伽彌尼！若知幻者，即是幻耶？」 波羅牢白曰：「如是。世尊！如是。善逝！」 世尊告曰：「伽彌尼！汝莫自誤，謗毀於我，若謗毀我者，則便自損。有諍有犯，聖賢所惡，而得大罪。所以者何？伽彌尼ⓗ！此實不如汝之所說。伽彌尼！汝聞拘麗瘦有卒耶？」 答曰：「聞有。」 「伽彌尼！於意云何？拘麗瘦用是卒為？」 答曰：「瞿曇！通使殺賊，為此事故，拘麗瘦畜是卒也。」 「伽彌尼！於意云何？拘麗瘦卒為有戒，為無戒耶？」 答曰：「瞿曇！若世間有無戒德者，無過拘麗瘦卒。所以者何？拘麗瘦卒極犯禁戒，唯行惡法。」 復問：「伽彌尼！汝如是見、如是知，我不問汝，若他問汝：『波羅牢伽彌尼知拘麗瘦卒極犯禁戒，唯行惡法，因此事故，波羅牢伽彌尼極犯禁戒，唯行惡法。』若如是說，為真說耶？」 答曰：「非也。瞿曇。所以者何？拘麗瘦卒見異、欲異，所願亦異，拘麗瘦卒極犯禁戒，唯行惡法；我極持戒，不行惡法。」 復問：「伽彌尼！汝知拘麗瘦卒極犯禁戒，唯行惡法，然不以此為犯禁戒，唯行惡法；如來何以不得知幻而自非幻？所以者何？我知幻，知幻人，知幻報，知斷幻。伽彌尼！我亦知殺生，知殺生人，知殺生報，知斷殺生。伽彌尼！我知不與取，知不與取人，知不與取報，知斷不與取。伽彌尼！我知妄言，知妄言人，知妄言報，知斷妄言。伽彌尼！我如是知、如是見。若有作是說，沙門瞿曇知幻即是幻者，彼未斷此語，聞彼心、彼欲、彼願、彼聞、彼念、彼觀，如屈伸臂頃①，命終生地獄中。」 波羅牢伽彌尼聞已，怖懼戰慄，身毛皆豎，即從ⓘ坐起，頭面禮足，長跪叉手，白世尊曰：「悔過，瞿曇！自ⓙ昔，善逝！如愚、如癡、如不定、如不善。所以者何？我以妄說沙門瞿曇是幻，唯願瞿曇受我悔過，見罪發露，我悔過已，護不更作。」 世尊告曰：「如是，伽彌尼！汝實如愚、如癡、如不定、如不善。所以者何？謂汝於如來．無所著．等正覺妄說是幻。然汝能悔過，見罪發露，護不更作。如是，伽彌尼！若有悔過，見罪發露，護不更作者，則長養聖法而無有失。」 於是，波羅牢伽彌尼叉手向佛，白世尊曰：「瞿曇！有一沙門梵志如是見、如是說：『若有殺生者，彼一切即於現法受報，因彼生憂苦；若有不與取、妄言，彼一切即於現法受報，因彼生憂苦。』沙門瞿曇！於意云何？」 世尊告曰：「伽彌尼！我今問汝，隨所解答。伽彌尼！於意云何？若村邑中，或有一人，頭冠華鬘，雜香塗身，而作倡樂，歌舞自娛，唯作女妓，歡樂如王。若有問者：『此人本作何等，今頭冠華鬘，雜香塗身，而作倡樂，歌舞自娛，唯作女妓，歡樂如王？』或有答者：『此人為王殺害怨家，王歡喜已，即與賞賜，是以此人頭冠華鬘，雜香塗身，而作倡樂，歌舞自娛，唯作女妓，歡樂如王。』伽彌尼！汝如是見、如是聞不？」 答曰：「見也。瞿曇！已聞、當聞。」 「伽彌尼！又復見王收捕罪人，反縛兩手，打鼓唱令，出南城門，坐高標下②而ⓐ梟其首。若有問者：『此人何罪，為王所戮？』或有答者：『此人枉殺王家無過之人，是以王教如是行刑。』伽彌尼！汝如是見、如是聞不？」 答曰：「見也。瞿曇！已聞、當聞。」 「伽彌尼！若有沙門、梵志如是見、如是說：『若有殺生，彼一切即於現法受報，因彼生憂苦。』彼為真說，為虛妄言？」 答曰：「妄言。瞿曇！」 「若彼說妄言，汝意信不？」 答曰：「不信也。瞿曇！」 世尊歎曰：「善哉！善哉！伽彌尼！」復問：「伽彌尼！於意云何？若村邑中，或有一人，頭冠華鬘，雜香塗身，而作倡樂，歌舞自娛，唯作女妓，歡樂如王。若有問者：『此人本作何等，今頭冠華鬘，雜香塗身，而作倡樂，歌舞自娛，唯作女妓，歡樂如王？』或有答者：『此人於他國中而不與取，是以此人頭冠華鬘，雜香塗身，而作倡樂，歌舞自娛，唯作女妓，歡樂如王。』伽彌尼！汝如是見、如是聞不？」 答曰：「見也。瞿曇！已聞、當聞。」 「伽彌尼！又復見王收捕罪人，反縛兩手，打鼓唱令，出南城門，坐高標下而梟其首。若有問者：『此人何罪，為王所戮？』或有答者：『此人於王國而不與取，是以王教如是行刑。』伽彌尼！汝如是見、如是聞不？」 答曰：「見也。瞿曇！已聞、當聞。」 「伽彌尼！若有沙門、梵志如是見、如是說：『若有不與取，彼一切即於現法受報，因彼生憂ⓑ苦。』彼為真說，為虛妄言？」 答曰：「妄言。瞿曇！」 「若彼說妄言，汝意信不？」 答曰：「不信也。瞿曇！」 世尊歎曰：「善哉！善哉！伽彌尼！」復問：「伽彌尼！於意云何？若村邑中，或有一人，頭冠華鬘，雜香塗身，而作倡樂，歌舞自娛，唯作女妓，歡樂如王。若有問者：『此人本作何等，今頭冠華鬘，雜香塗身，而作倡樂，歌舞自娛，唯作女妓，歡樂如王？』或有答者：『此人作妓，能戲調笑，彼以妄言令王歡喜，王歡喜已，即與賞賜，是以此人頭冠華鬘，雜香塗身，而作倡樂，歌舞自娛，唯作女妓，歡樂如王。』伽彌尼！汝如是見、如是聞不？」 答曰：「見也。瞿曇！已聞、當聞。」 「伽彌尼！又復見王收捕罪人，用棒打殺，盛以木檻，露車載之，出北城門，棄著塹中。若有問者：『此人何罪，為王所殺？』或有答者：『此人在王前妄有所證，彼以妄言欺誑於王，是以王教取作如是。』伽彌尼！汝如是見、如是聞不？」 答曰：「見也。瞿曇！已聞、當聞。」 「伽彌尼！於意云何？若有沙門、梵志如是見、如是說：『若有妄言，彼一切即於現法受報，因彼生憂苦。』彼為真說，為虛妄言？」 答曰：「妄言。瞿曇！」 「若彼說妄言，汝意信不？」 答曰：「不信也。瞿曇！」 世尊歎曰：「善哉！善哉！伽彌尼！」 於是，波羅牢伽彌尼即從[＊]坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白世尊曰：「甚奇！瞿曇所說極妙，善喻善證。瞿曇！我於北村中造作高堂，敷設床ⓒ褥，安立水器，然大明燈，若有精進沙門、梵志來宿高堂，我隨其力，供給所須。有四論士，所見各異，更相違反，來集高堂。於中論士如是見、如是說，無施無齋，無有咒說，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世無真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊。 「第二論士而有正見，反第一論士所見、所知，如是見、如是說，有施有齋，亦有咒說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊。 「第三論士如是見、如是說，自作、教作，自斷、教斷，自煮、教煮，愁煩憂慼，ⓓ搥胸懊惱，啼哭愚癡，殺生、不與取、邪婬、妄言、飲酒，穿牆開藏，至他巷ⓐ劫，害村壞邑，破城滅國；作如是者，為不作惡。又以鐵輪利如剃刀，彼於此地一切眾生，於一日中斫截斬剉，剝裂剬割，作一肉段，一分一積，因是無惡業，因是無惡業報。恒水南岸殺、斷、煮去，恒水北岸施與、作齋、咒說而來，因是無罪無福，因是無罪福報。施與、調御、守護、攝持、稱譽、饒益，惠施、愛言、利及等利，因是無福，因是無福報。 「第四論士而有正見，反第三論士所知、所見，如是見、如是說，自作、教作，自斷、教斷，自煮、教煮，愁煩憂慼，搥胸懊惱，啼哭愚癡，殺生、不與取、邪婬、妄言、飲酒，穿墻開藏，至他巷[＊]劫，害村壞邑，破城滅國；作如是者，實為作惡。又以鐵輪利如剃刀，彼於此地一切眾生，於一日中斫截斬剉，剝裂剬割，作一肉段，一分一積，因是有惡業，因是有惡業報。恒水南岸殺、斷、煮去，恒水北岸施與、作齋、咒說而來，因是有罪有福，因是有罪福報。施與、調御、守護、攝持、稱譽、饒益，惠施、愛言、利及等利，因是有福，因是有福報。瞿曇！我聞是已，便生疑惑：此沙門、梵志，誰說真實，誰說虛妄？」 世尊告[白>曰]ⓚ：「伽彌尼！汝莫生疑惑。所以者何？因有疑惑便生猶豫。伽彌尼！汝自無淨智，為有後世，為無後世？伽彌尼！汝又無淨智，所作為惡，所作為善？伽彌尼！有法之定，名曰遠離，汝因此定，可得正念，可得一心。如是，汝於現法便斷疑惑，而得昇進。」 於是，波羅牢伽彌尼復從[＊]坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白世尊曰：「瞿曇！云何法定，名曰遠離，令我因此可得正念，可得一心，如是ⓑ我於現法便斷疑惑，而得昇進？」 世尊告曰：「伽彌尼！多聞聖弟子離殺斷殺，斷不與取、邪婬、妄言，至斷邪見，得正見。彼於晝日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，過夜曉時而作是念：『我離殺斷殺，斷不與取、邪婬、妄言，至斷邪見，得正見。』彼便自見，我斷十惡業道，念十善業道。彼自見斷十惡業道，念十善業道已，便生歡悅，生歡悅已，便生於喜，生於喜已，便止息身，止息身已，便身覺樂，身覺樂已，便得一心。伽彌尼！多聞聖弟子得一心已，則心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是，二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。彼作是念：『若有沙門、梵志如是見、如是說，無施無齋，無有咒說，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世無真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊。若彼沙門、梵志所說真實者，我不犯世怖與不怖，常當慈愍一切世間，我心不與眾生共諍，無濁歡悅。我今得無上人ⓒ上之法，昇進得安樂居，謂遠離法定。彼沙門、梵志所說，不是不非。』不是不非已，得內心止。伽彌尼！是謂法定，名曰遠離，汝因此定，可得正念，可得一心，如是汝於現法便斷疑惑，而得昇進。 「復次，伽彌尼！多聞聖弟子離殺斷殺，斷不與取、邪婬、妄言，至斷邪見，得正見，彼於晝日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，過夜曉時而作是念：『我離殺斷殺，斷不與取、邪婬、妄言，至斷邪見，得正見。』彼便自見，我斷十惡業道，念十善業道。彼自見斷十惡業道，念十善業道已，便生歡悅，生歡悅已，便生於喜，生於喜已，便止息身，止息身已，便身覺樂，身覺樂已，便得一心。伽彌尼！多聞聖弟子得一心已，則心與悲俱，遍滿一方成就遊。如是，二三四方、四維上下，普周一切，心與悲俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。ⓓ彼作是念：『ⓔ若沙門、梵志如是見、如是說，有施有齋，亦有咒說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊。若彼沙門、梵志所說真實者，我不犯世怖與不怖，常當慈愍一切世間，我心不與眾生共諍，無濁歡悅。我得無上人[＊]上之法，昇進得安樂居，謂遠離法定。彼沙門、梵志所說不是不非。』不是不非已，得內心止。伽彌尼！是謂法定，名曰遠離，汝因此定，可得正念，可得一心，如是於現法便斷疑惑，而得昇進。 「復次，伽彌尼！多聞聖弟子離殺斷殺，斷不與取、邪婬、妄言，至斷邪見，得正見，彼於晝日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，過夜曉時而作是念：『我離殺斷殺，斷不與取、邪婬、妄言，至斷邪見，得正見。』彼便自見，我斷十惡業道，念十善業道。彼自見斷十惡業道，念十善業道已，便生歡悅，生歡悅已，便生於喜，生於喜已，便止息身，止息身已，便身覺樂，身覺樂已，便得一心。伽彌尼！多聞聖弟子得一心已，則心與喜俱，遍滿一方成就遊。如是，二三四方、四維上下，普周一切，心與喜俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。[＊]彼作是念：『若有沙門、梵志如是見、如是說，自作、教作，自斷、教斷，自煮、教煮，愁煩憂慼，ⓐ搥胸懊惱，啼哭愚癡，殺生、不與取、邪婬、妄言、飲酒，穿墻開藏，至他巷劫，害村壞邑，破城滅國；作如是者，ⓑ實為不作惡。又以鐵輪利如剃刀，彼於此地一切眾生，於一日中斫截斬剉，剝裂剬割，作一肉段，一分一積，因是無惡業，因是無惡業報。恒水南岸殺、斷、煮去，恒水北岸施與、作齋、咒說而來，因是無罪無福，因是無罪福報。施與、調御、守護、攝持、稱譽、饒益，惠施、愛言、利及等利，因是無福，因是無福報。若沙門、梵志所說真實者，我不犯世怖與不怖，常當慈愍一切世間，我心不與眾生共諍，無濁歡悅。我ⓒ今得無上人[＊]上之法，昇進得安樂居，謂遠離法定。』彼於沙門、梵志所說不是不非，不是不非已，內得心止。伽彌尼！是謂法定，名曰遠離，汝因此定，可得正念，可得一心，如是ⓓ汝於現法便斷疑惑，而得昇進。 「復次，伽彌尼！多聞聖弟子離殺斷殺，斷不與取、邪婬、妄言，至斷邪見，得正見，彼於晝日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，過夜曉時而作是念：『我離殺斷殺，斷不與取、邪婬、妄言，至斷邪見，得正見。』彼便自見，我斷十惡業道，念十善業道。彼自見斷十惡業道，念十善業道已，便生歡悅，生歡悅已，便生於喜，生於喜已，便止息身，止息身已，便身覺樂，身覺樂已，便得一心。伽彌尼！多聞聖弟子得一心已，則心與捨俱，遍滿一方成就遊。如是，二三四方、四維上下，普周一切，心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。彼作是念：『若有沙門、梵志如是見、如是說，自作、教作，自斷、教斷，自煮、教煮，愁煩憂慼，[＊]搥胸懊惱，啼哭愚癡，殺生、不與取、邪婬、妄言、飲酒，穿墻開藏，至他巷[＊]劫，害村壞邑，破城滅國；作如是者，實為作惡。又以鐵輪利如剃刀，彼於此地一切眾生，於一日中斫截斬剉，剝裂剬割，作一肉段，一分一積，因是有惡業，因是有惡業報，恒水南岸殺、斷、煮去，恒水北岸施與、作齋、咒說而ⓔ求，因是有罪有福，因是有罪福報。施與、調御、守護、攝持、稱譽、饒益，惠施、愛言、利及等利，因是有福，因是有福報。若沙門、梵志所說真實者，我不犯世怖與不怖，常當慈愍一切世間，我心不與眾生共諍，無濁歡悅，我得無上人[＊]上之法，昇進得ⓕ樂居，謂遠離法定。』彼於沙門、梵志所說不是不非，不是不非已，得內心止。伽彌尼！是謂法定，名曰遠離，汝因此定，可得正念，可得一心，如是於現法便斷疑惑，而得昇進。」 說此法時，波羅牢伽彌尼遠塵離垢，諸法ⓖ淨眼生。於是，波羅牢伽彌尼見法、得法，覺白淨法③，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏。即從[＊]坐起，稽首佛足，白曰：「世尊！我今自歸佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」 佛說如是。波羅牢伽彌尼及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。 ⓗ波羅牢經第十竟ⓛ(四千八百) ⓜ中阿含經卷第四ⓝ(一萬八百十三字) ⓘ中阿含業相應品第二竟ⓙ(二萬一千六十字)ⓞ(初一日誦) [校勘]ⓐ 明本無「中阿含」三字。 ⓑ 明本無「初一日誦」四字。 ⓒ 「拘麗瘦」，巴利本作 Koḷiyesu。 ⓓ 「北村」，巴利本作 Uttara。 ⓔ 「波羅牢伽彌尼」，巴利本作 Pāṭaliya gāmaṇī。 ⓕ 「靜」，宋、元、明三本作「靖」。 ⓖ 宋、元、明三本無「伽彌尼」三字。 ⓗ 大正藏無「伽彌尼」三字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓛ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊ 「坐」，宋、元、明三本作「座」。 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。 ⓙ 昔＝首【宋】【元】【明】 「昔」，宋、元、明三本作「首」。 「首」，大正藏原為「昔」，今依據宋、元、明三本改作「首」。 ⓜ 梟＝臬【宋】 「梟」，宋本作「臬」。 「臬」，大正藏原為「梟」，今依據宋本改作「臬」。 ⓝ 苦＝若【宋】【元】 「苦」，宋、元二本作「若」。 「若」，大正藏原為「苦」，今依據宋、元二本改作「若」。 ⓘ 褥＝蓐【宋】【元】【明】 「褥」，宋、元、明三本作「蓐」。 「蓐」，大正藏原為「褥」，今依據宋、元、明三本改作「蓐」。 ⓙ 搥＝槌【宋】＊【元】＊【明】＊ 「搥」，宋、元、明三本作「槌」。 「槌」，大正藏原為「搥」，今依據宋、元、明三本改作「槌」。 ⓞ 劫＝陌【元】【明】＊ 「劫」，元、明二本作「陌」。 「陌」，大正藏原為「劫」，今依據元、明二本改作「陌」。 [15] 〔我〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「我」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「我」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [16] 〔上〕－【元】【明】＊ 元、明二本無「上」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「上」字，今依據元、明二本刪去。 [17] 彼＝便【宋】＊【元】＊【明】＊ 「彼」，宋、元、明三本作「便」。 「便」，大正藏原為「彼」，今依據宋、元、明三本改作「便」。 [18] 若＋（有）【宋】【元】【明】 「若」，宋、元、明三本作「若有」。 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。 [19] 搥＝椎【宋】＊【元】＊【明】＊ 「搥」，宋、元、明三本作「椎」。 「椎」，大正藏原為「搥」，今依據宋、元、明三本改作「椎」。 ⓚ ⓑ 〔實〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「實」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「實」字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓒ 〔今〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「今」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「今」字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓓ 〔汝〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「汝」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「汝」字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓔ 求＝來【宋】【元】【明】 「求」，宋、元、明三本作「來」。 「來」，大正藏原為「求」，今依據宋、元、明三本改作「來」。 ⓕ （安）＋樂【元】【明】 「樂」，元、明二本作「安樂」。 大正藏無「安」字，今依據元、明二本補上。 ⓖ 淨＝法【宋】【元】【明】 「淨」，宋、元、明三本作「法」。 「法」，大正藏原為「淨」，今依據宋、元、明三本改作「法」。 ⓗ 〔波…竟〕七字－【明】 明本無「波…竟」三字。 大正藏在「？」字之前／後有「波…竟」三字，今依據明本刪去。 ⓛ 〔四…百〕四字－【明】 明本無「四…百」三字。 大正藏在「？」字之前／後有「四…百」三字，今依據明本刪去。 ⓜ 卷末題在品末題次行【宋】【元】 ？？？ ⓝ 〔一…字〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「一…字」三字。 大正藏在「？」字之前／後有「一…字」三字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓘ 〔中…竟〕十字－【明】 明本無「中…竟」三字。 大正藏在「？」字之前／後有「中…竟」三字，今依據明本刪去。 ⓙ 〔二…字〕七字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「二…字」三字。 大正藏在「？」字之前／後有「二…字」三字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓞ 〔初一日誦〕－【明】 明本無「初一日誦」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「初一日誦」四字，今依據明本刪去。 [註解]① 屈伸臂頃：彎曲再伸直手臂那麼短的時間。 ② 坐高標下：押在或懸吊在高而醒目處（之行刑台）。 ③ 白淨法：淨清法。 [對應經典][讀經拾得]此篇最好列出綱要，以利理解。 |
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