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中阿含經卷第十一東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 ⓐ中阿含王相應品第六(ⓑ有七經王相應品本有十四經分後七經屬第二誦)(初ⓒ二日誦)
七寶.相.四洲 牛糞.摩竭王 導讀(五八)ⓓ中阿含王相應品ⓔ七寶經第一我聞如是: 一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「若轉輪王①出於世時,當知便有七寶出世。云何為七?輪寶②、象寶③、馬寶④、珠寶⑤、女寶⑥、居士寶⑦、主兵臣寶⑧,是謂為七。若轉輪王出於世時,當知有此七寶出世。如是如來.無所著.等正覺出於世時,當知亦有七覺支寶出於世間。云何為七?念覺支⑨寶、擇法ⓕ覺支⑩、精進覺支⑪、喜覺支⑫、息覺支⑬、定覺支⑭、捨覺支⑮寶,是謂為七。如來.無所著.等正覺出於世時,當知有此七覺支寶出於世間。」 佛說如是。彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 ⓖ七寶經第一竟ⓗ(一百八十二字) [校勘]ⓐ 〔中阿含〕-【明】 明本無「中阿含」三字。 大正藏在「?」字之前/後有「中阿含」三字,今依據明本刪去。 ⓑ 有七…誦=有十四經【明】 「有七…誦」,明本作「有十四經」。 「有十四經」,大正藏原為「有七…誦」,今依據明本改作「有十四經」。 ⓒ 二日=一日【宋】【元】【明】 「二日」,宋、元、明三本作「一日」。 「一日」,大正藏原為「二日」,今依據宋、元、明三本改作「一日」。 ⓓ 〔中阿含〕-【明】 明本無「中阿含」三字。 大正藏在「?」字之前/後有「中阿含」三字,今依據明本刪去。 ⓔ ~S. 46. 42. Cakkavatti.,[No. 38, No. 99(721), No. 125(39.7)] ???? ⓕ 〔覺〕-【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「覺」字。 大正藏在「?」字之前/後有一「覺」字,今依據宋、元、明三本刪去。 ⓖ 〔七…竟〕-【明】 明本無「七…竟」三字。 大正藏在「?」字之前/後有「七…竟」三字,今依據明本刪去。 ⓗ 〔一百…字〕-【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「一百…字」四字。 大正藏在「?」字之前/後有「一百…字」四字,今依據宋、元、明三本刪去。 [註解]① 轉輪王:以正法統治世界的君主,具三十二相,即位時由善業感召天空中飛來輪寶,四方國家看到輪寶就自行歸服,因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪聖王」。 ② 輪寶:能高速飛行的千輻金輪。材質為純金,直徑約一棵多羅樹高。無須使用暴力,四方國家看到輪寶就自動歸服。 ③ 象寶:能隨意變形、日行千里的白象王。 ④ 馬寶:能隨意變形、日行千里的紫馬王。 ⑤ 珠寶:純淨無瑕的夜明珠。直徑一尺六寸,如鑽石一樣有八楞,紫琉璃色,在夜間能將數百里的範圍照亮得像白天一樣。 ⑥ 女寶:體態穠纖合度,體溫冬暖夏涼,性情端正溫柔,不具備任何女人缺點的玉女。 ⑦ 居士寶:有特殊能力,能看見並取得水中、地底下無主寶藏的大臣。 ⑧ 主兵臣寶:勇猛健壯、富於謀略、善於統領軍隊的大臣。 ⑨ 念覺支:專注清楚,修習四念處。其中「念」是專注清楚,「覺」即覺悟,「支」即分支、部分。「念覺支」即「覺悟的念的要素(部分)」,由修習四念處而成。 ⑩ 擇法覺支:以智慧明辨、揀擇各種法。 ⑪ 精進覺支:勇猛精勤修行。 ⑫ 喜覺支:契合於佛法而生的歡喜、法喜。 ⑬ 息覺支:身心輕安、平靜。又譯為猗覺支、輕安覺支。 ⑭ 定覺支:入定而不散亂。 ⑮ 捨覺支:心平等、寧靜,而能捨離。 [對應經典]
(五九)ⓐ中阿含王相應品三十二ⓑ相經第二ⓒ(初一日誦)我聞如是: 一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。 爾時,諸比丘於中食後集坐講堂,共論此事:「諸賢!甚奇!甚特!大人成就三十二相,必有二處真諦不虛。若在家者,必為轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整御天下,由己自在;如法法王成就七寶,彼七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶,是為ⓓ七,千子具足,顏貌端正,勇猛無畏,能伏他眾,彼必統領此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安[藥>樂]。若剃除鬚髮,著袈裟衣,至信、捨家、無家、學道者,必得如來.無所著.等正覺,名稱流布,周聞十方。」 爾時,世尊在於燕坐,以淨天耳出過於人,聞諸比丘於中食後集坐講堂,共論此事:「諸賢!甚奇!甚特!大人成就三十二相,必有二處真諦不虛。若在家者,必為轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整御天下,由己自在;如法法王成就七寶,彼七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶,是為七,千子具足,顏貌端正,勇猛無畏,能伏他眾,彼必統領此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安樂。若剃除鬚髮,著袈裟衣,至信、捨家、無家、學道者,必得如來.無所著.等正覺,名稱流布,周聞十方。」 世尊聞已,則於晡時從燕坐起,往詣講堂比丘眾前敷座而坐,問諸比丘:「汝等今日共論何事集坐講堂?」 時,諸比丘白曰:「世尊!我等今日集坐講堂共論此事:『諸賢!甚奇!甚特!大人成就三十二相,必有[>二]處真諦不虛。若在家者,必為轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整御天下,由己自在;如法法王成就七寶,彼七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶,是為七,千子具足,顏貌端正,勇猛無畏,能伏他眾,彼必統領此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安樂。若剃除鬚髮,著袈裟衣,至信、捨家、無家、學道者,必得如來.無所著.等正覺,名稱流布,周聞十方。』世尊!我等共論如此事故集坐講堂。」 於是,世尊告曰:「比丘!汝等欲得從如來聞三十二相耶?謂大人所成,必有二處真諦不虛。若在家者,必為轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整御天下,由己自在;如法法王成就七寶,彼七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶,是為[*]七,千子具足,顏貌端正,勇猛無畏,能伏他眾,彼必統領此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安樂。若剃除鬚髮,著袈裟衣,至信、捨家、無家、學道者,必得如來.無所著.等正覺,名稱流布,周聞十方。」 時,諸比丘聞已,白曰:「世尊!今正是時。善逝!今正是時。若世尊為諸比丘說三十二相者,諸比丘聞已當善受持。」 世尊告曰:「諸比丘!諦聽,諦聽!善思念之,吾當為汝廣分別說。」時,諸比丘受教而聽。 佛言:「大人足安平立,是謂大人大人之相。復次,大人足下生輪,輪有千輻,一切具足,是謂大人大人之相。復次,大人足指纖長,是謂大人大人之相。復次,大人足周正直,是謂大人大人之相。復次,大人足跟踝後兩邊平滿,是謂大人大人之相。復次,大人足兩踝傭,是謂大人大人之相。復次,大人身毛上向,是謂大人大人之相。復次,大人手足網縵,猶如鴈王,是謂大人大人之相。復次,大人手足極妙柔弱軟敷,猶兜羅華,是謂大人大人之相。復次,大人肌皮軟細,塵水不著,是謂大人大人之相。 「復次,大人一一毛,一一毛者,身ⓔ一孔一毛生,色若紺青,如螺右旋,是謂大人大人之相。復次,大人鹿ⓕ[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]腸,猶如鹿王,是謂大人大人之相。復次,大人陰馬藏,猶良馬王,是謂大人大人之相。復次,大人身形圓好,猶ⓖ如ⓗ尼拘類樹,上下圓相稱,是謂大人大人之相。復次,大人身不阿曲,身不曲者,平立ⓘ申手以摩其膝,是謂大人大人之相。復次,大人身黃金色,如紫磨金,是謂大人大人之相。復次,大人身七處滿,七處滿者,兩手、兩足、兩肩及頸,是謂大人大人之相。復次,大人其上身大,猶如師子,是謂大人大人之相。復次,大人師子頰車,是謂大人大人之相。 「復次,大人脊背平直,是謂大人大人之相。復次,大人兩肩上連,通頸平滿,是謂大人大人之相。復次,大人四十齒牙、平齒、不疏齒、白齒、通味第一味,是謂大人大人之相。復次,大人梵音可愛,其聲猶如加羅毘伽,是謂大人大人之相。復次,大人廣長舌,廣長舌者,舌從口出遍覆其面,是謂大人大人之相。復次,大人承淚處滿,猶如牛王,是謂大人大人之相。復次,大人眼色紺青,是謂大人大人之相。復次,大人頂有肉髻,團圓相稱,髮螺右旋,是謂大人大人之相。復次,大人眉間生毛,潔白右縈,是謂大人大人之相。 「諸比丘!大人成就此三十二相,必有二處真諦不虛。若在家者,必為轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整御天下,由己自在;如法法王成就七寶,彼七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶,ⓙ是為[*]七,千子具足,顏貌端正,勇猛無畏,能伏他眾,彼必統領此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安樂。若剃除[髮鬚>鬚髮],著袈裟衣,至信、捨家、無家、學道者,必得如來.無所著.等正覺,名稱流布,周聞十方。」 佛說如是。彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 ⓚ三十二相經第二竟ⓛ(千六百八字) [校勘]ⓐ 〔中阿含〕-【明】 明本無「中阿含」三字。 大正藏在「?」字之前/後有「中阿含」三字,今依據明本刪去。 ⓑ ~D. 30. Lakkhaṇa suttanta. ??? ⓒ 〔初一日誦〕-【明】,(初一日誦)在經題次行【宋】【元】 ???? ⓓ 七+(寶)【宋】【元】【明】[>*] 「七」,宋、元、明三本作「七寶」。[*] 大正藏無「寶」字,今依據宋、元、明三本補上。[*] ⓔ 一+(一)【宋】【元】【明】 「一」,宋、元、明三本作「一一」。 大正藏無「一」字,今依據宋、元、明三本補上。 ⓕ 跳-兆+專]>[蹲-酋+(十/田/ㄙ)=腨【宋】【元】【明】 「[[跳-兆+專]>[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]]」,宋、元、明三本作「腨」。 「腨」,大正藏原為「[[跳-兆+專]>[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]]」,今依據宋、元、明三本改作「腨」。 ⓖ 〔如〕-【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「如」字。 大正藏在「?」字之前/後有一「如」字,今依據宋、元、明三本刪去。 ⓗ [>尼拘類]~[Ngrodha.>Nigrodha.] ??? ⓘ 申=伸【宋】【元】【明】 「申」,宋、元、明三本作「伸」。 「伸」,大正藏原為「申」,今依據宋、元、明三本改作「伸」。 ⓙ 是+(謂)【宋】【元】【明】 「是」,宋、元、明三本作「是謂」。 大正藏無「謂」字,今依據宋、元、明三本補上。 ⓚ 〔三…竟〕-【明】 明本無「三…竟」三字。 大正藏在「?」字之前/後有「三…竟」三字,今依據明本刪去。 ⓛ 〔千…字〕-【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「千…字」三字。 大正藏在「?」字之前/後有「千…字」三字,今依據宋、元、明三本刪去。 [註解][對應經典]
(六〇)ⓐ中阿含王相應品ⓑ四洲經第三ⓒ(初一日誦)我聞如是: 一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。 爾時,尊者阿難在安靜處,燕坐思惟而作是念:「世人甚少少能於欲有滿足意,少有厭患於欲而命終者;世人於欲有滿足意,厭患於欲而命終者,為甚難得。」 尊者阿難則於晡時從燕坐起,往詣佛所,到已作禮,卻住一面,白曰:「世尊!我今在安靜處,燕坐思惟而作是念:『世人甚少少能於欲有滿足意,少有厭患於欲而命終者;世人於欲有滿足意,厭患於欲而命終者,為甚難得。』」 佛告阿難:「如是,如是。世人甚少少能於欲有滿足意,少有厭患於欲而命終者。阿難!世人於欲有滿足意,厭患於欲而命終者,為甚難得。阿難!世人極甚難得,極甚難得於欲有滿足意,厭患於欲而命終者。阿難!但世間人甚多甚多,於欲無滿足意,不厭患欲而命終也。所以者何?阿難!往昔有王名曰頂生,作轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整御天下,由己自在,如法法王成就七寶,彼七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶,ⓓ是為ⓔ七,千子具足,顏貌端正,勇猛無畏,能伏他眾,彼必統領此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安樂。阿難!彼頂生王而於後時極大久遠,便作是念:『我有閻浮洲,極大富樂,多有人民,我有七寶,千子具足,我欲於宮雨寶七日,積至于膝。』阿難!彼頂生王有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,適發心已,即於宮中雨寶七日,積至于膝。 「阿難!彼頂生王而於後時極大久遠,復作是念:『我有閻浮洲,極大富樂,多有人民,我有七寶,千子具足,及於宮中雨寶七日,積至于膝。我憶曾從古人聞之,西方有洲名瞿陀尼①,極大富樂,多有人民。我今欲往見瞿陀尼洲,到已整御。』阿難!彼頂生王有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,適發心已,即以如意足乘虛而去,及四種軍。阿難!彼頂生王即時往到住瞿陀尼洲。阿難!彼頂生王住已整御瞿陀尼洲,乃至無量百千萬歲。 「阿難!彼頂生王而於後時極大久遠,復作是念:『我有閻浮洲,極大富樂,多有人民,我有七寶,千子具足,及於宮中雨寶七日,積至于膝,我亦復有瞿陀尼洲。我復曾從古人聞之,東方有洲名弗婆鞞陀提②,極大富樂,多有人民。我今欲往見弗婆鞞陀提洲,到已整御。』阿難!彼頂生王有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,適發心已,即以如意足乘虛而去,及四種軍。阿難!彼頂生王即時往到住弗婆鞞陀提洲。阿難!彼頂生王住已整御弗婆鞞陀提洲,乃至無量百千萬歲。 「阿難!彼頂生王而於後時極大久遠,復作是念:『我有閻浮洲,極大富樂,多有人民,我有七寶,千子具足,及於宮中雨寶七日,積至于膝,我亦復有瞿陀尼洲,亦有弗婆鞞陀提洲。我復曾從古人聞之,北方有洲名鬱單ⓕ曰③,極大富樂,多有人民,彼雖無我想亦無所受。我今欲往見鬱單[*]曰洲,到已整御,及諸眷屬。』阿難!彼頂生王有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,適發心已,即以如意足乘虛而去,及四種軍。 「阿難!彼頂生王遙見平地白,告諸臣曰:『卿等見鬱單[*]曰平地白耶?』諸臣對曰:『見也。天王!』王復告曰:『卿等知不?彼是鬱單[*]曰人自然ⓖ粳米,鬱單曰人常所食者,卿等亦應共食此食。』阿難!彼頂生王復遙見鬱單[*]曰洲中,若干種樹,淨妙嚴飾,種種綵色,在欄楯裏,告諸臣曰:『卿等見鬱單[*]曰洲中,若干種樹,淨妙嚴飾,種種綵色,在欄楯裏耶?』諸臣對曰:『見也。天王!』王復告曰:『卿等知不?是鬱單[*]曰人衣樹④,鬱單[*]曰人取此衣著,卿等亦應取此衣著。』阿難!彼頂生王即時往到住鬱單[*]曰洲。阿難!彼頂生王住已整御鬱單[*]曰洲,乃至無量百千萬歲,及諸眷屬。 「阿難!彼頂生王而於後時極大久遠,復作是念:『我有閻浮洲,極大富樂,多有人民,我有七寶,千子具足,及於宮中雨寶七日,積至于膝,我亦復有瞿陀尼洲,亦有弗婆鞞陀提洲,亦有鬱單曰洲。我復曾從古人聞之,有天名曰三十三天。我今欲往見三十三天。』阿難!彼頂生王有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,適發心已,即以如意足乘虛而往,及四種軍,向日光去。 「阿難!彼頂生王遙見三十三天中,須彌山王上猶如大雲,告諸臣曰:『卿等見三十三天中,須彌山王上猶如大雲耶?』諸臣對曰:『見也。天王!』王復告曰:『卿等知不?是三十三天晝度樹⑤也。三十三天在此樹下,於夏四月,具足五欲,而自娛樂。』阿難!彼頂生王復遙見三十三天中,須彌山王上近於南邊猶如大雲,告諸臣曰:『卿等見三十三天中,須彌山王上近於南邊猶如大雲耶?』諸臣對曰:『見也。天王!』王復告曰:『卿等知不?是三十三天正法之堂,三十三天於此堂中,八日、十四日、十五日,為天為人,思法思義。』 「阿難!彼頂生王即到三十三天。彼頂生王到三十三天已,即入法堂。於是,天帝釋⑤便與頂生王半ⓗ座令坐,彼頂生王即坐天帝釋半[*]座。於是,頂生王及天帝釋都無差別,光光無異,色色無異,形形無異,威儀禮節及其衣服亦無有異,唯眼眴⑥異。 「阿難!彼頂生王而於後時極大久遠,復作是念:『我有閻浮洲,極大富樂,多有人民,我有七寶,千子具足,及於宮中雨寶七日,積至于膝。我亦復有瞿陀尼洲,亦有弗婆鞞陀提洲,亦有鬱單曰洲。我又已見三十三天雲集大會,我已得入諸天法堂。又天帝釋與我半座,我已得坐帝釋半[*]座,我與帝釋都無差別,光光無異,色色無異,形形無異,威儀禮節及其衣服亦無有異,唯眼眴異。我今寧可驅帝釋去,奪取半[*]座,作天人王,由己自在。』 「阿難!彼頂生王適發此念,不覺已下在閻浮洲,便失如意足,生極重病。命將終時,諸臣往詣頂生王所白曰:『天王!若有梵志、居士及臣人民,來問我等:「頂生王臨命終時說何等事?天王!我等當云何答梵志、居士及臣人民?」』 「時,頂生王告諸臣曰:『若梵志、居士及臣人民,來問卿等:「頂生王臨命終時說何等事?」卿等應當如是答之:「頂生王得閻浮洲,意不滿足而命終。頂生王得七寶,意不滿足而命終。千子具足,意不滿足而命終。頂生王七日雨寶,意不滿足而命終。頂生王得瞿陀尼洲,意不滿足而命終。頂生王得弗婆鞞陀提洲,意不滿足而命終。頂生王得鬱單[*]曰洲,意不滿足而命終。頂生王見諸天集會,意不滿足而命終。頂生王具足五欲功德⑦色、聲、香、味、觸,意不滿足而命終。」若梵志、居士及臣人民,來問卿等:「頂生王臨命終時說何等事?」卿等應當如是答之。』」 於是,世尊而說頌曰:
「天雨妙珍寶, 欲者無厭足, 於是,世尊告曰:「阿難!昔頂生ⓙ王,汝謂異人耶?莫作斯念,當知即是我也。阿難!我於爾時為自饒益,亦饒益他,饒益多人,愍傷世間,為天、為人求義及饒益,求安隱快樂。爾時說法不至究竟,不究竟白淨,不究竟梵行,不究竟梵行訖。爾時不離生老病死、啼哭憂慼,亦未能得脫一切苦。阿難!我今出世,如來.無所著.等正覺.明行成為.善逝.世間解.無上[土>士].道法御.天人師,號佛.眾祐。我今自饒益,亦饒益他,饒益多人,愍傷世間,為天、為人求義及饒益,求安隱快樂。我今說法得至究竟,究竟白淨,究竟梵行,究竟梵行訖。我今得離生老病死、啼哭憂慼,我今已得脫一切苦。」 佛說如是。尊者阿難及諸比丘,聞佛所說,歡喜奉行。 ⓕ四洲經第三竟ⓖ([三>二]千三百五十三字) [校勘]ⓐ 〔中阿含〕-【明】 明本無「中阿含」三字。 大正藏在「?」字之前/後有「中阿含」三字,今依據明本刪去。 ⓑ Divyâvadāna. (pp.210-226).,[Nos. 39-40] ???? ⓒ 〔初一日誦〕-【明】 明本無「初一日誦」四字。 大正藏在「?」字之前/後有「初一日誦」四字,今依據明本刪去。 ⓓ 是+(謂)【宋】【元】【明】 「是」,宋、元、明三本作「是謂」。 大正藏無「謂」字,今依據宋、元、明三本補上。 ⓔ 七+(寶)【宋】【元】【明】 「七」,宋、元、明三本作「七寶」。 大正藏無「寶」字,今依據宋、元、明三本補上。 ⓕ 曰=越【明】* 「曰」,明本作「越」。[*] 「越」,大正藏原為「曰」,今依據明本改作「越」。[*] ⓖ 粳=粳【明】 「粳」,明本作「粳」。 「粳」,大正藏原為「粳」,今依據明本改作「粳」。 ⓗ 座=坐【宋】*【元】*【明】* 「座」,宋、元、明三本作「坐」。[*] 「坐」,大正藏原為「座」,今依據宋、元、明三本改作「坐」。[*] ⓘ 積=[卄/積]【宋】【元】【明】 「積」,宋、元、明三本作「[卄/積]」。 「[卄/積]」,大正藏原為「積」,今依據宋、元、明三本改作「[卄/積]」。 ⓙ 王=者【宋】【元】【明】 「王」,宋、元、明三本作「者」。 「者」,大正藏原為「王」,今依據宋、元、明三本改作「者」。 ⓕ 〔四…竟〕-【明】 明本無「四…竟」三字。 大正藏在「?」字之前/後有「四…竟」三字,今依據明本刪去。 ⓖ 〔二千三百五十三字〕-【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「二千三百五十三字」八字。 大正藏在「?」字之前/後有「二千三百五十三字」八字,今依據宋、元、明三本刪去。 [註解]① 瞿陀尼:此世界的四大洲之一,人壽二百五十歲,義譯為「西牛貨洲」,因為此洲以牛作為貨幣。另譯為「瞿陀尼迦」、「拘陀尼」、「拘耶尼」、「瞿耶尼」。 ② 弗婆鞞陀提:此世界的四大洲之一,人壽五百歲,義譯為「東勝身洲」,因為此洲的人類身形殊勝。另譯為「弗婆提」、「弗婆提舍」、「弗于逮」。 ③ 鬱單曰:此世界的四大洲之一,人壽千歲,是四大洲中果報最殊勝的大同世界,但沒有佛法。另譯為「北俱盧洲」、「欝單越」、「欝多羅提舍」。 ④ 衣樹:棉花樹,為錦葵科棉屬灌木,高約一至二公尺,其蒴果成熟綻裂後,露出棉籽表皮長出的柔軟茸毛,即為棉花,可織布。又譯為「劫貝」、「劫波育」。 ⑤ 晝度樹:刺桐樹,為豆科刺桐屬的落葉大喬木。在這裡特指三十三天一株知名的樹,義譯為「香遍樹」。 ⑤ 天帝釋:欲界六天當中第二天(忉利天,又稱三十三天)的天主。 ⑥ 眼眴:眨眼,「眴」讀作「眩」,閃著眼以示意,或轉動眼睛的樣子。 ⑦ 五欲功德:色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲的作用。 [對應經典][讀經拾得]本經提到用以採收製作布料的衣樹(棉花樹)的敘述為:「卿等見欝單曰洲中,若干種樹,淨妙嚴飾,種種綵色,在欄楯裏耶?」其中「種種綵色」是因為棉花樹或野棉花樹有不同的花色,例如粉紅色或白色,雖然棉花都是白的;「在欄楯裡」則是因為棉花樹的蒴果表面具鉤刺,極易黏人衣物,因此要區隔好走道,以方便採收。 [進階辨正](六一)ⓐ中阿含王相應品ⓑ牛糞喻經第四ⓒ(初一日誦)我聞如是: 一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。 爾時,有一比丘在安靜處,燕坐思惟而作是念:「頗復有色常住不變,而一向樂,恒久存耶?頗有覺、想、行、識常住不變,而一向樂,恒久存耶?」 彼一比丘則於晡時從燕坐起,往詣佛所,稽首作禮,卻坐一面,白曰:「世尊!我今在安靜處燕坐思惟而作是念:『頗復有色常住不變,而一向樂,恒久存耶?頗有覺、想、行、識常住不變,而一向樂,恒久存耶?』」 佛告比丘:「無有一色常住不變,而一向樂,恒久存者,無有覺、想、行、識常住不變,而一向樂,恒久存者。」 於是,世尊以手指爪抄少牛糞,告曰:「比丘!汝今見我以手指爪抄少牛糞耶?」 比丘白曰:「見也。世尊!」 佛復告曰比丘:「如是,無有少色常住不變,而一向樂,恒久存也。如是,無有少覺、想、行、識常住不變,而一向樂,恒久存也。所以者何?比丘!我憶昔時長夜作福,長作福已,長受樂報。比丘!我在昔時七年行慈,七反成敗,不來此世,世敗壞時,生晃昱天①,世成立時,來下生空梵宮殿中,於彼梵中作大梵天,餘處千反,作自在天王,三十六反,作天帝釋,復無量反,作剎利頂生王。 「比丘!我作ⓓ剎利頂生王時,有八萬四千大象,被好乘具,眾寶校飾,白珠ⓔ珞覆,ⓕ于娑賀象王為首。比丘!我作剎利頂生王時,有八萬四千馬,被好乘具,眾寶莊飾,金ⓖ銀珓ⓗ珞,ⓘ[馬*毛]馬王為首。比丘!我作剎利頂生王時,有八萬四千車,四種校飾,莊以眾好、師子、虎豹斑文之皮,織成雜色,種種莊[*]飾,極利疾,名ⓙ樂聲車為首。比丘!我作剎利頂生王時,有八萬四千大城,極大富樂,多有人民,ⓚ拘舍和ⓛ堤王城為首。比丘!我作剎利頂生王時,有八萬四千樓,四種寶樓,金、銀、琉璃及水精,ⓜ正法殿為首。 「比丘!我作剎利頂生王時,有八萬四千御座,四種寶座,金、銀、琉璃及水精,敷以氍氀、毾[毯-炎+登],覆以錦綺羅縠,有襯體被,兩頭安枕,ⓝ加陵伽波和邏、波遮悉多羅那。比丘!我作剎利頂生王時,有八萬四千雙衣,ⓞ初摩衣、錦衣、繒衣、劫貝②衣、加陵伽波[*]和邏衣。比丘!我作剎利頂生王時,有[ >八]萬四千女,身體光澤,ⓟ皎潔明淨,美色過人,小不及天,姿容端正,睹者歡悅,眾寶瓔珞嚴飾具足,盡剎利種女,餘族無量。比丘!我作剎利頂生王時,有八萬四千種食,[盡>晝]夜常供,為我故設,欲令我食。 「比丘!彼八萬四千種食中,有一種食,極美淨潔,無量種味,是我常所食。比丘!彼八萬四千女中,有一剎利女,最端正姝好,常奉侍我。比丘!彼八萬四千雙衣中,有一雙衣,或ⓠ初摩衣、或錦衣、或繒衣、或劫貝衣、或加陵伽波和邏衣,是我常所著。比丘!彼八萬四千御座中,有一御座,或金、或銀、或ⓡ琉璃、或水精,敷以氍氀、毾[毯-炎+登],覆以錦綺羅縠,有襯體被,兩頭安枕,加陵伽波[*]和邏、波遮悉多羅那,是我常所臥。比丘!彼八萬四千樓觀中,有一樓觀,或金、或銀、或[*]琉璃、或水精,名正法殿,是我常所住。 「比丘!彼八萬四千大城中,而有一城,極大富樂,多有人民,名拘舍和[*]堤,是我常所居。比丘!彼八萬四千車中,而有一車,莊以眾好、師子、虎豹斑文之ⓢ皮,織成雜色,種種莊飾,極利疾,名樂聲車,是我常所載,至觀望園觀。比丘!彼八萬四千馬中,而有一馬,體紺青色,頭像如烏,名[馬*毛]馬王,是我常所騎,至觀望園觀。比丘!彼八萬四千大象中,而有一象,舉體極白,七支盡正,名于娑賀象王,是我常所乘,至觀望園觀。 「比丘!我作此念:『是何業果,為何業報,令我今日有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神?』比丘!我復作此念:『是三業果,為三業報,令我今日有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神。一者布施,二者調御,三者守護。』比丘!汝觀彼一切所ⓣ有盡滅,如意足亦失。比丘!於意云何?色為有常,為無常耶?」 答曰:「無常也。世尊!」 復問曰:「若無常者,是苦,非苦耶?」 答曰:「苦、變易也。世尊!」 復問曰:「若無常、苦、變易法者,是多聞聖弟子頗受是我,是我所,我是彼所耶?」 答曰:「不也。世尊!」 復問曰:「比丘!於意云何?覺、想、行、識為有常,為無常耶?」 答曰:「無常也。世尊!」 復問曰:「若無常者,是苦,非苦耶?」 答曰:「苦、變易也。世尊!」 復問曰:「若無常、苦、變易法者,是多聞聖弟子頗受是我,是我所,我是彼所耶?」 答曰:「不也。世尊!」 「是故,比丘!汝應如是學。若有色,或過去、或未來、或現在,或內、或外,或麤、或細,或好、或惡,或近、或遠,彼一切非我,非我所,我非彼所,當以慧觀知如真。若有覺、想、行、識,或過去、或未來、或現在,或內、或外,或麤、或細,或好、或惡,或近、或遠,彼一切非我,非我所,我非彼所,當以慧觀知如真。比丘!若多聞聖弟子如是觀者,彼便厭色,厭覺、想、行、識,厭已便無欲,無欲已便解脫,解脫已便知解脫,生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。」 於是,彼比丘聞佛所說,善受善持,即從坐起,稽首佛足,繞三匝而去。 彼比丘受佛化已,獨住遠離,心無放逸,修行精勤,彼獨住遠離,心無放逸,修行精勤已,族姓子所為,剃除鬚髮,著袈裟衣,至信、捨家、無家、學道者,唯無上梵行訖,於現法中自知自覺,自作證成就遊,生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。如是彼比丘知法已,乃至得阿羅訶。 佛說如是。彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 ⓤ牛糞喻經第四竟ⓥ(千六百三十三字) [校勘]ⓐ 〔中阿含〕-【明】 明本無「中阿含」三字。 大正藏在「?」字之前/後有「中阿含」三字,今依據明本刪去。 ⓑ ~S. XXII. 96. Gomaya.,[No. 99(264)] ???? ⓒ 〔初一日誦〕-【明】 明本無「初一日誦」四字。 大正藏在「?」字之前/後有「初一日誦」四字,今依據明本刪去。 ⓓ [>剎利頂生王]~Khattiyamuddhāvasitta. ??? ⓔ 珞=絡【宋】【元】【明】 「珞」,宋、元、明三本作「絡」。 「絡」,大正藏原為「珞」,今依據宋、元、明三本改作「絡」。 ⓕ [>于娑賀象王]~Uposathanāgarāja. ??? ⓖ 銀珓=鏡校【宋】【元】【明】 「銀珓」,宋、元、明三本作「鏡校」。 「鏡校」,大正藏原為「銀珓」,今依據宋、元、明三本改作「鏡校」。 ⓗ 珞=絡【明】 「珞」,明本作「絡」。 「絡」,大正藏原為「珞」,今依據明本改作「絡」。 ⓘ [>[馬*毛]馬王]~Valāhaka assarāja. ??? ⓙ 樂聲車~Vejayantaratha. ??? ⓚ [>拘舍和堤]~Kusāvatī. ??? ⓛ 堤=提【宋】*【元】*【明】* 「堤」,宋、元、明三本作「提」。[*] 「提」,大正藏原為「堤」,今依據宋、元、明三本改作「提」。[*] ⓜ 正法殿~Dhammapāsāda. ??? ⓝ 加陵伽波和邏=加陵伽波和羅【宋】*【元】*【明】* 「加陵伽波和邏」,宋、元、明三本作「加陵伽波和羅」。[*] 「加陵伽波和羅」,大正藏原為「加陵伽波和邏」,今依據宋、元、明三本改作「加陵伽波和羅」。[*] ⓞ 初=芻【元】【明】 「初」,元、明二本作「芻」。 「芻」,大正藏原為「初」,今依據元、明二本改作「芻」。 ⓟ 皎=皦【宋】【元】 「皎」,宋、元二本作「皦」。 「皦」,大正藏原為「皎」,今依據宋、元二本改作「皦」。 ⓠ 初=芻【元】,=芻【明】 ???? ⓡ 琉=琉【宋】*【元】*【明】* 「琉」,宋、元、明三本作「琉」。[*] 「琉」,大正藏原為「琉」,今依據宋、元、明三本改作「琉」。[*] ⓢ 皮=毛【宋】【元】【明】 「皮」,宋、元、明三本作「毛」。 「毛」,大正藏原為「皮」,今依據宋、元、明三本改作「毛」。 ⓣ 有=行【宋】【元】【明】 「有」,宋、元、明三本作「行」。 「行」,大正藏原為「有」,今依據宋、元、明三本改作「行」。 ⓤ 〔牛…竟〕-【明】 明本無「牛…竟」三字。 大正藏在「?」字之前/後有「牛…竟」三字,今依據明本刪去。 ⓥ 〔千…字〕-【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「千…字」三字。 大正藏在「?」字之前/後有「千…字」三字,今依據宋、元、明三本刪去。 [註解]① 晃昱天:又譯作「光音天」,色界第二禪天中的最高一層。光音天人不用口語溝通,而以光互通心意,所以稱為「光音」。 ② 劫貝:棉花的音譯。 [對應經典]
(六二)ⓐ中阿含王相應品ⓑ頻鞞娑ⓒ邏王迎佛經第五ⓓ(初一日誦)我聞如是: 一時,佛遊摩竭陀①國,與大比丘眾俱,比丘一千悉無著.至真,本皆編髮②,往詣王舍城摩竭陀邑。於是,摩竭陀王ⓔ頻鞞娑[*]邏聞世尊遊摩竭陀國,與大比丘眾俱,比丘一千悉無著.至真,本皆編髮,來此王舍城摩竭陀邑。摩竭陀王頻鞞娑[*]邏③聞已,即集四種軍,象軍、馬軍、車軍,步軍,集四種軍已,與無數眾俱,長一由延,往詣佛所。於是,世尊遙見摩竭陀王頻鞞娑[*]邏來,則便避道,往至善住尼拘類樹王下,敷尼師ⓕ檀,結跏趺坐,及比丘眾。 摩竭陀王頻鞞娑[*]邏遙見世尊在林樹間,端正姝好,猶星中月,光耀煒曄,晃若金山,相好具足,威神巍巍,諸根寂定,無有蔽礙,成就調御,息心靜默,見已下車。若諸王剎利以水灑頂,得為人主,整御大地,有五儀式:一ⓖ者劍,二[*]者蓋,三[*]者ⓗ天冠,四[*]者珠柄拂,五[*]者嚴飾ⓘ屣,一切除卻,及四種軍,步進詣佛。到已作禮,三自稱名姓:「世尊!我是摩竭陀王ⓙ洗尼頻鞞娑[*]邏。」如是至三。 於是,世尊告曰:「大王!如是,如是。汝是摩竭陀王洗尼頻鞞娑[*]邏。」 於是,摩竭陀王洗尼頻鞞娑[*]邏再三自稱名姓已,為佛作禮,卻坐一面。諸摩竭陀人或禮佛足,卻坐一面,或問訊佛,卻坐一面,或叉手向佛,卻坐一面,或遙見佛已,默然而坐。 爾時,尊者ⓚ鬱毘邏迦葉亦在眾坐。尊者鬱毘羅迦葉是摩竭陀人意之所係,謂ⓛ大尊師,是無著真人④。於是,摩竭陀人悉作是念:「沙門瞿曇從鬱毘羅迦葉學梵行耶?為鬱毘羅迦葉從沙門瞿曇學梵行耶?」 爾時,世尊即知摩竭陀人心之所念,便向尊者鬱毘羅迦葉而說頌曰:
「鬱毘見何等, 斷火來就此? 於是,世尊告曰:「迦葉!汝今當為現如意足,令此眾會咸得信樂。」 於是,尊者鬱毘羅迦葉即如其像作如意足⑤,便在坐沒,從東方出,飛騰虛空,現四種威儀,一行、二住、三坐、四臥。復次,入於火定,尊者鬱毘羅迦葉入火定已,身中便出種種火ⓜ焰,青、黃、赤、白中水精色,下身出火,上身出水,上身出火,下身出水,如是南、西、北方,飛騰虛空,現四種威儀,一行,二住,三坐,四臥。復次,入於火定,尊者鬱毘羅迦葉入火定已,身中便出種種火[*]焰,青、黃、赤、白中水精色,下身出火,上身出水,上身出火,下身出水。 於是,尊者鬱毘羅迦葉ⓝ止如意足已,為佛作禮,白曰:「世尊!佛是我師,我是佛弟子,ⓞ佛一切智,我無一切智。」 世尊告曰:「如是。迦葉!如是。迦葉!我有一切智,汝無一切智。」 爾時,尊者鬱毘羅迦葉因自己故,而說頌曰:
「昔無所知時, 為解脫事火, 諸摩竭陀人見如此已,便作是念:「沙門瞿曇不從鬱毘羅迦葉學梵行,鬱毘羅迦葉從沙門瞿曇學梵行也。」 世尊知諸摩竭陀人心之所念,便為摩竭陀王洗尼頻鞞娑[*]邏說法,勸發渴仰,成就歡喜,無量方便為彼說法,勸發渴仰,成就歡喜已。如諸佛法,先說端正法,聞者歡悅,謂說施、說戒、說生天法,毀呰欲為災患,生死為穢,稱歎無欲為妙道品白淨,世尊為彼大王說之。佛已知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心⑥、昇上心、一向心、無疑心、無ⓟ盡心,有能、有力堪受正法,謂如諸佛所說正要,世尊即為彼說苦、ⓠ習、滅、道。「大王!色生滅,汝當知色生滅。大王!覺、想、行、識生滅,汝當知識生滅。大王!猶ⓐ如大雨時,水上之泡或生或滅。大王!色生滅亦如是,汝當知色生滅。大王!覺、想、行、識生滅,汝當知識生滅。 「大王!若族姓子知色生滅,便知不復生當來色。大王!若族姓子知覺、想、行、識生滅,便知不復生當來識。大王!若族姓子知色如真,便不著色,不計色,不染色,不住色,不樂色是我。大王!若族姓子知覺、想、行、識如真,便不著識,不計識,不染識,不住識,不樂識是我。大王!若族姓子不著色,不計色,不染色,不住色,不樂色是我者,便不復更受當來色。大王!若族姓子不著覺、想、行、識,不計識,不染識,不住識,不樂識是我者,便不復更受當來識。大王!此族姓子無量、不可計、無限,得息寂,若捨此五陰已,則不更受陰也。」 於是,諸摩竭陀人而作是念:「若使色無常,覺、想、行、識無常者,誰活?誰受苦樂?」 世尊即知摩竭陀人心之所念,便告比丘:「愚癡凡夫不有所聞,見我是我而著於我,但無我、無我所,空我、空我所。法生則生,法滅則滅,皆由因緣合會生苦,若無因緣,諸苦便滅。眾生因緣會相連續則生諸法,如來見眾生相連續生已,便作是說:『有生有死,我以清淨天眼出過於人,見此眾生死時、生時,好色、惡色,或妙、不妙,往來善處及不善處,隨此眾生之所作業,見其如真。若此眾生成就身惡行,口、意惡行,誹謗聖人,邪見成就邪見業,彼因緣此,身壞命終,必至惡處,生地獄中。若此眾生成就身善行,口、意善行,不誹謗聖人,正見成就正見業,彼因緣此,身壞命終,必昇善處,乃至天上。』我知彼如是,然不語彼,此是我為能覺、能語、作教、作起、教起,謂彼彼處受善惡業報,於中或有作是念:『此不相應,此不得住,其行如法,因此生彼,若無此因便不生彼,因此有彼,若此滅者,彼便滅也。』所謂緣無明有行,乃至緣生有老死,若無明滅,則行便滅,乃至生滅則老死滅。大王!於意云何?色為有常,為無常耶?」 答曰:「無常也。世尊!」 復問曰:「若無常者,是苦,非苦耶?」 答曰:「苦、變易也。世尊!」 復問曰:「若無常、苦、變易法者,是多聞聖弟子頗受是我,是我所,我是彼所耶?」 答曰:「不也。世尊!」 「大王!於意云何?覺、想、行、識為有常,為無常耶?」 答曰:「無常也。世尊!」 復問曰:「若無常者,是苦,非苦耶?」 答曰:「苦、變易也。世尊!」 復問曰:「若無常、苦、變易法者,是多聞聖弟子頗受是我,是我所,我是彼所耶?」 答曰:「不也。世尊!」 「大王。是故汝當如是學。若有色,或過去、或未來、或現在,或內、或外,或麤、或細,或好、或惡,或近、或遠,彼一切非我,非我所,我非彼所,當以慧觀知如真,大王。若有覺、想、行、識,或過去、或未來、或現在,或內、或外,或麤、或細,或好、或惡,或近、或遠,彼一切非我,非我所,我非彼所,當以慧觀知如真。大王!若多聞聖弟子如是觀者,彼便厭色,厭覺、想、行、識,厭已便無欲,無欲已便得解脫,解脫已便知解脫,生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。」 佛說此法時,摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏遠塵離垢,諸法法眼生,及八萬天、摩竭陀諸人萬二千,遠塵離垢,諸法法眼生。於是,摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏見法得法,覺白淨法,斷疑度惑,更無餘尊,不復從他,無有猶豫,已住果證,於世尊法得無所畏,即從坐起,稽首佛足,白曰:「世尊!我今自歸於佛、法及比丘眾,唯願世尊受我為優婆塞,從今日始,終身自歸,乃至命盡。」 佛說如是。摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏及八萬天,摩竭諸人萬二千,及千比丘,聞佛所說,歡喜奉行。 ⓟ頻鞞娑邏王迎佛經第五竟ⓠ(二千二百二十字)ⓐ 中阿含經卷第十一ⓑ(七千九百九十六字) [校勘]ⓐ 〔中阿含〕-【明】 明本無「中阿含」三字。 大正藏在「?」字之前/後有「中阿含」三字,今依據明本刪去。 ⓑ [No. 41].,cf. Vinaya, Mahāvagga, V.I.22. ???? ⓒ 邏=羅【宋】*【元】*【明】* 「邏」,宋、元、明三本作「羅」。[*] 「羅」,大正藏原為「邏」,今依據宋、元、明三本改作「羅」。[*] ⓓ 〔初一日誦〕-【明】 明本無「初一日誦」四字。 大正藏在「?」字之前/後有「初一日誦」四字,今依據明本刪去。 ⓔ [>頻鞞娑邏]~Bimbisāra. ??? ⓕ 檀=壇【宋】【元】【明】 「檀」,宋、元、明三本作「壇」。 「壇」,大正藏原為「檀」,今依據宋、元、明三本改作「壇」。 ⓖ 〔者〕-【宋】*【元】*【明】* 宋、元、明三本無「者」字。 大正藏在「?」字之前/後有一「者」字,今依據宋、元、明三本刪去。[*] ⓗ (曰)+天【宋】【元】【明】 「天」,宋、元、明三本作「曰天」。 大正藏無「曰」字,今依據宋、元、明三本補上。 ⓘ 屣=履【宋】【元】【明】 「屣」,宋、元、明三本作「履」。 「履」,大正藏原為「屣」,今依據宋、元、明三本改作「履」。 ⓙ [>洗尼]~Seniya. ??? ⓚ [>鬱毘邏迦葉]~Uruvelakassapa. ??? ⓛ 大=天【宋】【元】【明】 「大」,宋、元、明三本作「天」。 「天」,大正藏原為「大」,今依據宋、元、明三本改作「天」。 ⓜ 焰=[火*僉]【宋】*【元】*【明】* 「焰」,宋、元、明三本作「[火*僉]」。[*] 「[火*僉]」,大正藏原為「焰」,今依據宋、元、明三本改作「[火*僉]」。[*] ⓝ 止=現【宋】【元】【明】 「止」,宋、元、明三本作「現」。 「現」,大正藏原為「止」,今依據宋、元、明三本改作「現」。 ⓞ 佛+(具)【宋】【元】【明】 「佛」,宋、元、明三本作「佛具」。 大正藏無「具」字,今依據宋、元、明三本補上。 ⓟ 盡=蓋【宋】【元】【明】 「盡」,宋、元、明三本作「蓋」。 「蓋」,大正藏原為「盡」,今依據宋、元、明三本改作「蓋」。 ⓠ 習=集【元】【明】 「習」,元、明二本作「集」。 「集」,大正藏原為「習」,今依據元、明二本改作「集」。 ⓐ 〔如〕-【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「如」字。 大正藏在「?」字之前/後有一「如」字,今依據宋、元、明三本刪去。 ⓟ 〔頻…竟〕-【明】 明本無「頻…竟」三字。 大正藏在「?」字之前/後有「頻…竟」三字,今依據明本刪去。 ⓠ 〔二千…字〕-【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「二千…字」四字。 大正藏在「?」字之前/後有「二千…字」四字,今依據宋、元、明三本刪去。 ⓐ +(初一日誦)【元】【明】 「」,元、明二本作「初一日誦」。 大正藏無「初一日誦」四字,今依據元、明二本補上。 ⓑ 〔七千…字〕-【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「七千…字」四字。 大正藏在「?」字之前/後有「七千…字」四字,今依據宋、元、明三本刪去。 [註解]① 摩竭陀:古代印度十六大國之一,位於當時的中印度,恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭提」。 ② 本皆編髮:原本都是編捲著頭髮的外道。 ③ 頻鞞娑邏:優婆塞名,是摩竭提國的國王,阿闍世王的父親。悉達多太子出家後曾行經摩竭提國王舍城,頻婆娑羅王見到他很歡喜,表示願意讓半個國家給悉達多太子,要他別出家了。悉達多太子沒有接受,頻婆娑羅王就預約他成道後到王舍城接受供養。曾建立迦蘭陀竹園,供養三寶,後被太子阿闍世篡位而死在獄中。《長阿含經》卷五第4經闍尼沙經記載他命終後往生為毘沙門天王的太子。又譯為「瓶沙」、「頻婆娑羅」。 ④ 無著真人:無所執著的阿羅漢。 ⑤ 如其像作如意足:相當的南傳經文作「作出像那樣的神通作為」。 ⑥ 堪耐心:具備了適當的基礎而能夠接受的心。 [對應經典]
[讀經拾得]此經中,摩竭陀人的疑問:「若使色無常,覺、想、行、識無常者,誰活?誰受苦樂?」 除了本經中佛陀所作的解釋外,《雜阿含經》卷13第335經有更深入的說明:「眼生時無有來處,滅時無有去處。如是眼不實而生,生已盡滅,有業報而無作者,此陰滅已,異陰相續,除俗數法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19) 有興趣深究的同學可另外仔細閱讀該經。 [進階辨正]c.f. yifertw.blogspot.tw/2008/04/58-1.html |
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