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--- agama2:中阿含經卷第十九 2020/07/01 11:19
+++ agama2:中阿含經卷第十九 2022/02/12 19:03 目前版本
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 @[0550a06]@仙餘財主白曰：「尊者阿那律陀！大心解脫、無量心解脫，此二解脫一義文異，仙餘財主不能答此事。」
-@[0550a08]@尊者阿那律陀告曰：「財主！當聽我為汝說大心解脫、無量心解脫。大心解脫者，若有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，依一樹意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是。若不依一樹者，當依二三樹，意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是。若不依二三樹者，當依一林，若不依一林者-[9]-，當依二三林，若不依二三林者，當依一村，若不依一村者，當依二三村，若不依二三村者，當依一國，若不依一國者，當依二三國，若不依二三國者，當依此大地乃至大海。意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是，是謂大心解脫。
+@[0550a08]@尊者阿那律陀告曰：「財主！當聽我為汝說大心解脫、無量心解脫。大心解脫者，若有沙門、梵志在[[無事處]]，或至樹下空安靜處，依一樹意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是。若不依一樹者，當依二三樹，意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是。若不依二三樹者，當依一林，若不依一林者-[9]-，當依二三林，若不依二三林者，當依一村，若不依一村者，當依二三村，若不依二三村者，當依一國，若不依一國者，當依二三國，若不依二三國者，當依此大地乃至大海。意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是，是謂大心解脫。
 @[0550a22]@「財主！云何無量心解脫？若有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修遍滿一切世間成就遊；如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修遍滿一切世間成就遊，是謂無量心解脫。財主！大心解脫，無量心解脫，此二解脫為義異文異，為一義文異耶？」
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 ====[註解]====
-[一] 仙餘：佛弟子，「仙餘」指從仙人處求得的孩子，音譯為「梨師達多」，和其兄弟（富那羅）二人是佛世時波斯匿王的大臣，拘薩羅國的首富。《雜阿含經》：「富蘭羅耑修梵行，離欲清淨，不著香華，遠諸凡鄙，持戒為勝。梨師達不耑精梵行，然其智足達四聖諦，智慧為勝。後時二俱命終。佛記二人，一持戒勝，一智慧勝，二俱同生，一趣同，一受生同，於後世得斯陀含，生兜率天，一來世間，盡苦邊際。」
+[一] 仙餘：佛弟子，「仙餘」指從仙人處求得的孩子，音譯為「梨師達多」，和其兄弟（富那羅）二人是佛世時波斯匿王的大臣，拘薩羅國的首富。《雜阿含經？？》：「富蘭羅耑修梵行，離欲清淨，不著香華，遠諸凡鄙，持戒為勝。梨師達不耑精梵行，然其智足達四聖諦，智慧為勝。後時二俱命終。佛記二人，一持戒勝，一智慧勝，二俱同生，一趣同，一受生同，於後世得斯陀含，生兜率天，一來世間，盡苦邊際。」
 [二] 大心解脫：心量廣大而成就的禪定。此詞中的「解脫」是外道說詞，是指「禪定」而非佛教的解脫生死。
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 ====[讀經拾得]====
+菩提比丘：「大心三摩地」的修法為遍處定的修法，可修到色界定，「無量心三摩地」的修法為四無量心的修法，可修到無量空處定、無量識處定。兩者修法是想陰的差別，後者打破了邊界、沒有了邊界。
+初禪、二禪天人的天身都是內有光明、外無光明，三禪天人內外都有光明。
+c.f. 《瑜伽師地論》卷12：「云何無量三摩地。謂或由所緣故。無量無邊無際觀諸色故。或由作意故。無量無邊無際信欲勝解故。此中大心三摩地者。謂於一樹下想諸天光而生勝解。乃至廣說。無量三摩地者。謂四無量。云何於一樹下想諸天光而生勝解。謂於欲界極厭壞已得初靜慮。為令此定善清淨故。更修方便。又聞諸天身帶光明。便思惟彼身光明相遍一樹下乃至大地大海邊際。發生勝解。由三摩地。後後轉增。有差別故。令所生起而有差別。云何作意得成唯二。謂隨勝解分齊。施設作意故。云何作意唯二為緣修成唯二。謂即由此作意力故。施設所修定有差別。圓滿清淨轉增勝故。云何以修唯二為緣行成唯二。謂如如善修定轉增勝。如是如是施設所感生有差別。云何以行唯二為緣補特伽羅建立唯二。謂此因緣所生有情。施設高下勝劣差別。問初二靜慮諸天光明有何差別。答如末尼珠外有光明內無光明。初靜慮身亦復如是。外放光明內則不爾。譬如明燈外發光明內自照了。第二靜慮身亦如是。若內若外俱有光明。是故經說彼地已上唯一種身。非於下地。」(CBETA 2020.Q1, T30, no. 1579, pp. 337c25-338a24)
+增支部10集29經/憍薩羅經第一(莊春江譯)\\
+比丘們！有這四想，哪四種呢？認知少的、認知廣大的、認知無量、[知：]『什麼都沒有』而認知無所有處，比丘們！這是四想。
+《中阿含111經》：「云何知想？謂有四想。比丘者，小想亦知，大想亦知，無量想亦知，無所有處想亦知，是謂知想。」(CBETA 2020.Q1, T01, no. 26, p. 599c26-28)
+《大乘阿毘達磨雜集論》卷1：「云何建立想蘊？謂六想身，眼觸所生想乃至意觸所生想。由此想故，或了有相、或了無相、或了小大無量、或了無少所有無所有處。有[26]相想者，謂除不善言說、無相界定及有頂定想所餘想。無相想者，謂前所除想。小想者，謂能了欲界想。大想者，謂能了色界想。無量想者，謂能了空無邊處、識無邊處想。無所有處想者，謂能了無所有處想。不善言說想者，謂未學語言故，雖於色起想而不能了此名為色故，名無相想。無相界定想者，謂離色等一切相無相，涅槃想故，名無相想。有[27]頂定想者，謂彼想不明利，不能於境圖種種相故，名無相想。小者，謂欲界下劣故。大者，謂色界增上故。無量者，謂空無邊處、識無邊處無邊際故。是故緣彼諸想，亦名小大無量。」(CBETA 2020.Q1, T31, no. 1606, pp. 696c18-697a4)
+「仙餘財主請尊者阿那律陀四人俱」：
+別眾食
+比 丘（尼）四人或四人以上一同接受飯、麥少、乾飯、魚及肉等五種可以吃飽的食物中的任何一種，就叫別眾食。由於比丘（尼）四人以上就可以議決大部份僧團事務，且當時印度人生活普遍拮据，若太多人一起向同一位居士乞食，會增加居士負擔，因此除非有特殊因緣，佛陀不允許比丘（尼）別眾食。\\
+若比丘別眾食，除餘時，波逸提。（大正藏二二冊658c10）\\
+別眾食者，若四人、若過四人；食者，飯、* 麥少、乾飯、魚及肉。（658c13）\\
+自今已去，不得別眾食，聽齊三人食。所以然者，有二事利故，為攝難調故，為慈愍白衣家故，何以故？恐彼難調人故自結別眾以惱眾僧。（594a16）
 =====（八〇）中阿含-[1]-長壽王品迦絺那經第九(第二小土城誦)-[2]--[3]-=====
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 @[0552c25]@「諸賢！我離酒，斷酒，我於飲酒淨除其心。諸賢！我離高廣大床，斷高廣大床，我於高廣大床淨除其心。諸賢！我離[[華鬘]]、[[瓔珞]]、塗香、脂粉，斷華鬘、瓔珞、塗香、脂粉，我於花鬘、瓔珞、塗香、脂粉淨除其心。諸賢！我離歌舞、倡妓及往觀聽，斷歌舞、倡妓及往觀聽，我於歌舞、倡妓及往觀聽淨除其心。諸賢！我離受[[生色像寶]]，斷受生色像寶，我於受生色像寶淨除其心。諸賢！我離過中食，斷過中食，一食，不夜食，學時食，我於過中食淨除其心。
-@[0553a06]@「諸賢！我已成就此聖戒聚，當復學極知足，衣取覆形，食取充-[1]-軀，隨所遊至，與衣鉢俱，行無顧戀，猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中。諸賢！我亦如是，隨所遊至，與衣鉢俱，行無顧戀。諸賢！我已成就此聖戒聚及極知足，當復學守護諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心而得成就，恒起正知。[[若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故]]-[三]-。守護眼根，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，-[2]-亦不味法，謂忿諍故。守護意根，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護意根。
+@[0553a06]@「諸賢！我已成就此聖戒聚，當復學極知足，衣取覆形，食取充軀-[9]-，隨所遊至，與衣鉢俱，行無顧戀，猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中。諸賢！我亦如是，隨所遊至，與衣鉢俱，行無顧戀。諸賢！我已成就此聖戒聚及極知足，當復學守護諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心而得成就，恒起正知。[[若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故]]-[三]-。守護眼根，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦-[10]-不味法，謂忿諍故。守護意根，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護意根。
-@[0553a18]@「諸賢！我已成就此聖戒聚及極知足，守護諸根，當復學[[正知出入，善觀分別]]-[四]-，屈-[3]-申低仰，儀容[[庠序]]-[五]-，善著僧伽-[4]-梨及諸衣鉢，行住坐臥，眠-[5]-寤語默，皆正知之。諸賢！我已成就此聖戒聚及極知足，守護諸根，正知出入，當復學獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靜處、山巖石室、露地-[6]-蘘[卄/積]，或至林中，或在塚間。諸賢！我已在無事處，或至樹下空安靜處，敷尼師[＊]檀，結-[7]-加趺坐，[[正身正願]]，[[反念不向]]，斷除貪伺。心無有諍，見他財物、諸生活具，不起貪伺，欲令我得，我於貪伺淨除其心。如是嗔恚、睡眠、[＊]調悔、斷疑、度惑，於諸善法無有猶豫，我於疑惑淨除其心。諸賢！我已斷此五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。
+@[0553a18]@「諸賢！我已成就此聖戒聚及極知足，守護諸根，當復學[[正知出入，善觀分別]]-[四]-，屈申-[11]-低仰，儀容[[庠序]]-[五]-，善著僧伽梨-[12]-及諸衣鉢，行住坐臥，眠覺-[13]-語默，皆正知之。諸賢！我已成就此聖戒聚及極知足，守護諸根，正知出入，當復學獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靜處、山巖石室、露地穰-[14]-𧂐，或至林中，或在塚間。諸賢！我已在無事處，或至樹下空安靜處，敷尼師檀[＊]，結跏-[15]-趺坐，[[正身正願]]，[[反念不向]]，斷除貪伺。心無有諍，見他財物、諸生活具，不起貪伺，欲令我得，我於貪伺淨除其心。如是嗔恚、睡眠、掉[＊]悔、斷疑、度惑，於諸善法無有猶豫，我於疑惑淨除其心。諸賢！我已斷此五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。
-@[0553b04]@「諸賢！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學如意足智通作證。諸賢！我得無量如意足，謂分一為眾，合眾為一，[[一則住一，有知有見]]-[六]-，不礙石壁，猶如行空；沒地如水，履水如地，結[＊]加趺坐，上昇虛空，猶如鳥翔。今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手捫摸身至梵天。諸賢！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學天耳智通作證。諸賢！我以天耳聞人、非人音聲，近遠、妙與不妙。
+@[0553b04]@「諸賢！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學如意足智通作證。諸賢！我得無量如意足，謂分一為眾，合眾為一，[[一則住一，有知有見]]-[六]-，不礙石壁，猶如行空；沒地如水，履水如地，結跏[＊]趺坐，上昇虛空，猶如鳥翔。今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手捫摸身至梵天。諸賢！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學天耳智通作證。諸賢！我以天耳聞人、非人音聲，近遠、妙與不妙。
-@[0553b14]@「諸賢！我-[8]-已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學他心智通作證。諸賢！我為他眾生所念、所思、所為、所行，以他心智知他心如真，有欲心知有欲心如真，無欲心知無欲心如真，有恚無恚、有癡無癡、有穢無穢、合散、高下、小大、修不修、定不定，不解脫心知不解脫心如真，解脫心知解脫心如真。
+@[0553b14]@「諸賢！我已-[16]-得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學他心智通作證。諸賢！我為他眾生所念、所思、所為、所行，以他心智知他心如真，有欲心知有欲心如真，無欲心知無欲心如真，有恚無恚、有癡無癡、有穢無穢、合散、高下、小大、修不修、定不定，不解脫心知不解脫心如真，解脫心知解脫心如真。
-@[0553b21]@「諸賢！我[＊]已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心學憶宿命智通作證。諸賢！有行有相貌，憶本無量昔所經歷，謂一生、二生、百生、千生、成劫、敗劫、無量成敗劫，彼眾生名某，彼昔更歷，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是飲食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽命訖，此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是飲食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽命訖。
+@[0553b21]@「諸賢！我已[＊]得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心學憶宿命智通作證。諸賢！有行有相貌，憶本無量昔所經歷，謂一生、二生、百生、千生、成劫、敗劫、無量成敗劫，彼眾生名某，彼昔更歷，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是飲食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽命訖，此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是飲食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽命訖。
-@[0553c01]@「諸賢！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學[[生死智通]]-[七]-作證。諸賢！我-[9]-以清淨天眼出過於人，見此眾生死時生時，好色惡色，妙與不妙，往來善處及不善處，隨此眾生之所作業見其如真。若此眾生成就身惡行，口、意惡行，誹謗聖人，邪見，成就邪見業，彼因緣此，身壞命終，必至惡處，生地獄中。若此眾生成就身妙行，口、意妙行，不誹謗聖人，正見、成就正見業，彼因緣此，身壞命終，必昇善處，上生天中。
+@[0553c01]@「諸賢！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學[[生死智通]]-[七]-作證。諸賢！我以-[17]-清淨天眼出過於人，見此眾生死時生時，好色惡色，妙與不妙，往來善處及不善處，隨此眾生之所作業見其如真。若此眾生成就身惡行，口、意惡行，誹謗聖人，邪見，成就邪見業，彼因緣此，身壞命終，必至惡處，生地獄中。若此眾生成就身妙行，口、意妙行，不誹謗聖人，正見、成就正見業，彼因緣此，身壞命終，必昇善處，上生天中。
-@[0553c11]@「諸賢！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學漏盡智通作證。諸賢！我知此苦如真，知此苦-[10]-習、知此苦滅、知此苦滅道如真，知此漏、知此漏[＊]習、知此漏滅、知此漏滅道如真。彼如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
+@[0553c11]@「諸賢！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學漏盡智通作證。諸賢！我知此苦如真，知此苦習-[18]-、知此苦滅、知此苦滅道如真，知此漏、知此漏習[＊]、知此漏滅、知此漏滅道如真。彼如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
-@[0553c18]@「諸賢！若有比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、穢戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒為梯，昇無上慧堂正法閣者，終無是處。諸賢！猶去村不遠，有樓觀堂閣，其中安梯或施十-[11]-磴，或十二[＊]磴，若有人來，求願欲得昇彼堂閣，若不登此梯第一[＊]磴上，欲登第二[＊]磴者，終無是處；若不登第二[＊]磴，欲登第三、四，至昇堂閣者，終無是處。諸賢！如是若有比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、穢戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒為梯，昇無上慧堂正法閣者，終無是處。
+@[0553c18]@「諸賢！若有比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、穢戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒為梯，昇無上慧堂正法閣者，終無是處。諸賢！猶去村不遠，有[[樓觀]]堂閣，其中安梯或施十隥-[19]-，或十二隥[＊]，若有人來，求願欲得昇彼堂閣，若不登此梯第一隥[＊]上，欲登第二隥[＊]者，終無是處；若不登第二隥[＊]，欲登第三、四，至昇堂閣者，終無是處。諸賢！如是若有比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、穢戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒為梯，昇無上慧堂正法閣者，終無是處。
-@[0553c28]@「諸賢！若有比丘不犯戒、破戒、缺戒、穿戒、穢戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒為梯，昇無上慧堂正法閣者，必有是處。諸賢！猶去村不遠，有樓觀堂閣，其中安梯或施十[＊]磴，或十二[＊]磴，若有人來，求願欲得昇彼堂閣，若登此梯第一[＊]磴上，欲登第二[＊]磴者，必有是處；若登第二[＊]磴，欲登第三、四，至昇堂閣者，必有是處。諸賢！如是若有比丘不犯戒、破戒、缺戒、穿戒、穢戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒為梯，昇無上慧堂正法閣者，必有是處。
+@[0553c28]@「諸賢！若有比丘不犯戒、破戒、缺戒、穿戒、穢戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒為梯，昇無上慧堂正法閣者，必有是處。諸賢！猶去村不遠，有樓觀堂閣，其中安梯或施十隥[＊]，或十二隥[＊]，若有人來，求願欲得昇彼堂閣，若登此梯第一隥[＊]上，欲登第二隥[＊]者，必有是處；若登第二隥[＊]，欲登第三、四，至昇堂閣者，必有是處。諸賢！如是若有比丘不犯戒、破戒、缺戒、穿戒、穢戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒為梯，昇無上慧堂正法閣者，必有是處。
-@[0554a09]@「諸賢！我依戒立戒，以戒為梯，昇無上慧堂正法之閣，以小方便觀千世界。諸賢！猶有目人住高樓上，以小方便觀下露地，見千土-[1]-塹。諸賢！我亦如是，依戒立戒，以戒為梯，昇無上慧堂正法之閣，以小方便觀千世界。諸賢！若王大象，或有七寶，[[或復減八]]-[八]-，以多羅葉覆之，如我覆藏於此六通。
+@[0554a09]@「諸賢！我依戒立戒，以戒為梯，昇無上慧堂正法之閣，以小方便觀千世界。諸賢！猶有目人住高樓上，以小方便觀下露地，見千土墩-[20]-。諸賢！我亦如是，依戒立戒，以戒為梯，昇無上慧堂正法之閣，以小方便觀千世界。諸賢！若王大象，或有七寶，[[或復減八]]-[八]-，以多羅葉覆之，如我覆藏於此六通。
 @[0554a16]@「諸賢！若於我如意足智通作證有疑惑者，彼應問我，我當答之。諸賢！若於我天耳智通作證有疑惑者，彼應問我，我當答之。諸賢！若於我他心智通作證有疑惑者，彼應問我，我當答之。諸賢！若於我宿命智通作證有疑惑者，彼應問我，我當答之。諸賢！若於我生死智通作證有疑惑者，彼應問我，我當答之。諸賢！若於我漏盡智通作證有疑惑者，彼應問我，我當答之。」
-@[0554a25]@於是，尊者阿難白曰：「尊者阿那律陀！今娑羅-[2]-邏巖山集坐八百比丘及世尊在中，為尊者阿那律陀作衣，若於尊者阿那律陀如意足智通作證有疑惑者，彼當問之，尊者阿那律陀答。若於尊者阿那律陀天耳智通作證有疑惑者，彼當問之，尊者阿那律陀答。若於尊者阿那律陀他心智通作證有疑惑者，彼當問之，尊者阿那律陀答。若於尊者阿那律陀宿命智通作證有疑惑者，彼當問之，尊者阿那律陀答。若於尊者阿那律陀生死智通作證有疑惑者，彼當問之，尊者阿那律陀答。若於尊者阿那律陀漏盡智通作證有疑惑者，彼當問之，尊者阿那律陀答。但我等長夜以心識尊者阿那律陀心，如尊者阿那律陀，有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。」
+@[0554a25]@於是，尊者阿難白曰：「尊者阿那律陀！今娑羅邏-[21]-巖山集坐八百比丘及世尊在中，為尊者阿那律陀作衣，若於尊者阿那律陀如意足智通作證有疑惑者，彼當問之，尊者阿那律陀答。若於尊者阿那律陀天耳智通作證有疑惑者，彼當問之，尊者阿那律陀答。若於尊者阿那律陀他心智通作證有疑惑者，彼當問之，尊者阿那律陀答。若於尊者阿那律陀宿命智通作證有疑惑者，彼當問之，尊者阿那律陀答。若於尊者阿那律陀生死智通作證有疑惑者，彼當問之，尊者阿那律陀答。若於尊者阿那律陀漏盡智通作證有疑惑者，彼當問之，尊者阿那律陀答。但我等長夜以心識尊者阿那律陀心，如尊者阿那律陀，有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。」
-@[0554b12]@於是，世尊所患已-[3]-差而得安隱，即時便起，結[＊]加趺坐。世尊坐已，歎尊者阿那律陀曰：「善哉！善哉！阿那律陀！極善。阿那律陀！謂汝為諸比丘說迦絺那法。阿那律陀！汝復為諸比丘說迦絺那法。阿那律陀！汝為諸比丘[[數數]]說迦絺那法。」
+@[0554b12]@於是，世尊所患已除-[22]-而得安隱，即時便起，結跏[＊]趺坐。世尊坐已，歎尊者阿那律陀曰：「善哉，善哉，阿那律陀！極善。阿那律陀！謂汝為諸比丘說迦絺那法。阿那律陀！汝復為諸比丘說迦絺那法。阿那律陀！汝為諸比丘[[數數]]說迦絺那法。」
-@[0554b17]@於是，世尊告諸比丘：「比丘！汝等受迦絺那法，誦習迦絺那法，善持迦絺那法。所以者何？迦絺那法與法相應，為梵行本，致通致覺，亦致涅槃。若族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，應當至心受迦絺那法，善受善持迦絺那法。所以者何？我不見過去時諸比丘作如是衣，如阿那律陀比丘；不見未來、現在諸比丘作如是衣，如阿那律陀比丘。所以者何？謂今娑羅[＊]邏巖山集坐八百比丘及世尊在中，為阿那律陀比丘作衣，如是阿那律陀比丘，有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。」
+@[0554b17]@於是，世尊告諸比丘：「比丘！汝等受迦絺那法，誦習迦絺那法，善持迦絺那法。所以者何？迦絺那法與法相應，為梵行本，致通致覺，亦致涅槃。若族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，應當至心受迦絺那法，善受善持迦絺那法。所以者何？我不見過去時諸比丘作如是衣，如阿那律陀比丘；不見未來、現在諸比丘作如是衣，如阿那律陀比丘。所以者何？謂今娑羅邏[＊]巖山集坐八百比丘及世尊在中，為阿那律陀比丘作衣，如是阿那律陀比丘，有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。」
 @[0554b29]@佛說如是。尊者阿那律陀及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
-@[0554c02]@-[4]-迦絺-[5]-那經第九竟-[6]-(三千七百八十字)
+@[0554c02]@迦絺那-[23]-經第九竟-[24]-(三千七百八十字)-[25]-
-中阿含經卷第十九-[7]-(一萬四百六十九字)-[8]-(第二小土城誦)
+中阿含經卷第十九(一萬四百六十九字)-[26]-(第二小土城誦)-[27]-
@@ 行 415: / 行 439: @@
 [7] 「座」，宋本作「坐」。
-[8] 介＝芥【明】
+[8] 「介」，明本作「芥」。
-    「介」，明本作「芥」。
-    「芥」，大正藏原為「介」，今依據明本改作「芥」。
+[9] 「軀」，宋本作「體」。
-[1] 軀＝體【宋】
+[10] 宋、元、明三本無「亦」字。
-    「軀」，宋本作「體」。
-    「體」，大正藏原為「軀」，今依據宋本改作「體」。
+[11] 「申」，明本作「伸」。
-[2] 〔亦〕－【宋】【元】【明】
+[12] 「梨」，明本作「黎」。
-    宋、元、明三本無「亦」字。
-    大正藏在「？」字之前／後有一「亦」字，今依據宋、元、明三本刪去。
+[13] 「覺」，大正藏原為「寤」，今依據宋、元、明三本改作「覺」。
-[3] 申＝伸【明】
+[14] 「穰」，大正藏原為「蘘」，今依據宋、元、明三本改作「穰」。
-    「申」，明本作「伸」。
-    「伸」，大正藏原為「申」，今依據明本改作「伸」。
+[15] 「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明三本改作「跏」。[＊]
-[4] 梨＝黎【明】
+[16] 「已」，宋、元、明三本作「以」。[＊]
-    「梨」，明本作「黎」。
-    「黎」，大正藏原為「梨」，今依據明本改作「黎」。
+[17] 「以」，宋、元、明三本作「已」。
-[5] 寤＝覺【宋】【元】【明】
+[18] 「習」，元、明二本作「集」。[＊]
-    「寤」，宋、元、明三本作「覺」。
-    「覺」，大正藏原為「寤」，今依據宋、元、明三本改作「覺」。
+[19] 「隥」，宋本作「橙」。[＊]
-[6] 蘘＝穰【宋】【元】【明】
+[20] 「墩」，大正藏原為「塹」，今依據宋、元、明三本改作「墩」。
-    「蘘」，宋、元、明三本作「穰」。
-    「穰」，大正藏原為「蘘」，今依據宋、元、明三本改作「穰」。
+[21] 「邏」，宋、元二本作「羅」。[＊]
+[22] 「除」，大正藏原為「差」，今依據宋、元、明三本改作「除」。
+[23] 「那」，宋、元二本作「那衣」。
-[7] 加＝跏【宋】＊【元】＊【明】＊
+[24] 明本無「迦絺那經第九竟」七字。
-    「加」，宋、元、明三本作「跏」。[＊]
-    「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明三本改作「跏」。[＊]
+[25] 宋、元、明三本無「三千七百八十字」七字。
-[8] 已＝以【宋】＊【元】＊【明】＊
+[26] 宋、元、明三本無「一萬四百六十九字」八字。
-    「已」，宋、元、明三本作「以」。[＊]
-    「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明三本改作「以」。[＊]
-[9] 以＝已【宋】【元】【明】
-    「以」，宋、元、明三本作「已」。
-    「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。
-[10] 習＝集【元】【明】＊
-    「習」，元、明二本作「集」。[＊]
-    「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明二本改作「集」。[＊]
-[11] 磴＝橙【宋】＊
-    「磴」，宋本作「橙」。[＊]
-    「橙」，大正藏原為「磴」，今依據宋本改作「橙」。[＊]
-[1] 塹＝墩【宋】【元】【明】
-    「塹」，宋、元、明三本作「墩」。
-    「墩」，大正藏原為「塹」，今依據宋、元、明三本改作「墩」。
-[2] 邏＝羅【宋】【元】
-    「邏」，宋、元二本作「羅」。
-    「羅」，大正藏原為「邏」，今依據宋、元二本改作「羅」。
-[3] 差＝除【宋】【元】【明】
-    「差」，宋、元、明三本作「除」。
-    「除」，大正藏原為「差」，今依據宋、元、明三本改作「除」。
-[4] 〔迦…竟〕－【明】
-    明本無「迦…竟」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「迦…竟」三字，今依據明本刪去。
-[5] 那＋（衣）【宋】【元】
-    「那」，宋、元二本作「那衣」。
-    大正藏無「衣」字，今依據宋、元二本補上。
-[6] 〔三…字〕－【宋】【元】【明】
-    宋、元、明三本無「三…字」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「三…字」三字，今依據宋、元、明三本刪去。
-[7] 〔一…字〕－【宋】【元】【明】
-    宋、元、明三本無「一…字」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「一…字」三字，今依據宋、元、明三本刪去。
-[8] 〔第二小土城誦〕－【宋】【元】【明】
-    宋、元、明三本無「第二小土城誦」六字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「第二小土城誦」六字，今依據宋、元、明三本刪去。
+[27] 宋、元、明三本無「第二小土城誦」六字。
@@ 行 524: / 行 488: @@
 [] 優多羅僧：三法衣中的上衣。禮拜、聽法、聽戒時加披於內衣之外。又譯為「鬱多羅僧」。
-[三] 若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故：
+[三] 若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故：當眼根見到色境時，不執著於所見的相，也不回味、愛著於色境，就沒有瞋恨、衝突的原因。相當的南傳經文作「以眼見色後，不要成為相的執取者、細相的執取者」。
 [四] 正知出入，善觀分別：清楚覺知自己的每個行為舉止。
@@ 行 537: / 行 501: @@
 ====[對應經典]====
+加上：中部107經
 ====[讀經拾得]====
+本經中僧團幫阿那律陀縫衣服，可能是因為阿那律陀尊者當時已失明了。
+本經提到的修行次第大致為：持戒（心淨除惡業）為必須的基礎 -> 修念處 -> 修定（除五蓋證初禪->四禪）-> 證六通（包含漏盡通）

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