目前的足跡:

差異處

這裡會顯示出所選的版次與目前版次的差異處。

--- agama2:中阿含經卷第十一 2019/01/12 14:54
+++ agama2:中阿含經卷第十一 2022/10/01 21:51 目前版本
@@ 行 4: / 行 4: @@
 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
--[1]-中阿含王相應品第六(-[2]-有七經王相應品本有十四經分後七經屬第二誦)(初-[3]-二日誦)
+中阿含-[1]-王相應品第六([[有七經王相應品本有十四經分後七經屬第二誦]]-[2]--[]-)(初一日-[3]-誦)
 　七寶．相．四洲　　牛糞．摩竭王\\
@@ 行 11: / 行 11: @@
 =====導讀=====
-=====（五八）-[4]-中阿含王相應品-[5]-七寶經第一=====
+=====（五八）中阿含-[4]-王相應品七寶經第一=====
 @[0493a11]@我聞如是：
@@ 行 17: / 行 17: @@
 @[0493a11]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
-@[0493a12]@爾時，世尊告諸比丘：「若[[轉輪王]]-[一]-出於世時，當知便有七寶出世。云何為七？[[輪寶]]-[二]-、[[象寶]]-[三]-、[[馬寶]]-[四]-、[[珠寶]]-[五]-、[[女寶]]-[六]-、[[居士寶]]-[七]-、[[主兵臣寶]]-[八]-，是謂為七。若轉輪王出於世時，當知有此七寶出世。如是如來．無所著．等正覺出於世時，當知亦有七覺支寶出於世間。云何為七？[[念覺支]]-[九]-寶、[[擇法-[6]-覺支]]-[十]-、[[精進覺支]]-[十一]-、[[喜覺支]]-[十二]-、[[息覺支]]-[十三]-、[[定覺支]]-[十四]-、[[捨覺支]]-[十五]-寶，是謂為七。如來．無所著．等正覺出於世時，當知有此七覺支寶出於世間。」
+@[0493a12]@爾時，世尊告諸比丘：「若[[轉輪王]]-[]-出於世時，當知便有七寶出世。云何為七？[[輪寶]]-[]-、[[象寶]]-[]-、[[馬寶]]-[]-、[[珠寶]]-[]-、[[女寶]]-[]-、[[居士寶]]-[]-、[[主兵臣寶]]-[]-，是謂為七。若轉輪王出於世時，當知有此七寶出世。如是[[如來、無所著、等正覺]]-[]-出於世時，當知亦有七覺支寶出於世間。云何為七？[[念覺支]]-[]-寶、[[擇法覺-[5]-支]]-[]-、[[精進覺支]]-[]-、[[喜覺支]]-[]-、[[息覺支]]-[]-、[[定覺支]]-[]-、[[捨覺支]]-[]-寶，是謂為七。如來、無所著、等正覺出於世時，當知有此七覺支寶出於世間。」
 @[0493a21]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-@[0493a23]@-[7]-七寶經第一竟-[8]-(一百八十二字)
+@[0493a23]@七寶經第一竟-[6]-(一百八十二字)-[7]-
 ====[校勘]====
-[1] 〔中阿含〕－【明】
+[1] 明本無「中阿含」三字。
-    明本無「中阿含」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。
+[2]「有七經王相應品本有十四經分後七經屬第二誦」，明本作「有十四經」。
-[2] 有七…誦＝有十四經【明】
+[3]「一日」，大正藏原為「二日」，今依據宋、元、明三本改作「一日」。
-    「有七…誦」，明本作「有十四經」。
-    「有十四經」，大正藏原為「有七…誦」，今依據明本改作「有十四經」。
+[4] 明本無「中阿含」三字。
-[3] 二日＝一日【宋】【元】【明】
+[5] 宋、元、明三本無「覺」字。
-    「二日」，宋、元、明三本作「一日」。
-    「一日」，大正藏原為「二日」，今依據宋、元、明三本改作「一日」。
+[6] 明本無「七寶經第一竟」六字。
-[4] 〔中阿含〕－【明】
+[7] 宋、元、明三本無「一百八十二字」六字。
-    明本無「中阿含」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。
-[5] ～S. 46. 42. Cakkavatti.，[No. 38, No. 99(721), No. 125(39.7)]
-    ？？？？
+====[註解]====
-[6] 〔覺〕－【宋】【元】【明】
+[] 有七經王相應品本有十四經分後七經屬第二誦：王相應品共十四經，前七經在初誦，涵蓋範圍在卷十一及卷十二，屬初一日誦；後七經在小土城頌，涵蓋範圍在卷十三至卷十六，屬初二日誦。
-    宋、元、明三本無「覺」字。
-    大正藏在「？」字之前／後有一「覺」字，今依據宋、元、明三本刪去。
+[] 轉輪王：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪聖王」。
-[7] 〔七…竟〕－【明】
+[] 輪寶：轉輪王的寶器，能在轉輪王前飛行引導，四方國家看到輪寶就自動歸服。
-    明本無「七…竟」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「七…竟」三字，今依據明本刪去。
-[8] 〔一百…字〕－【宋】【元】【明】
-    宋、元、明三本無「一百…字」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「一百…字」四字，今依據宋、元、明三本刪去。
-====[註解]====
-[一] 轉輪王：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪聖王」。
-[二] 輪寶：能高速飛行的千輻金輪。材質為純金，直徑約一棵多羅樹高。無須使用暴力，四方國家看到輪寶就自動歸服。
+[] 象寶：能隨意變形、日行千里的白象王。
-[三] 象寶：能隨意變形、日行千里的白象王。
+[] 馬寶：能隨意變形、日行千里的紫馬王。
-[四] 馬寶：能隨意變形、日行千里的紫馬王。
+[] 珠寶：能照亮廣大範圍的夜明珠。
-[五] 珠寶：純淨無瑕的夜明珠。直徑一尺六寸，如鑽石一樣有八楞，紫琉璃色，在夜間能將數百里的範圍照亮得像白天一樣。
+[] 女寶：體態穠纖合度，體溫冬暖夏涼，性情端正溫柔，不具備任何女人缺點的玉女。
-[六] 女寶：體態穠纖合度，體溫冬暖夏涼，性情端正溫柔，不具備任何女人缺點的玉女。
+[] 居士寶：有特殊能力，能看見並取得水中、地底下無主寶藏的大臣。
-[七] 居士寶：有特殊能力，能看見並取得水中、地底下無主寶藏的大臣。
+[] 主兵臣寶：勇猛健壯、富於謀略、善於統領軍隊的大臣。
-[八] 主兵臣寶：勇猛健壯、富於謀略、善於統領軍隊的大臣。
+[] 如來、無所著、等正覺：佛陀。如來、無所著（又譯為「應供」、「阿羅漢」）、等正覺（又譯為「正遍知」）是如來十號的前三個，此處以這三個稱號來代表佛陀。
-[九] 念覺支：專注清楚，修習[[四念處]]。其中「覺」即覺悟，「支」即分支、部分。「念覺支」即「覺悟的念的要素（部分）」
+[] 念覺支：專注清楚，修習[[四念處]]。其中「念」是專注清楚，「覺」即覺悟，「支」即分支、部分。「念覺支」即「覺悟的念的要素（部分）」，由修習四念處而成。
-[十] 擇法覺支：以智慧明辨、揀擇各種法。
+[] 擇法覺支：以智慧明辨、揀擇各種法。
-[十一] 精進覺支：勇猛精勤修行。
+[] 精進覺支：勇猛精勤修行。
-[十二] 喜覺支：契合於佛法而生的歡喜、法喜。
+[] 喜覺支：修行讓煩惱減輕而心生歡喜。
-[十三] 息覺支：身心輕安、平靜。又譯為猗覺支、輕安覺支。
+[] 息覺支：身心輕安、平靜。又譯為猗息覺支、猗覺支、輕安覺支、除覺支。
-[十四] 定覺支：入定而不散亂。
+[] 定覺支：入定而不散亂。
-[十五] 捨覺支：心平等、寧靜，而能捨離。
+[] 捨覺支：心平等、寂靜，而能捨離。
@@ 行 108: / 行 88: @@
 ====[讀經拾得]====
-=====（五九）-[9]-中阿含王相應品三十二-[10]-相經第二-[11]-(初一日誦)=====
+=====（五九）中阿含-[1]-王相應品三十二相經第二(初一日誦)-[2]-=====
 @[0493a26]@我聞如是：
@@ 行 114: / 行 94: @@
 @[0493a26]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
-@[0493a27]@爾時，諸比丘於中食後集坐講堂，共論此事：「諸賢！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二處真諦不虛。若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在；如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為-[12]-七，千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安[藥>樂]。若剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來．無所著．等正覺，名稱流布，周聞十方。」
+@[0493a27]@爾時，諸比丘於中食後集坐講堂，共論此事：「諸賢！甚奇！甚特！大人成就[[三十二相]]-[]-，必有二處真諦不虛。若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有[[四種軍]]-[]-，整御天下，由己自在；如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七寶-[3]-，千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂-[4]-。若剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來．無所著．等正覺，名稱流布，周聞十方。」
-@[0493b08]@爾時，世尊在於燕坐，以淨天耳出過於人，聞諸比丘於中食後集坐講堂，共論此事：「諸賢！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二處真諦不虛。若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在；如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七，千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。若剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來．無所著．等正覺，名稱流布，周聞十方。」
+@[0493b08]@爾時，世尊在於[[燕坐]]，以[[淨天耳]]-[]-出過於人，聞諸比丘於中食後集坐講堂，共論此事：「諸賢！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二處真諦不虛。若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在；如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七寶[＊]，千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。若剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來．無所著．等正覺，名稱流布，周聞十方。」
 @[0493b20]@世尊聞已，則於晡時從燕坐起，往詣講堂比丘眾前敷座而坐，問諸比丘：「汝等今日共論何事集坐講堂？」
-@[0493b22]@時，諸比丘白曰：「世尊！我等今日集坐講堂共論此事：『諸賢！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有[>二]處真諦不虛。若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在；如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七，千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。若剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來．無所著．等正覺，名稱流布，周聞十方。』世尊！我等共論如此事故集坐講堂。」
+@[0493b22]@時，諸比丘白曰：「世尊！我等今日集坐講堂共論此事：『諸賢！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二-[5]-處真諦不虛。若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在；如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七寶[＊]，千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。若剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來．無所著．等正覺，名稱流布，周聞十方。』世尊！我等共論如此事故集坐講堂。」
-@[0493c05]@於是，世尊告曰：「比丘！汝等欲得從如來聞三十二相耶？謂大人所成，必有二處真諦不虛。若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在；如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為[＊]七，千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。若剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來．無所著．等正覺，名稱流布，周聞十方。」
+@[0493c05]@於是，世尊告曰：「比丘！汝等欲得從如來聞三十二相耶？謂大人所成，必有二處真諦不虛。若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在；如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七寶[＊]，千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。若剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來．無所著．等正覺，名稱流布，周聞十方。」
 @[0493c15]@時，諸比丘聞已，白曰：「世尊！今正是時。善逝！今正是時。若世尊為諸比丘說三十二相者，諸比丘聞已當善受持。」
-@[0493c17]@世尊告曰：「諸比丘！諦聽，諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」時，諸比丘受教而聽。
+@[0493c17]@世尊告曰：「諸比丘！諦聽，諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別說。」時，諸比丘受教而聽。
-@[0493c19]@佛言：「大人足安平立，是謂大人大人之相。復次，大人足下生輪，輪有千輻，一切具足，是謂大人大人之相。復次，大人足指纖長，是謂大人大人之相。復次，大人足周正直，是謂大人大人之相。復次，大人足跟踝後兩邊平滿，是謂大人大人之相。復次，大人足兩踝傭，是謂大人大人之相。復次，大人身毛上向，是謂大人大人之相。復次，大人手足網縵，猶如鴈王，是謂大人大人之相。復次，大人手足極妙柔弱軟敷，猶兜羅華，是謂大人大人之相。復次，大人肌皮軟細，塵水不著，是謂大人大人之相。
+@[0493c19]@佛言：「大人足安平立，是謂大人大人之相。復次，大人足下生輪，輪有千輻，一切具足，是謂大人大人之相。復次，大人足指纖長，是謂大人大人之相。復次，大人足周正直，是謂大人大人之相。復次，大人足跟踝後兩邊平滿，是謂大人大人之相。復次，大人足兩踝[[傭]]-[]-，是謂大人大人之相。復次，大人身毛上向，是謂大人大人之相。復次，大人手足網縵，猶如鴈王，是謂大人大人之相。復次，大人手足極妙柔弱軟敷，猶[[兜羅華]]-[]-，是謂大人大人之相。復次，大人肌皮軟細，塵水不著，是謂大人大人之相。
-@[0494a01]@「復次，大人一一毛，一一毛者，身-[1]-一孔一毛生，色若紺青，如螺右旋，是謂大人大人之相。復次，大人鹿-[2]-[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]腸，猶如鹿王，是謂大人大人之相。復次，大人陰馬藏，猶良馬王，是謂大人大人之相。復次，大人身形圓好，猶-[3]-如-[4]-尼拘類樹，上下圓相稱，是謂大人大人之相。復次，大人身不阿曲，身不曲者，平立-[5]-申手以摩其膝，是謂大人大人之相。復次，大人身黃金色，如紫磨金，是謂大人大人之相。復次，大人身七處滿，七處滿者，兩手、兩足、兩肩及頸，是謂大人大人之相。復次，大人其上身大，猶如師子，是謂大人大人之相。復次，大人師子頰車，是謂大人大人之相。
+@[0494a01]@「復次，大人一一毛，一一毛者，身一-[6]-一孔一毛生，色若紺青，如螺右旋，是謂大人大人之相。復次，大人鹿[[腨]]-[7]--[]-腸，猶如鹿王，是謂大人大人之相。復次，大人陰馬藏，猶良馬王，是謂大人大人之相。復次，大人身形圓好，猶如-[8]-尼拘類-[9]-樹，上下圓相稱，是謂大人大人之相。復次，大人身不阿曲，身不曲者，平立伸-[10]-手以摩其膝，是謂大人大人之相。復次，大人身黃金色，如紫磨金，是謂大人大人之相。復次，大人身七處滿，七處滿者，兩手、兩足、兩肩及頸，是謂大人大人之相。復次，大人其上身大，猶如師子，是謂大人大人之相。復次，大人[[師子頰車]]-[]-，是謂大人大人之相。
-@[0494a14]@「復次，大人脊背平直，是謂大人大人之相。復次，大人兩肩上連，通頸平滿，是謂大人大人之相。復次，大人四十齒牙、平齒、不疏齒、白齒、通味第一味，是謂大人大人之相。復次，大人梵音可愛，其聲猶如加羅毘伽，是謂大人大人之相。復次，大人廣長舌，廣長舌者，舌從口出遍覆其面，是謂大人大人之相。復次，大人承淚處滿，猶如牛王，是謂大人大人之相。復次，大人眼色紺青，是謂大人大人之相。復次，大人頂有肉髻，團圓相稱，髮螺右旋，是謂大人大人之相。復次，大人眉間生毛，潔白右縈，是謂大人大人之相。
+@[0494a14]@「復次，大人脊背平直，是謂大人大人之相。復次，大人兩肩上連，通頸平滿，是謂大人大人之相。復次，大人四十齒牙、平齒、[[不疏齒]]-[]-、白齒、[[通味第一味]]-[]-，是謂大人大人之相。復次，大人梵音可愛，其聲猶如加羅毘伽，是謂大人大人之相。復次，大人廣長舌，廣長舌者，舌從口出遍覆其面，是謂大人大人之相。復次，大人[[承淚處滿，猶如牛王]]-[]-，是謂大人大人之相。復次，大人眼色紺青，是謂大人大人之相。復次，大人頂有肉髻，團圓相稱，髮螺右旋，是謂大人大人之相。復次，大人眉間生毛，潔白右[[縈]]-[]-，是謂大人大人之相。
-@[0494a26]@「諸比丘！大人成就此三十二相，必有二處真諦不虛。若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在；如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，-[6]-是為[＊]七，千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。若剃除[髮鬚>鬚髮]，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來．無所著．等正覺，名稱流布，周聞十方。」
+@[0494a26]@「諸比丘！大人成就此三十二相，必有二處真諦不虛。若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在；如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是-[11]-為七寶[＊]，千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。若剃除鬚髮-[12]-，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來．無所著．等正覺，名稱流布，周聞十方。」
 @[0494b06]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-@[0494b08]@-[7]-三十二相經第二竟-[8]-(千六百八字)
+@[0494b08]@三十二相經第二竟-[13]-(千六百八字)-[14]-
 ====[校勘]====
-[9] 〔中阿含〕－【明】
+[1] 明本無「中阿含」三字。
-    明本無「中阿含」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。
+[2] 明本無「初一日誦」四字。宋、元二本將「初一日誦」置於「中阿含王相應品三十二相經第二」次行。
-[10] ～D. 30. Lakkhaṇa suttanta.
+[3] 大正藏無「寶」字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]
-    ？？？
+[4]「樂」，大正藏原為「藥」，今依據前後文改作「樂」。
+[5]「二」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。
-[11] 〔初一日誦〕－【明】，（初一日誦）在經題次行【宋】【元】
+[6] 大正藏無「一」字，今依據宋、元、明三本補上。
-    ？？？？
+[7]「腨」，大正藏原為「𨄔」，今依據宋、元、明三本改作「腨」。
-[12] 七＋（寶）【宋】【元】【明】[>＊]
+[8] 宋、元、明三本無「如」字。
-    「七」，宋、元、明三本作「七寶」。[＊]
-    大正藏無「寶」字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]
+[9]「尼拘類」，巴利本作 Nigrodha。
-[1] 一＋（一）【宋】【元】【明】
+[10]「伸」，大正藏原為「申」，今依據宋、元、明三本改作「伸」。
-    「一」，宋、元、明三本作「一一」。
-    大正藏無「一」字，今依據宋、元、明三本補上。
+[11] 「是」，宋、元、明三本作「是謂」。
-[2] [[跳-兆+專]>[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]]＝腨【宋】【元】【明】
+[12]「鬚髮」，大正藏原為「髮鬚」，今依據高麗藏改作「鬚髮」。
-    「[[跳-兆+專]>[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]]」，宋、元、明三本作「腨」。
-    「腨」，大正藏原為「[[跳-兆+專]>[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]]」，今依據宋、元、明三本改作「腨」。
+[13] 明本無「三十二相經第二竟」八字。
-[3] 〔如〕－【宋】【元】【明】
+[14] 宋、元、明三本無「千六百八字」五字。
-    宋、元、明三本無「如」字。
-    大正藏在「？」字之前／後有一「如」字，今依據宋、元、明三本刪去。
-[4] [>尼拘類]～[Ngrodha.>Nigrodha.]
+====[註解]====
-    ？？？
+[] 三十二相：古印度相術認為最有福報的人的三十二個形體相貌特徵，相傳有這三十二相的人在家可成為轉輪聖王，出家可成佛。
-[5] 申＝伸【宋】【元】【明】
+[] 四種軍：象軍、馬軍、車軍、步軍。又譯為「四兵」。
-    「申」，宋、元、明三本作「伸」。
-    「伸」，大正藏原為「申」，今依據宋、元、明三本改作「伸」。
+[] 淨天耳：即「天耳通」，能聽到不論遠近的聲音的神通。又譯為「天耳」、「天耳智通」、「天耳智」。
-[6] 是＋（謂）【宋】【元】【明】
+[] 傭：意思為均直。
-    「是」，宋、元、明三本作「是謂」。
-    大正藏無「謂」字，今依據宋、元、明三本補上。
+[] 兜羅華：花絮的總稱，例如棉花、柳絮一類。
-[7] 〔三…竟〕－【明】
+[] 腨：小腿肚。讀音同「涮」。
-    明本無「三…竟」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「三…竟」三字，今依據明本刪去。
+[] 師子頰車：兩頰飽滿，有如獅子。「頰」指臉頰，「車」指牙關，「頰車」是一穴名，位在臉頰，用力咬牙時下巴上方會鼓起處。
-[8] 〔千…字〕－【宋】【元】【明】
+[] 不疏齒：牙齒不稀疏，沒有大的牙縫。
-    宋、元、明三本無「千…字」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「千…字」三字，今依據宋、元、明三本刪去。
-====[註解]====
-[一]
+[] 通味第一味：常能品嘗最好的美味。
-[二]
+[] 承淚處滿，猶如牛王：眼睛四週豐滿，有如大牛的眼睛。
-[三]
+[] 縈：纏繞。讀音同「瑩」。
 ====[對應經典]====
@@ 行 213: / 行 180: @@
 ====[讀經拾得]====
-=====（六〇）-[9]-中阿含王相應品-[10]-四洲經第三-[11]-(初一日誦)=====
+=====（六〇）中阿含-[1]-王相應品四洲經第三(初一日誦)-[2]-=====
 @[0494b10]@我聞如是：
@@ 行 223: / 行 190: @@
 @[0494b14]@尊者阿難則於晡時從燕坐起，往詣佛所，到已作禮，卻住一面，白曰：「世尊！我今在安靜處，燕坐思惟而作是念：『世人甚少少能於欲有滿足意，少有厭患於欲而命終者；世人於欲有滿足意，厭患於欲而命終者，為甚難得。』」
-@[0494b20]@佛告阿難：「如是，如是。世人甚少少能於欲有滿足意，少有厭患於欲而命終者。阿難！世人於欲有滿足意，厭患於欲而命終者，為甚難得。阿難！世人極甚難得，極甚難得於欲有滿足意，厭患於欲而命終者。阿難！但世間人甚多甚多，於欲無滿足意，不厭患欲而命終也。所以者何？阿難！往昔有王名曰頂生，作轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在，如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，-[12]-是為-[13]-七，千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。阿難！彼頂生王而於後時極大久遠，便作是念：『我有[[閻浮洲]]，極大富樂，多有人民，我有七寶，千子具足，我欲於宮雨寶七日，積至于膝。』阿難！彼頂生王有大[[如意足]]，有大威德，有大福祐，有大威神，適發心已，即於宮中雨寶七日，積至于膝。
+@[0494b20]@佛告阿難：「如是，如是。世人甚少少能於欲有滿足意，少有厭患於欲而命終者。阿難！世人於欲有滿足意，厭患於欲而命終者，為甚難得。阿難！世人極甚難得，極甚難得於欲有滿足意，厭患於欲而命終者。阿難！但世間人甚多甚多，於欲無滿足意，不厭患欲而命終也。所以者何？阿難！往昔有王名曰頂生，作轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在，如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是-[3]-為七寶-[4]-，千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。阿難！彼頂生王而於後時極大久遠，便作是念：『我有[[閻浮洲]]，極大富樂，多有人民，我有七寶，千子具足，我欲於宮雨寶七日，積至于膝。』阿難！彼頂生王有大[[如意足]]，有大威德，有大福祐，有大威神，適發心已，即於宮中雨寶七日，積至于膝。
-@[0494c09]@「阿難！彼頂生王而於後時極大久遠，復作是念：『我有閻浮洲，極大富樂，多有人民，我有七寶，千子具足，及於宮中雨寶七日，積至于膝。我憶曾從古人聞之，西方有洲名[[瞿陀尼]]-[一]-，極大富樂，多有人民。我今欲往見瞿陀尼洲，到已整御。』阿難！彼頂生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，適發心已，即以如意足乘虛而去，及四種軍。阿難！彼頂生王即時往到住瞿陀尼洲。阿難！彼頂生王住已整御瞿陀尼洲，乃至無量百千萬歲。
+@[0494c09]@「阿難！彼頂生王而於後時極大久遠，復作是念：『我有閻浮洲，極大富樂，多有人民，我有七寶，千子具足，及於宮中雨寶七日，積至于膝。我憶曾從古人聞之，西方有洲名[[瞿陀尼]]-[]-，極大富樂，多有人民。我今欲往見瞿陀尼洲，到已整御。』阿難！彼頂生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，適發心已，即以如意足乘虛而去，及四種軍。阿難！彼頂生王即時往到住瞿陀尼洲。阿難！彼頂生王住已整御瞿陀尼洲，乃至無量百千萬歲。
-@[0494c19]@「阿難！彼頂生王而於後時極大久遠，復作是念：『我有閻浮洲，極大富樂，多有人民，我有七寶，千子具足，及於宮中雨寶七日，積至于膝，我亦復有瞿陀尼洲。我復曾從古人聞之，東方有洲名[[弗婆鞞陀提]]-[二]-，極大富樂，多有人民。我今欲往見弗婆鞞陀提洲，到已整御。』阿難！彼頂生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，適發心已，即以如意足乘虛而去，及四種軍。阿難！彼頂生王即時往到住弗婆鞞陀提洲。阿難！彼頂生王住已整御弗婆鞞陀提洲，乃至無量百千萬歲。
+@[0494c19]@「阿難！彼頂生王而於後時極大久遠，復作是念：『我有閻浮洲，極大富樂，多有人民，我有七寶，千子具足，及於宮中雨寶七日，積至于膝，我亦復有瞿陀尼洲。我復曾從古人聞之，東方有洲名[[弗婆鞞陀提]]-[]-，極大富樂，多有人民。我今欲往見弗婆鞞陀提洲，到已整御。』阿難！彼頂生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，適發心已，即以如意足乘虛而去，及四種軍。阿難！彼頂生王即時往到住弗婆鞞陀提洲。阿難！彼頂生王住已整御弗婆鞞陀提洲，乃至無量百千萬歲。
-@[0495a02]@「阿難！彼頂生王而於後時極大久遠，復作是念：『我有閻浮洲，極大富樂，多有人民，我有七寶，千子具足，及於宮中雨寶七日，積至于膝，我亦復有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲。我復曾從古人聞之，北方有洲名[[鬱單-[1]-曰]]-[三]-，極大富樂，多有人民，彼雖無我想亦無所受。我今欲往見鬱單[＊]曰洲，到已整御，及諸眷屬。』阿難！彼頂生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，適發心已，即以如意足乘虛而去，及四種軍。
+@[0495a02]@「阿難！彼頂生王而於後時極大久遠，復作是念：『我有閻浮洲，極大富樂，多有人民，我有七寶，千子具足，及於宮中雨寶七日，積至于膝，我亦復有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲。我復曾從古人聞之，北方有洲名[[鬱單曰]]-[5]--[]-，極大富樂，多有人民，彼雖無我想亦無所受。我今欲往見鬱單曰[＊]洲，到已整御，及諸眷屬。』阿難！彼頂生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，適發心已，即以如意足乘虛而去，及四種軍。
-@[0495a11]@「阿難！彼頂生王遙見平地白，告諸臣曰：『卿等見鬱單[＊]曰平地白耶？』諸臣對曰：『見也。天王！』王復告曰：『卿等知不？彼是鬱單[＊]曰人自然-[2]-粳米，鬱單曰人常所食者，卿等亦應共食此食。』阿難！彼頂生王復遙見鬱單[＊]曰洲中，若干種樹，淨妙嚴飾，種種綵色，在欄楯裏，告諸臣曰：『卿等見鬱單[＊]曰洲中，若干種樹，淨妙嚴飾，種種綵色，在欄楯裏耶？』諸臣對曰：『見也。天王！』王復告曰：『卿等知不？是鬱單[＊]曰人[[衣樹]]-[衣樹]-，鬱單[＊]曰人取此衣著，卿等亦應取此衣著。』阿難！彼頂生王即時往到住鬱單[＊]曰洲。阿難！彼頂生王住已整御鬱單[＊]曰洲，乃至無量百千萬歲，及諸眷屬。
+@[0495a11]@「阿難！彼頂生王遙見平地白，告諸臣曰：『卿等見鬱單曰[＊]平地白耶？』諸臣對曰：『見也。天王！』王復告曰：『卿等知不？彼是鬱單曰[＊]人自然粳-[6]-米，鬱單曰[＊]人常所食者，卿等亦應共食此食。』阿難！彼頂生王復遙見鬱單曰[＊]洲中，若干種樹，淨妙嚴飾，種種綵色，在欄楯裏，告諸臣曰：『卿等見鬱單曰[＊]洲中，若干種樹，淨妙嚴飾，種種綵色，在欄楯裏耶？』諸臣對曰：『見也。天王！』王復告曰：『卿等知不？是鬱單曰[＊]人[[衣樹]]-[]-，鬱單曰[＊]人取此衣著，卿等亦應取此衣著。』阿難！彼頂生王即時往到住鬱單曰[＊]洲。阿難！彼頂生王住已整御鬱單曰[＊]洲，乃至無量百千萬歲，及諸眷屬。
 @[0495a24]@「阿難！彼頂生王而於後時極大久遠，復作是念：『我有閻浮洲，極大富樂，多有人民，我有七寶，千子具足，及於宮中雨寶七日，積至于膝，我亦復有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有鬱單曰洲。我復曾從古人聞之，有天名曰三十三天。我今欲往見三十三天。』阿難！彼頂生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，適發心已，即以如意足乘虛而往，及四種軍，向日光去。
-@[0495b04]@「阿難！彼頂生王遙見三十三天中，須彌山王上猶如大雲，告諸臣曰：『卿等見三十三天中，須彌山王上猶如大雲耶？』諸臣對曰：『見也。天王！』王復告曰：『卿等知不？是三十三天[[晝度樹]]-[四]-也。三十三天在此樹下，於夏四月，具足五欲，而自娛樂。』阿難！彼頂生王復遙見三十三天中，須彌山王上近於南邊猶如大雲，告諸臣曰：『卿等見三十三天中，須彌山王上近於南邊猶如大雲耶？』諸臣對曰：『見也。天王！』王復告曰：『卿等知不？是三十三天正法之堂，三十三天於此堂中，八日、十四日、十五日，為天為人，思法思義。』
+@[0495b04]@「阿難！彼頂生王遙見三十三天中，須彌山王上猶如大雲，告諸臣曰：『卿等見三十三天中，須彌山王上猶如大雲耶？』諸臣對曰：『見也。天王！』王復告曰：『卿等知不？是三十三天[[晝度樹]]-[]-也。三十三天在此樹下，於夏四月，具足五欲，而自娛樂。』阿難！彼頂生王復遙見三十三天中，須彌山王上近於南邊猶如大雲，告諸臣曰：『卿等見三十三天中，須彌山王上近於南邊猶如大雲耶？』諸臣對曰：『見也。天王！』王復告曰：『卿等知不？是三十三天正法之堂，三十三天於此堂中，八日、十四日、十五日，為天為人，思法思義。』
-@[0495b15]@「阿難！彼頂生王即到三十三天。彼頂生王到三十三天已，即入法堂。於是，[[天帝釋]]-[四]-便與頂生王半-[3]-座令坐，彼頂生王即坐天帝釋半[＊]座。於是，頂生王及天帝釋都無差別，光光無異，色色無異，形形無異，威儀禮節及其衣服亦無有異，唯[[眼眴]]-[五]-異。
+@[0495b15]@「阿難！彼頂生王即到三十三天。彼頂生王到三十三天已，即入法堂。於是，[[天帝釋]]-[]-便與頂生王半座-[7]-令坐，彼頂生王即坐天帝釋半座[＊]。於是，頂生王及天帝釋都無差別，光光無異，色色無異，形形無異，威儀禮節及其衣服亦無有異，[[唯眼眴異]]-[]-。
-@[0495b21]@「阿難！彼頂生王而於後時極大久遠，復作是念：『我有閻浮洲，極大富樂，多有人民，我有七寶，千子具足，及於宮中雨寶七日，積至于膝。我亦復有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有鬱單曰洲。我又已見三十三天雲集大會，我已得入諸天法堂。又天帝釋與我半座，我已得坐帝釋半[＊]座，我與帝釋都無差別，光光無異，色色無異，形形無異，威儀禮節及其衣服亦無有異，唯眼眴異。我今寧可驅帝釋去，奪取半[＊]座，作天人王，由己自在。』
+@[0495b21]@「阿難！彼頂生王而於後時極大久遠，復作是念：『我有閻浮洲，極大富樂，多有人民，我有七寶，千子具足，及於宮中雨寶七日，積至于膝。我亦復有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有鬱單曰洲。我又已見三十三天雲集大會，我已得入諸天法堂。又天帝釋與我半座，我已得坐帝釋半座[＊]，我與帝釋都無差別，光光無異，色色無異，形形無異，威儀禮節及其衣服亦無有異，唯眼眴異。我今寧可驅帝釋去，奪取半座[＊]，作天人王，由己自在。』
-@[0495c02]@「阿難！彼頂生王適發此念，不覺已下在閻浮洲，便失如意足，生極重病。命將終時，諸臣往詣頂生王所白曰：『天王！若有梵志、居士及臣人民，來問我等：「頂生王臨命終時說何等事？天王！我等當云何答梵志、居士及臣人民？」』
+@[0495c02]@「阿難！彼頂生王適發此念，不覺已下在閻浮洲，便失如意足，生極重病。命將終時，諸臣往詣頂生王所白曰：『天王！若有[[梵志]]-[]-、居士及臣人民，來問我等：「頂生王臨命終時說何等事？天王！我等當云何答梵志、居士及臣人民？」』
-@[0495c08]@「時，頂生王告諸臣曰：『若梵志、居士及臣人民，來問卿等：「頂生王臨命終時說何等事？」卿等應當如是答之：「頂生王得閻浮洲，意不滿足而命終。頂生王得七寶，意不滿足而命終。千子具足，意不滿足而命終。頂生王七日雨寶，意不滿足而命終。頂生王得瞿陀尼洲，意不滿足而命終。頂生王得弗婆鞞陀提洲，意不滿足而命終。頂生王得鬱單[＊]曰洲，意不滿足而命終。頂生王見諸天集會，意不滿足而命終。頂生王具足[[五欲功德]]-[六]-色、聲、香、味、觸，意不滿足而命終。」若梵志、居士及臣人民，來問卿等：「頂生王臨命終時說何等事？」卿等應當如是答之。』」
+@[0495c08]@「時，頂生王告諸臣曰：『若梵志、居士及臣人民，來問卿等：「頂生王臨命終時說何等事？」卿等應當如是答之：「頂生王得閻浮洲，意不滿足而命終。頂生王得七寶，意不滿足而命終。千子具足，意不滿足而命終。頂生王七日雨寶，意不滿足而命終。頂生王得瞿陀尼洲，意不滿足而命終。頂生王得弗婆鞞陀提洲，意不滿足而命終。頂生王得鬱單曰[＊]洲，意不滿足而命終。頂生王見諸天集會，意不滿足而命終。頂生王具足[[五欲功德]]-[]-色、聲、香、味、觸，意不滿足而命終。」若梵志、居士及臣人民，來問卿等：「頂生王臨命終時說何等事？」卿等應當如是答之。』」
 @[0495c20]@於是，世尊而說頌曰：
-「天雨妙珍寶，　　欲者無厭足，
+「天雨妙珍寶，　　欲者無厭足，\\
 　欲苦無有樂，　　慧者應當知。\\
-　若有得金-[4]-積，　　猶如大雪山，\\
+　若有得金積-[8]-，　　猶如大雪山，\\
 　一一無有足，　　慧者作是念。\\
 　得天妙五欲，　　不以此五樂，\\
 　斷愛不著欲，　　等正覺弟子。」\\
-@[0495c28]@於是，世尊告曰：「阿難！昔頂生-[5]-王，汝謂異人耶？莫作斯念，當知即是我也。阿難！我於爾時為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖。爾時不離生老病死、啼哭憂慼，亦未能得脫一切苦。阿難！我今出世，如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上[土>士]．道法御．天人師，號佛．眾祐。我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行，究竟梵行訖。我今得離生老病死、啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。」
+@[0495c28]@於是，世尊告曰：「阿難！昔頂生王-[9]-，汝謂異人耶？莫作斯念，當知即是我也。阿難！我於爾時為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖。爾時不離生老病死、啼哭憂慼，亦未能得脫一切苦。阿難！我今出世，如來、無所著、等正覺、[[明行成為]]-[]-、善逝、世間解、無上士-[10]-、[[道法御]]-[]-、天人師，號佛、[[眾祐]]-[]-。我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行，究竟梵行訖。我今得離生老病死、啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。」
 @[0496a12]@佛說如是。尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
-@[0496a14]@-[1]-四洲經第三竟-[2]-([三>二]千三百五十三字)
+@[0496a14]@四洲經第三竟-[11]-(二-[12]-千三百五十三字)-[13]-
 ====[校勘]====
-[9] 〔中阿含〕－【明】
+[1] 明本無「中阿含」三字。
-    明本無「中阿含」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。
+[2] 明本無「初一日誦」四字。
-[10] Divyâvadāna. (pp.210-226).，[Nos. 39-40]
+[3] 「是」，宋、元、明三本作「是謂」。
-    ？？？？
+[4] 大正藏無「寶」字，今依據宋、元、明三本補上。
-[11] 〔初一日誦〕－【明】
+[5] 「曰」，明本作「越」。[＊]
-    明本無「初一日誦」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「初一日誦」四字，今依據明本刪去。
+[6] 「粳」，明本作「秔」。
-[12] 是＋（謂）【宋】【元】【明】
+[7] 「座」，宋、元、明三本作「坐」。[＊]
-    「是」，宋、元、明三本作「是謂」。
-    大正藏無「謂」字，今依據宋、元、明三本補上。
+[8] 「積」，宋、元、明三本作「𧂐」。
-[13] 七＋（寶）【宋】【元】【明】
+[9] 「王」，宋、元、明三本作「者」。
-    「七」，宋、元、明三本作「七寶」。
-    大正藏無「寶」字，今依據宋、元、明三本補上。
+[10]「士」，大正藏原為「土」，今依據前後文改作「士」。
-[1] 曰＝越【明】＊
+[11] 明本無「四洲經第三竟」六字。
-    「曰」，明本作「越」。[＊]
-    「越」，大正藏原為「曰」，今依據明本改作「越」。[＊]
+[12]「二」，大正藏原為「三」，今依據高麗藏改作「二」。
-[2] 粳＝粳【明】
+[13] 宋、元、明三本無「二千三百五十三字」八字。
-    「粳」，明本作「粳」。
-    「粳」，大正藏原為「粳」，今依據明本改作「粳」。
-[3] 座＝坐【宋】＊【元】＊【明】＊
+====[註解]====
-    「座」，宋、元、明三本作「坐」。[＊]
-    「坐」，大正藏原為「座」，今依據宋、元、明三本改作「坐」。[＊]
+[] 瞿陀尼：此世界的四大洲之一，人壽二百五十歲，義譯為「西牛貨洲」，因為此洲以牛作為貨幣。另譯為「瞿陀尼迦」、「拘陀尼」、「拘耶尼」、「瞿耶尼」。
-[4] 積＝[卄/積]【宋】【元】【明】
+[] 弗婆鞞陀提：此世界的四大洲之一，人壽五百歲，義譯為「東勝身洲」，因為此洲的人類身形殊勝。另譯為「弗婆提」、「弗婆提舍」、「弗于逮」。
-    「積」，宋、元、明三本作「[卄/積]」。
-    「[卄/積]」，大正藏原為「積」，今依據宋、元、明三本改作「[卄/積]」。
+[] 鬱單曰：此世界的四大洲之一，人壽千歲，是四大洲中果報最殊勝的大同世界，但沒有佛法。另譯為「北俱盧洲」、「欝單越」、「欝多羅提舍」。
-[5] 王＝者【宋】【元】【明】
+[] 衣樹：棉花樹，為錦葵科棉屬灌木，高約一至二公尺，其蒴果成熟綻裂後，露出棉籽表皮長出的柔軟茸毛，即為棉花，可織布。又譯為「劫貝」、「劫波育」。
-    「王」，宋、元、明三本作「者」。
-    「者」，大正藏原為「王」，今依據宋、元、明三本改作「者」。
+{{ https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/Flower_I_IMG_3974.jpg?320|刺桐樹}}
-[1] 〔四…竟〕－【明】
+[] 晝度樹：刺桐樹，為豆科刺桐屬的落葉大喬木。在這裡特指三十三天一株知名的樹，義譯為「香遍樹」。
-    明本無「四…竟」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「四…竟」三字，今依據明本刪去。
+[] 天帝釋：欲界六天當中，忉利天（又稱三十三天）的天主。
-[2] 〔二千三百五十三字〕－【宋】【元】【明】
+[] 唯眼眴異：只差在眼睛會不會眨。「眴」為眼動，讀音同「眩」。按：人類會眨眼，天人則不眨眼。
-    宋、元、明三本無「二千三百五十三字」八字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「二千三百五十三字」八字，今依據宋、元、明三本刪去。
+[] 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人；修行人。音譯為「婆羅門」。
+[] 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲的功能。相當的南傳經文作「五種欲」。
-====[註解]====
+[] 明行成為：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。又譯為「明行足」。
-[一] 瞿陀尼：此世界的四大洲之一，人壽二百五十歲，義譯為「西牛貨洲」，因為此洲以牛作為貨幣。另譯為「瞿陀尼迦」、「拘陀尼」、「拘耶尼」、「瞿耶尼」。
+[] 道法御：能調御一切可以度的人，讓他們修行。又譯為「調御丈夫」。
-[二] 弗婆鞞陀提：此世界的四大洲之一，人壽五百歲，義譯為「東勝身洲」，因為此洲的人類身形殊勝。另譯為「弗婆提」、「弗婆提舍」、「弗于逮」。
+[] 眾祐：具足眾德，而為世間所尊重的覺者。新譯為「世尊」。
-[三] 鬱單曰：此世界的四大洲之一，人壽千歲，是四大洲中果報最殊勝的大同世界，但沒有佛法。另譯為「北俱盧洲」、「欝單越」、「欝多羅提舍」。
-[衣樹] 衣樹：棉花樹，為錦葵科棉屬灌木，高約一至二公尺，其蒴果成熟綻裂後，露出棉籽表皮長出的柔軟茸毛，即為棉花，可織布。又譯為「劫貝」、「劫波育」。
-{{ https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/Flower_I_IMG_3974.jpg?320|刺桐樹}}
-[四] 晝度樹：刺桐樹，為豆科刺桐屬的落葉大喬木。在這裡特指三十三天一株知名的樹，義譯為「香遍樹」。
-[四] 天帝釋：欲界六天當中第二天（忉利天，又稱三十三天）的天主。
-[五] 眼眴：眨眼，「眴」讀作「眩」，閃著眼以示意，或轉動眼睛的樣子。
-[六] 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲的作用。
 ====[對應經典]====
@@ 行 350: / 行 292: @@
 本經提到用以採收製作布料的衣樹（棉花樹）的敘述為：「卿等見欝單曰洲中，若干種樹，淨妙嚴飾，種種綵色，在欄楯裏耶？」其中「種種綵色」是因為棉花樹或野棉花樹有不同的花色，例如粉紅色或白色，雖然棉花都是白的；「在欄楯裡」則是因為棉花樹的蒴果表面具鉤刺，極易黏人衣物，因此要區隔好走道，以方便採收。
+Also c.f. https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/1691101294397033/
 ====[進階辨正]====
@@ 行 355: / 行 300: @@
 [[agama1:研討_劫波育_不是當今的木棉樹_而是棉花樹|研討：「衣樹」不是當今的木棉樹，而是棉花樹]]
-=====（六一）-[3]-中阿含王相應品-[4]-牛糞喻經第四-[5]-(初一日誦)=====
+=====（六一）中阿含-[1]-王相應品牛糞喻經第四(初一日誦)-[2]-=====
 @[0496a17]@我聞如是：
@@ 行 361: / 行 306: @@
 @[0496a17]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
-@[0496a18]@爾時，有一比丘在安靜處，燕坐思惟而作是念：「頗復有色常住不變，而一向樂，恒久存耶？頗有覺、想、行、識常住不變，而一向樂，恒久存耶？」
+@[0496a18]@爾時，有一比丘在安靜處，燕坐思惟而作是念：「頗復有色常住不變，而[[一向]]-[]-樂，恒久存耶？頗有覺、想、行、識常住不變，而一向樂，恒久存耶？」
-@[0496a21]@彼一比丘則於晡時從燕坐起，往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！我今在安靜處燕坐思惟而作是念：『頗復有色常住不變，而一向樂，恒久存耶？頗有覺、想、行、識常住不變，而一向樂，恒久存耶？』」
+@[0496a21]@彼一比丘則於[[晡時]]-[]-從燕坐起，往詣佛所，[[稽首]]-[]-作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！我今在安靜處燕坐思惟而作是念：『頗復有色常住不變，而一向樂，恒久存耶？頗有覺、想、行、識常住不變，而一向樂，恒久存耶？』」
 @[0496a25]@佛告比丘：「無有一色常住不變，而一向樂，恒久存者，無有覺、想、行、識常住不變，而一向樂，恒久存者。」
@@ 行 371: / 行 316: @@
 @[0496a29]@比丘白曰：「見也。世尊！」
-@[0496b01]@佛復告曰比丘：「如是，無有少色常住不變，而一向樂，恒久存也。如是，無有少覺、想、行、識常住不變，而一向樂，恒久存也。所以者何？比丘！我憶昔時長夜作福，長作福已，長受樂報。比丘！我在昔時七年行慈，七反成敗，不來此世，世敗壞時，生[[晃昱天]]，世成立時，來下生空梵宮殿中，於彼梵中作大梵天，餘處千反，作自在天王，三十六反，作天帝釋，復無量反，作剎利頂生王。
+@[0496b01]@佛復告曰比丘：「如是，無有少色常住不變，而一向樂，恒久存也。如是，無有少覺、想、行、識常住不變，而一向樂，恒久存也。所以者何？比丘！我憶昔時長夜作福，長作福已，長受樂報。比丘！我在昔時[[七年行慈]]-[]-，七反成敗，不來此世，世敗壞時，生[[晃昱天]]-[]-，[[世成立時，來下生空梵宮殿中]]-[]-，於彼梵中作[[大梵天]]-[]-，餘處千反，作自在天王，三十六反，作天帝釋，復無量反，作剎利頂生王。
-@[0496b09]@「比丘！我作-[6]-剎利頂生王時，有八萬四千大象，被好乘具，眾寶校飾，白珠-[7]-珞覆，-[8]-于娑賀象王為首。比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千馬，被好乘具，眾寶莊飾，金-[9]-銀珓-[10]-珞，-[11]-[馬*毛]馬王為首。比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千車，四種校飾，莊以眾好、師子、虎豹斑文之皮，織成雜色，種種莊[＊]飾，極利疾，名-[12]-樂聲車為首。比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千大城，極大富樂，多有人民，-[13]-拘舍和-[14]-堤王城為首。比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千樓，四種寶樓，金、銀、琉璃及水精，-[15]-正法殿為首。
+@[0496b09]@「比丘！我作剎利頂生王-[3]-時，有八萬四千大象，被好乘具，眾寶校飾，白珠珞-[4]-覆，于娑賀象王-[5]-為首。比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千馬，被好乘具，眾寶莊飾，金銀珓-[6]-珞-[7]-，䭷馬王-[8]-為首。比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千車，四種校飾，莊以眾好、師子、虎豹斑文之皮，織成雜色，種種莊飾[＊]，極利疾，名樂聲車-[9]-為首。比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千大城，極大富樂，多有人民，拘舍惒提-[10]--[11]-王城為首。比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千樓，四種寶樓，金、銀、琉璃及水精，正法殿-[12]-為首。
-@[0496b21]@「比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千御座，四種寶座，金、銀、琉璃及水精，敷以氍氀、毾[毯-炎+登]，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，-[16]-加陵伽波和邏、波遮悉多羅那。比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千雙衣，-[17]-初摩衣、錦衣、繒衣、[[劫貝]]-[一]-衣、加陵伽波[＊]和邏衣。比丘！我作剎利頂生王時，有[　>八]萬四千女，身體光澤，-[18]-皎潔明淨，美色過人，小不及天，姿容端正，睹者歡悅，眾寶[[瓔珞]]嚴飾具足，盡剎利種女，餘族無量。比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千種食，[盡>晝]夜常供，為我故設，欲令我食。
+@[0496b21]@「比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千御座，四種寶座，金、銀、琉璃及水精，敷以氍氀、毾𣰆，覆以[[錦綺羅縠]]-[]-，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒羅-[13]-、波遮悉多羅那。比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千雙衣，[[芻-[14]-摩衣]]-[]-、錦衣、繒衣、[[劫貝]]-[]-衣、加陵伽波惒[＊]羅[＊]衣。比丘！我作剎利頂生王時，有八-[15]-萬四千女，身體光澤，皎-[16]-潔明淨，美色過人，小不及天，姿容端正，睹者歡悅，眾寶[[瓔珞]]嚴飾具足，盡剎利種女，餘族無量。比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千種食，晝-[17]-夜常供，為我故設，欲令我食。
-@[0496c03]@「比丘！彼八萬四千種食中，有一種食，極美淨潔，無量種味，是我常所食。比丘！彼八萬四千女中，有一剎利女，最端正姝好，常奉侍我。比丘！彼八萬四千雙衣中，有一雙衣，或-[19]-初摩衣、或錦衣、或繒衣、或劫貝衣、或加陵伽波和邏衣，是我常所著。比丘！彼八萬四千御座中，有一御座，或金、或銀、或-[20]-琉璃、或水精，敷以氍氀、毾[毯-炎+登]，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波[＊]和邏、波遮悉多羅那，是我常所臥。比丘！彼八萬四千樓觀中，有一樓觀，或金、或銀、或[＊]琉璃、或水精，名正法殿，是我常所住。
+@[0496c03]@「比丘！彼八萬四千種食中，有一種食，極美淨潔，無量種味，是我常所食。比丘！彼八萬四千女中，有一剎利女，最端正姝好，常奉侍我。比丘！彼八萬四千雙衣中，有一雙衣，或芻-[18]-摩衣、或錦衣、或繒衣、或劫貝衣、或加陵伽波惒[＊]羅[＊]衣，是我常所著。比丘！彼八萬四千御座中，有一御座，或金、或銀、或琉-[19]-璃、或水精，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒[＊]羅[＊]、波遮悉多羅那，是我常所臥。比丘！彼八萬四千[[樓觀]]-[]-中，有一樓觀，或金、或銀、或琉[＊]璃、或水精，名正法殿，是我常所住。
-@[0496c14]@「比丘！彼八萬四千大城中，而有一城，極大富樂，多有人民，名拘舍和[＊]堤，是我常所居。比丘！彼八萬四千車中，而有一車，莊以眾好、師子、虎豹斑文之-[21]-皮，織成雜色，種種莊飾，極利疾，名樂聲車，是我常所載，至觀望園觀。比丘！彼八萬四千馬中，而有一馬，體紺青色，頭像如烏，名[馬*毛]馬王，是我常所騎，至觀望園觀。比丘！彼八萬四千大象中，而有一象，舉體極白，七支盡正，名于娑賀象王，是我常所乘，至觀望園觀。
+@[0496c14]@「比丘！彼八萬四千大城中，而有一城，極大富樂，多有人民，名拘舍惒提[＊]，是我常所居。比丘！彼八萬四千車中，而有一車，莊以眾好、師子、虎豹斑文之皮-[20]-，織成雜色，種種莊飾，極利疾，名樂聲車，是我常所載，至觀望園觀。比丘！彼八萬四千馬中，而有一馬，體紺青色，頭像如烏，名䭷馬王，是我常所騎，至觀望園觀。比丘！彼八萬四千大象中，而有一象，舉體極白，七支盡正，名于娑賀象王，是我常所乘，至觀望園觀。
-@[0496c23]@「比丘！我作此念：『是何業果，為何業報，令我今日有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神？』比丘！我復作此念：『是三業果，為三業報，令我今日有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。一者布施，二者調御，三者守護。』比丘！汝觀彼一切所-[22]-有盡滅，如意足亦失。比丘！於意云何？色為有常，為無常耶？」
+@[0496c23]@「比丘！我作此念：『是何業果，為何業報，令我今日有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神？』比丘！我復作此念：『是三業果，為三業報，令我今日有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。一者布施，二者調御，三者守護。』比丘！汝觀彼一切所行-[21]-盡滅，如意足亦失。比丘！於意云何？色為有常，為無常耶？」
 @[0497a01]@答曰：「無常也。世尊！」
@@ 行 409: / 行 354: @@
 @[0497a20]@於是，彼比丘聞佛所說，善受善持，即從坐起，稽首佛足，繞三匝而去。
-@[0497a22]@彼比丘受佛化已，獨住遠離，心無放逸，修行精勤，彼獨住遠離，心無放逸，修行精勤已，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。如是彼比丘知法已，乃至得阿羅訶。
+@[0497a22]@彼比丘受佛化已，獨住遠離，心無放逸，修行精勤，彼獨住遠離，心無放逸，修行精勤已，[[族姓子]]-[]-所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。如是彼比丘知法已，乃至得阿羅訶。
 @[0497a28]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-@[0497b01]@-[1]-牛糞喻經第四竟-[2]-(千六百三十三字)
+@[0497b01]@牛糞喻經第四竟-[22]-(千六百三十三字)-[23]-
 ====[校勘]====
-[3] 〔中阿含〕－【明】
+[1] 明本無「中阿含」三字。
-    明本無「中阿含」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。
+[2] 明本無「初一日誦」四字。
-[4] ～S. XXII. 96. Gomaya.，[No. 99(264)]
+[3]「剎利頂生王」，巴利本作 Khattiyamuddhāvasitta。
-    ？？？？
+[4] 「珞」，宋、元、明三本作「絡」。
-[5] 〔初一日誦〕－【明】
+[5]「于娑賀象王」，巴利本作 Uposathanāgarāja。
-    明本無「初一日誦」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「初一日誦」四字，今依據明本刪去。
+[6]「銀珓」，宋、元、明三本作「鏡校」。
-[6] [>剎利頂生王]～Khattiyamuddhāvasitta.
+[7]「珞」，明本作「絡」。
-    ？？？
+[8]「䭷馬王」，巴利本作 Valāhaka assarāja。
-[7] 珞＝絡【宋】【元】【明】
+[9] 「樂聲車」，巴利本作 Vejayantaratha。
-    「珞」，宋、元、明三本作「絡」。
-    「絡」，大正藏原為「珞」，今依據宋、元、明三本改作「絡」。
+[10] 「提」，大正藏原為「堤」，今依據宋、元、明三本改作「提」。[＊]
-[8] [>于娑賀象王]～Uposathanāgarāja.
+[11]「拘舍惒提」，巴利本作 Kusāvatī。
-    ？？？
+[12] 「正法殿」，巴利本作 Dhammapāsāda。
-[9] 銀珓＝鏡校【宋】【元】【明】
+[13] 「加陵伽波惒羅」，大正藏原為「加陵伽波和邏」，今依據宋、元、明三本改作「加陵伽波和羅」。[＊]
-    「銀珓」，宋、元、明三本作「鏡校」。
-    「鏡校」，大正藏原為「銀珓」，今依據宋、元、明三本改作「鏡校」。
+[14] 「芻」，大正藏原為「初」，今依據元、明二本改作「芻」。
+[15]「八」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。
-[10] 珞＝絡【明】
+[16] 「皎」，宋、元二本作「皦」。
-    「珞」，明本作「絡」。
-    「絡」，大正藏原為「珞」，今依據明本改作「絡」。
+[17]「晝」，大正藏原為「盡」，今依據前後文改作「晝」。
-[11] [>[馬*毛]馬王]～Valāhaka assarāja.
+[18]「芻」，大正藏原為「初」，元本作「蒭」， 明本作「芻」，今依據明本改作「芻」。
-    ？？？
+[19] 「琉」，宋、元、明三本作「瑠」。[＊]
-[12] 樂聲車～Vejayantaratha.
+[20] 「皮」，宋、元、明三本作「毛」。
-    ？？？
+[21] 「行」，大正藏原為「有」，今依據宋、元、明三本改作「行」。
-[13] [>拘舍和堤]～Kusāvatī.
+[22] 明本無「牛糞喻經第四竟」七字。
-    ？？？
+[23] 宋、元、明三本無「千六百三十三字」七字。
-[14] 堤＝提【宋】＊【元】＊【明】＊
-    「堤」，宋、元、明三本作「提」。[＊]
-    「提」，大正藏原為「堤」，今依據宋、元、明三本改作「提」。[＊]
-[15] 正法殿～Dhammapāsāda.
+====[註解]====
-    ？？？
+[] 一向：一直。
-[16] 加陵伽波和邏＝加陵伽波和羅【宋】＊【元】＊【明】＊
+[] 哺時：黃昏時分，約下午三點至五點多。又譯為「晡時」。
-    「加陵伽波和邏」，宋、元、明三本作「加陵伽波和羅」。[＊]
-    「加陵伽波和羅」，大正藏原為「加陵伽波和邏」，今依據宋、元、明三本改作「加陵伽波和羅」。[＊]
+[] 稽首：以頭頂禮受禮者的腳或地（五體投地、最高禮法）。
-[17] 初＝芻【元】【明】
+[] 七年行慈：修行慈心七年。
-    「初」，元、明二本作「芻」。
-    「芻」，大正藏原為「初」，今依據元、明二本改作「芻」。
+[] 晃昱天：即「光音天」，色界第二禪天中的最高一層。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。
-[18] 皎＝皦【宋】【元】
+[] 世成立時，來下生空梵宮殿中：這個世界剛生成時，來出生在還沒有眾生的梵天天界中。
-    「皎」，宋、元二本作「皦」。
-    「皦」，大正藏原為「皎」，今依據宋、元二本改作「皦」。
+[] 大梵天：色界初禪天的最高天，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。大梵天是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。又譯為「大梵天王」、「娑婆世界主梵天王」。
-[19] 初＝芻【元】，＝芻【明】
+[] 錦綺羅縠：????縠：讀音同「湖」，縐紗，一種絲織物，質地疏細，有摺紋。可用以製作衣服、頭巾、被面等。
-    ？？？？
+[] 芻摩衣：精細的亞麻衣。另譯為「初摩衣」。
-[20] 琉＝琉【宋】＊【元】＊【明】＊
+[] 劫貝：棉花的音譯。
-    「琉」，宋、元、明三本作「琉」。[＊]
-    「琉」，大正藏原為「琉」，今依據宋、元、明三本改作「琉」。[＊]
+[] 樓觀：泛指樓殿之類的高大建築物。
-[21] 皮＝毛【宋】【元】【明】
+[] 族姓子：原義為婆羅門大族的子弟，引申為信佛行善的男子。另譯為「善男子」。
-    「皮」，宋、元、明三本作「毛」。
-    「毛」，大正藏原為「皮」，今依據宋、元、明三本改作「毛」。
+====[對應經典]====
+  * {ref>Za10.09}
+  * {ref>Ze24.04}
+  * {ref>S22.96}
-[22] 有＝行【宋】【元】【明】
+====[讀經拾得]====
-    「有」，宋、元、明三本作「行」。
-    「行」，大正藏原為「有」，今依據宋、元、明三本改作「行」。
+  ***福報怎麼來？**
-[1] 〔牛…竟〕－【明】
+佛陀曾修行慈心七年不間斷，因此獲得殊勝的福報。本經後段則表示這些福報是布施、調御（修定）、守護（持戒）三者的果報。
-    明本無「牛…竟」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「牛…竟」三字，今依據明本刪去。
+有同學提問：「那到底這些殊勝的福報是由於修行慈心七年，還是由於布施、修定、持戒三者？」
-[2] 〔千…字〕－【宋】【元】【明】
+是基於慈心，布施以給眾生安樂；基於慈心，修定成就慈無量心三昧；基於慈心，持戒以不惱害眾生。身口意都貫徹慈心，因此而能獲得殊勝的福報。
-    宋、元、明三本無「千…字」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「千…字」三字，今依據宋、元、明三本刪去。
+要能往生到色界天，必須具備有相對應的禪定能力，佛陀前世能往生到光音天，生前必須具備最少第二禪的定力。因此佛陀所修行的慈心不只是一般人偶爾發起的慈心，而應是心量無邊無際的慈無量心三昧。
+  ***無常的厲害**
-====[註解]====
+本經的重點在於五陰的本質都是無常、苦、變易、無我。不管前世的福報多大、持續多久，因為無常，最終還是會什麼都不剩，連一點點牛糞般的福報都不剩，也如《雜阿含經》卷十第264經所比喻的：「如是少土，我不可得。若我可得者，則是常、恒、不變易、正住法。」
-[一] 劫貝：棉花的音譯。
-[二]
-[三]
-====[對應經典]====
-  * {ref>Za10.09}
-  * {ref>S22.96}
-====[讀經拾得]====
-=====（六二）-[3]-中阿含王相應品-[4]-頻鞞娑-[5]-邏王迎佛經第五-[6]-(初一日誦)=====
+=====（六二）中阿含-[1]-王相應品頻鞞娑羅-[2]-王迎佛經第五(初一日誦)-[3]-=====
 @[0497b04]@我聞如是：
-@[0497b04]@一時，佛遊[[摩竭陀]]-[]-國，與大比丘眾俱，比丘一千悉無著．至真，[[本皆編髮]]-[一]-，往詣王舍城摩竭陀邑。於是，摩竭陀王-[7]-頻鞞娑[＊]邏聞世尊遊摩竭陀國，與大比丘眾俱，比丘一千悉無著．至真，本皆編髮，來此王舍城摩竭陀邑。摩竭陀王頻鞞娑[＊]邏聞已，即集四種軍，象軍、馬軍、車軍，步軍，集四種軍已，與無數眾俱，長一由延，往詣佛所。於是，世尊遙見摩竭陀王頻鞞娑[＊]邏來，則便避道，往至善住尼拘類樹王下，敷尼師-[8]-檀，結跏趺坐，及比丘眾。
+@[0497b04]@一時，佛遊[[摩竭陀]]-[]-國，與大比丘眾俱，比丘一千悉無著．至真，[[本皆編髮]]-[]-，往詣王舍城摩竭陀邑。於是，摩竭陀王頻鞞娑羅[＊]-[4]-聞世尊遊摩竭陀國，與大比丘眾俱，比丘一千悉無著．至真，本皆編髮，來此王舍城摩竭陀邑。摩竭陀王[[頻鞞娑羅]][＊]-[]-聞已，即集四種軍，象軍、馬軍、車軍，步軍，集四種軍已，與無數眾俱，長一由延，往詣佛所。於是，世尊遙見摩竭陀王頻鞞娑羅[＊]來，則便避道，往至善住尼拘類樹王下，敷[[尼師檀]]-[5]-，結跏趺坐，及比丘眾。
-@[0497b14]@摩竭陀王頻鞞娑[＊]邏遙見世尊在林樹間，端正姝好，猶星中月，光耀煒曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜默，見已下車。若諸王剎利以水灑頂，得為人主，整御大地，有五儀式：一-[9]-者劍，二[＊]者蓋，三[＊]者-[10]-天冠，四[＊]者珠柄拂，五[＊]者嚴飾-[11]-屣，一切除卻，及四種軍，步進詣佛。到已作禮，三自稱名姓：「世尊！我是摩竭陀王-[12]-洗尼頻鞞娑[＊]邏。」如是至三。
+@[0497b14]@摩竭陀王頻鞞娑羅[＊]遙見世尊在林樹間，端正姝好，猶星中月，光耀煒曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜默，見已下車。若諸王剎利以水灑頂，得為人主，整御大地，有五儀式：一者-[6]-劍，二者[＊]蓋，三者[＊]曰-[7]-天冠，四者[＊]珠柄拂，五者[＊][[嚴飾履]]-[8]--[]-，一切除卻，及四種軍，步進詣佛。到已作禮，三自稱名姓：「世尊！我是摩竭陀王洗尼-[9]-頻鞞娑羅[＊]。」如是至三。
-@[0497b23]@於是，世尊告曰：「大王！如是，如是。汝是摩竭陀王洗尼頻鞞娑[＊]邏。」
+@[0497b23]@於是，世尊告曰：「大王！如是，如是。汝是摩竭陀王洗尼頻鞞娑羅[＊]。」
-@[0497b24]@於是，摩竭陀王洗尼頻鞞娑[＊]邏再三自稱名姓已，為佛作禮，卻坐一面。諸摩竭陀人或禮佛足，卻坐一面，或問訊佛，卻坐一面，或叉手向佛，卻坐一面，或遙見佛已，默然而坐。
+@[0497b24]@於是，摩竭陀王洗尼頻鞞娑羅[＊]再三自稱名姓已，為佛作禮，卻坐一面。諸摩竭陀人或禮佛足，卻坐一面，或問訊佛，卻坐一面，或叉手向佛，卻坐一面，或遙見佛已，默然而坐。
-@[0497b28]@爾時，尊者-[13]-鬱毘邏迦葉亦在眾坐。尊者鬱毘羅迦葉是摩竭陀人意之所係，謂-[14]-大尊師，是[[無著真人]]-[二]-。於是，摩竭陀人悉作是念：「沙門瞿曇從鬱毘羅迦葉學梵行耶？為鬱毘羅迦葉從沙門瞿曇學梵行耶？」
+@[0497b28]@爾時，尊者[[鬱毘邏迦葉]]-[]--[10]-亦在眾坐。尊者鬱毘羅迦葉是摩竭陀人意之所係，謂大-[11]-尊師，是[[無著真人]]-[]-。於是，摩竭陀人悉作是念：「沙門瞿曇從鬱毘羅迦葉學梵行耶？為鬱毘羅迦葉從沙門瞿曇學梵行耶？」
 @[0497c04]@爾時，世尊即知摩竭陀人心之所念，便向尊者鬱毘羅迦葉而說頌曰：
-「鬱毘見何等，　　斷火來就此？
+「鬱毘見何等，　　斷火來就此？\\
 　迦葉為我說，　　所由不事火。\\
 　飲食種種味，　　為欲故事火，\\
@@ 行 556: / 行 479: @@
 　迦葉意不樂，　　飲食種種味，\\
 　何不樂天人？　　迦葉為我說。」\\
-「見寂靜滅盡，　　無為不欲有，
+「見寂靜滅盡，　　無為不欲有，\\
 　更無有尊天，　　是故不事火。\\
 　世尊為最勝，　　世尊不邪思，\\
@@ 行 563: / 行 486: @@
 @[0497c16]@於是，世尊告曰：「迦葉！汝今當為現如意足，令此眾會咸得信樂。」
-@[0497c17]@於是，尊者鬱毘羅迦葉即[[如其像作如意足]]-[三]-，便在坐沒，從東方出，飛騰虛空，現四種威儀，一行、二住、三坐、四臥。復次，入於火定，尊者鬱毘羅迦葉入火定已，身中便出種種火-[15]-焰，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水，如是南、西、北方，飛騰虛空，現四種威儀，一行，二住，三坐，四臥。復次，入於火定，尊者鬱毘羅迦葉入火定已，身中便出種種火[＊]焰，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水。
+@[0497c17]@於是，尊者鬱毘羅迦葉即[[如其像作如意足]]-[]-，便在坐沒，從東方出，飛騰虛空，現四種威儀，一行、二住、三坐、四臥。復次，入於[[火定]]-[]-，尊者鬱毘羅迦葉入火定已，身中便出種種火焰-[12]-，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水，如是南、西、北方，飛騰虛空，現四種威儀，一行，二住，三坐，四臥。復次，入於火定，尊者鬱毘羅迦葉入火定已，身中便出種種火焰[＊]，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水。
-@[0497c27]@於是，尊者鬱毘羅迦葉-[16]-止如意足已，為佛作禮，白曰：「世尊！佛是我師，我是佛弟子，-[17]-佛一切智，我無一切智。」
+@[0497c27]@於是，尊者鬱毘羅迦葉現-[13]-如意足已，為佛作禮，白曰：「世尊！佛是我師，我是佛弟子，佛具-[14]-一切智，我無一切智。」
 @[0498a01]@世尊告曰：「如是。迦葉！如是。迦葉！我有一切智，汝無一切智。」
@@ 行 571: / 行 494: @@
 @[0498a02]@爾時，尊者鬱毘羅迦葉因自己故，而說頌曰：
-「昔無所知時，　　為解脫事火，
+「昔無所知時，　　為解脫事火，\\
 　雖老猶生盲，　　邪不見真際。\\
 　我今見上跡，　　無上龍所說，\\
@@ 行 578: / 行 501: @@
 @[0498a08]@諸摩竭陀人見如此已，便作是念：「沙門瞿曇不從鬱毘羅迦葉學梵行，鬱毘羅迦葉從沙門瞿曇學梵行也。」
-@[0498a10]@世尊知諸摩竭陀人心之所念，便為摩竭陀王洗尼頻鞞娑[＊]邏說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已。如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙道品白淨，世尊為彼大王說之。佛已知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、[[堪耐心]]-[四]-、昇上心、一向心、無疑心、無-[1]-盡心，有能、有力堪受正法，謂如諸佛所說正要，世尊即為彼說苦、-[2]-習、滅、道。「大王！色生滅，汝當知色生滅。大王！覺、想、行、識生滅，汝當知識生滅。大王！猶-[3]-如大雨時，水上之泡或生或滅。大王！色生滅亦如是，汝當知色生滅。大王！覺、想、行、識生滅，汝當知識生滅。
+@[0498a10]@世尊知諸摩竭陀人心之所念，便為摩竭陀王洗尼頻鞞娑羅[＊]說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已。如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙道品白淨，世尊為彼大王說之。佛已知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、[[堪耐心]]-[]-、昇上心、一向心、無疑心、無蓋-[15]-心，有能、有力堪受正法，謂如諸佛所說正要，世尊即為彼說苦、習-[16]-、滅、道。「大王！色生滅，汝當知色生滅。大王！覺、想、行、識生滅，汝當知識生滅。大王！猶如-[17]-大雨時，水上之泡或生或滅。大王！色生滅亦如是，汝當知色生滅。大王！覺、想、行、識生滅，汝當知識生滅。
 @[0498a24]@「大王！若族姓子知色生滅，便知不復生當來色。大王！若族姓子知覺、想、行、識生滅，便知不復生當來識。大王！若族姓子知色如真，便不著色，不計色，不染色，不住色，不樂色是我。大王！若族姓子知覺、想、行、識如真，便不著識，不計識，不染識，不住識，不樂識是我。大王！若族姓子不著色，不計色，不染色，不住色，不樂色是我者，便不復更受當來色。大王！若族姓子不著覺、想、行、識，不計識，不染識，不住識，不樂識是我者，便不復更受當來識。大王！此族姓子無量、不可計、無限，得息寂，若捨此五陰已，則不更受陰也。」
@@ 行 584: / 行 507: @@
 @[0498b07]@於是，諸摩竭陀人而作是念：「若使色無常，覺、想、行、識無常者，誰活？誰受苦樂？」
-@[0498b09]@世尊即知摩竭陀人心之所念，便告比丘：「愚癡凡夫不有所聞，見我是我而著於我，但無我、無我所，空我、空我所。法生則生，法滅則滅，皆由因緣合會生苦，若無因緣，諸苦便滅。眾生因緣會相連續則生諸法，如來見眾生相連續生已，便作是說：『有生有死，我以清淨天眼出過於人，見此眾生死時、生時，好色、惡色，或妙、不妙，往來善處及不善處，隨此眾生之所作業，見其如真。若此眾生成就身惡行，口、意惡行，誹謗聖人，邪見成就邪見業，彼因緣此，身壞命終，必至惡處，生地獄中。若此眾生成就身善行，口、意善行，不誹謗聖人，正見成就正見業，彼因緣此，身壞命終，必昇善處，乃至天上。』我知彼如是，然不語彼，此是我為能覺、能語、作教、作起、教起，謂彼彼處受善惡業報，於中或有作是念：『此不相應，此不得住，其行如法，因此生彼，若無此因便不生彼，因此有彼，若此滅者，彼便滅也。』所謂緣無明有行，乃至緣生有老死，若無明滅，則行便滅，乃至生滅則老死滅。大王！於意云何？色為有常，為無常耶？」
+@[0498b09]@世尊即知摩竭陀人心之所念，便告比丘：「愚癡凡夫不有所聞，見我是我而著於我，但無我、無我所，空我、空我所。法生則生，法滅則滅，皆由因緣合會生苦，若無因緣，諸苦便滅。眾生因緣會相連續則生諸法，如來見眾生相連續生已，便作是說：『有生有死，我以清淨天眼出過於人，見此眾生死時、生時，好色、惡色，或妙、不妙，往來善處及不善處，隨此眾生之所作業，見其如真。若此眾生成就身惡行，口、意惡行，誹謗聖人，邪見成就邪見業，彼因緣此，身壞命終，必至惡處，生地獄中。若此眾生成就身善行，口、意善行，不誹謗聖人，正見成就正見業，彼因緣此，身壞命終，必昇善處，乃至天上。』[[我知彼如是，然不語彼，此是我為能覺、能語、作、教作、起、教起，謂彼彼處受善惡業報]]-[]-。於中或有作是念：『[[此不相應，此不得住，其行如法，因此生彼，若無此因便不生彼，因此有彼，若此滅者，彼便滅也]]-[]-。』所謂緣無明有行，乃至緣生有老死，若無明滅，則行便滅，乃至生滅則老死滅。大王！於意云何？色為有常，為無常耶？」
 @[0498c01]@答曰：「無常也。世尊！」
@@ 行 610: / 行 533: @@
 @[0498c09]@「大王。是故汝當如是學。若有色，或過去、或未來、或現在，或內、或外，或麤、或細，或好、或惡，或近、或遠，彼一切非我，非我所，我非彼所，當以慧觀知如真，大王。若有覺、想、行、識，或過去、或未來、或現在，或內、或外，或麤、或細，或好、或惡，或近、或遠，彼一切非我，非我所，我非彼所，當以慧觀知如真。大王！若多聞聖弟子如是觀者，彼便厭色，厭覺、想、行、識，厭已便無欲，無欲已便得解脫，解脫已便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」
-@[0498c20]@佛說此法時，摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏遠塵離垢，諸法法眼生，及八萬天、摩竭陀諸人萬二千，遠塵離垢，諸法法眼生。於是，摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏，即從坐起，稽首佛足，白曰：「世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」
+@[0498c20]@佛說此法時，摩竭陀王洗尼頻鞞娑羅[＊]遠塵離垢，諸法法眼生，及八萬天、摩竭陀諸人萬二千，遠塵離垢，諸法法眼生。於是，摩竭陀王洗尼頻鞞娑羅[＊]見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏，即從坐起，稽首佛足，白曰：「世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」
-@[0498c28]@佛說如是。摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏及八萬天，摩竭諸人萬二千，及千比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
+@[0498c28]@佛說如是。摩竭陀王洗尼頻鞞娑羅[＊]及八萬天，摩竭諸人萬二千，及千比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
-@[0499a02]@-[1]-頻鞞娑邏王迎佛經第五竟-[2]-(二千二百二十字)-[3]-
+@[0499a02]@頻鞞娑羅[＊]王迎佛經第五竟-[18]-(二千二百二十字)-[19]-初一日誦-[20]-
-中阿含經卷第十一-[4]-(七千九百九十六字)
+中阿含經卷第十一(七千九百九十六字)-[21]-
 ====[校勘]====
-[3] 〔中阿含〕－【明】
+[1] 明本無「中阿含」三字。
-    明本無「中阿含」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。
+[2] 「羅」，大正藏原為「邏」，今依據宋、元、明、磧砂藏四本改作「羅」。[＊]
+[3] 明本無「初一日誦」四字。
-[4] [No. 41].，cf. Vinaya, Mahāvagga, V.I.22.
+[4]「頻鞞娑羅」，巴利本作 Bimbisāra。
-    ？？？？
+[5] 「檀」，宋、元、明三本作「壇」。
-[5] 邏＝羅【宋】＊【元】＊【明】＊
+[6] 宋、元、明三本無「者」字。[＊]
-    「邏」，宋、元、明三本作「羅」。[＊]
-    「羅」，大正藏原為「邏」，今依據宋、元、明三本改作「羅」。[＊]
+[7] 大正藏無「曰」字，今依據宋、元、明三本補上。
-[6] 〔初一日誦〕－【明】
+[8] 「履」，大正藏原為「屣」，今依據宋、元、明三本改作「履」。
-    明本無「初一日誦」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「初一日誦」四字，今依據明本刪去。
+[9] 「洗尼」，巴利本作 Seniya。
+[10] 「鬱毘邏迦葉」，巴利本作 Uruvelakassapa。
-[7] [>頻鞞娑邏]～Bimbisāra.
+[11] 「大」，宋、元、明三本作「天」。
-    ？？？
+[12] 「焰」，宋、元、明三本作「㷿」。[＊]
-[8] 檀＝壇【宋】【元】【明】
+[13] 「現」，大正藏原為「止」，今依據宋、元、明三本改作「現」。
-    「檀」，宋、元、明三本作「壇」。
-    「壇」，大正藏原為「檀」，今依據宋、元、明三本改作「壇」。
+[14] 大正藏無「具」字，今依據宋、元、明三本補上。
-[9] 〔者〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
+[15] 「蓋」，大正藏原為「盡」，今依據宋、元、明三本改作「蓋」。
-    宋、元、明三本無「者」字。
-    大正藏在「？」字之前／後有一「者」字，今依據宋、元、明三本刪去。[＊]
+[16] 「習」，元、明二本作「集」。
-[10] （曰）＋天【宋】【元】【明】
+[17] 宋、元、明三本無「如」字。
-    「天」，宋、元、明三本作「曰天」。
-    大正藏無「曰」字，今依據宋、元、明三本補上。
+[18] 明本無「頻鞞娑邏王迎佛經第五竟」十一字。
-[11] 屣＝履【宋】【元】【明】
+[19] 宋、元、明三本無「二千二百二十字」七字。
-    「屣」，宋、元、明三本作「履」。
-    「履」，大正藏原為「屣」，今依據宋、元、明三本改作「履」。
+[20] 大正藏無「初一日誦」四字，今依據元、明、磧砂藏三本補上。
-[12] [>洗尼]～Seniya.
+[21] 宋、元、明三本無「七千九百九十六字」八字。
-    ？？？
-[13] [>鬱毘邏迦葉]～Uruvelakassapa.
-    ？？？
+====[註解]====
-[14] 大＝天【宋】【元】【明】
+[] 摩竭陀：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭提」。
-    「大」，宋、元、明三本作「天」。
-    「天」，大正藏原為「大」，今依據宋、元、明三本改作「天」。
+[] 本皆編髮：原本都是編捲著頭髮的外道。
-[15] 焰＝[火*僉]【宋】＊【元】＊【明】＊
+[] 頻鞞娑羅：優婆塞名，是摩竭提國的國王，阿闍世王的父親。悉達多太子出家後曾行經摩竭提國王舍城，頻婆娑羅王見到他很歡喜，表示願意讓半個國家給悉達多太子，要他別出家了。悉達多太子沒有接受，頻婆娑羅王就預約他成道後到王舍城接受供養。曾建立迦蘭陀竹園，供養三寶，後被太子阿闍世篡位而死在獄中。《長阿含經》卷五第4經闍尼沙經記載他命終後往生為毘沙門天王的太子。又譯為「瓶沙」、「頻婆娑羅」。
-    「焰」，宋、元、明三本作「[火*僉]」。[＊]
-    「[火*僉]」，大正藏原為「焰」，今依據宋、元、明三本改作「[火*僉]」。[＊]
+[] 嚴飾履：大概是指走路時腳步莊嚴？「履」有多個意思，其中一個意思為「腳步」，我猜想是指走路時很端莊、恭敬那樣？
-[16] 止＝現【宋】【元】【明】
+[] 鬱毘邏迦葉：摩竭提國鬱毘邏（「木瓜」的音譯）村的迦葉，和大迦葉尊者不同人，是最早隨佛出家的外道大師。他帶領五百位弟子在連若河旁修行，佛陀經過時借住附近有惡龍的石窟，收服了惡龍，讓優毘迦葉驚訝，在一番較量後帶著所有弟子隨佛出家，詳見《增壹阿含經》卷十四〈高幢品 24〉第5經。佛陀稱讚他「將護聖眾，四事供養」第一。又譯為「欝鞞羅迦葉」、「優留毘迦葉」、「優樓頻螺迦葉」、「優毘迦葉」。
-    「止」，宋、元、明三本作「現」。
-    「現」，大正藏原為「止」，今依據宋、元、明三本改作「現」。
+[] 無著真人：無所執著、證得真理的人。
-[17] 佛＋（具）【宋】【元】【明】
+[] 如其像作如意足：相當的南傳經文作「作出像那樣的神通作為」。
-    「佛」，宋、元、明三本作「佛具」。
-    大正藏無「具」字，今依據宋、元、明三本補上。
+[] 火定：
-[1] 盡＝蓋【宋】【元】【明】
+[] 堪耐心：具備了適當的基礎而能夠接受的心。
-    「盡」，宋、元、明三本作「蓋」。
-    「蓋」，大正藏原為「盡」，今依據宋、元、明三本改作「蓋」。
+[] 我知彼如是，然不語彼，此是我為能覺、能語、作、教作、起、教起，謂彼彼處受善惡業報：我知道善惡業報的現象，但不說在這現象中「能感覺、能說話、能作、能教人作、能生起(種種行為)、能教人生起(種種行為)，所謂到處受善惡業報」的是我。
-[2] 習＝集【元】【明】
+[] 此不相應，此不得住，其行如法，因此生彼，若無此因便不生彼，因此有彼，若此滅者，彼便滅也：善惡業報這樣的說法是不令人滿意的，是不可靠的，因為他這樣做，才會出生在那裡，若他不這樣做，便不會在那裡出生，因為這樣才會那樣，若沒這樣，就不會那樣。(這句是話是有智慧的人聽到佛陀說「有生有死，我以清淨天眼…必昇善處，乃至天上」時，內心會生起的疑問。因為善惡業報並沒有說明他要這做的原因，故接著佛陀開示十二因緣法，說明原因就是無明。)
-    「習」，元、明二本作「集」。
-    「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明二本改作「集」。
+====[對應經典]====
-[3] 〔如〕－【宋】【元】【明】
-    宋、元、明三本無「如」字。
-    大正藏在「？」字之前／後有一「如」字，今依據宋、元、明三本刪去。
-[1] 〔頻…竟〕－【明】
-    明本無「頻…竟」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「頻…竟」三字，今依據明本刪去。
-[2] 〔二千…字〕－【宋】【元】【明】
-    宋、元、明三本無「二千…字」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「二千…字」四字，今依據宋、元、明三本刪去。
-[3] ＋（初一日誦）【元】【明】
-    「」，元、明二本作「初一日誦」。
-    大正藏無「初一日誦」四字，今依據元、明二本補上。
-[4] 〔七千…字〕－【宋】【元】【明】
-    宋、元、明三本無「七千…字」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「七千…字」四字，今依據宋、元、明三本刪去。
-====[註解]====
-[] 摩竭陀：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭提」。
-[一] 本皆編髮：原本都是編捲著頭髮的外道。
-[二] 無著真人：無所執著的阿羅漢。
-[三] 如其像作如意足：相當的南傳經文作「作出像那樣的神通作為」。
-[四] 堪耐心：具備了適當的基礎而能夠接受的心。
-====[對應經典]====
   * {ref>Mvg-D}
   * {ref>Tn0041}
   * {ref>Tn0200-A}
   * {ref>Tn1428-C}
+  * 要加上：參考《雜阿含經》卷三十八第1074經。
+  * 要加上：參考南傳《律藏/大品/1.大犍度/13.頻毘娑羅的集會談論》
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 751: / 行 626: @@
 除了本經中佛陀所作的解釋外，《雜阿含經》卷13第335經有更深入的說明：「眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19) 有興趣深究的同學可另外仔細閱讀該經。
+本經中從「於是，諸摩竭陀人而作是念：「若使色無常，覺、想、行、識無常者，誰活？誰受苦樂？」…到經文結束這一段，佛陀先說明凡夫之所以是凡夫，就是執著着一個我；討論說明了問題癥結是我執之後，佛陀才便教導無常想、無常苦想、苦無我想。
 ====[進階辨正]====

agama2/中阿含經卷第十一.1547276083.txt.gz · 上一次變更: 2019/01/12 14:54

雜阿含經

增一阿含經

中阿含經

長阿含經

差異處