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--- agama2:中阿含經卷第六十 2020/06/27 10:45
+++ agama2:中阿含經卷第六十 2022/06/30 21:10 目前版本
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-======中阿[＊]含經卷第六十======
+======中阿含[＊]經卷第六十======
--[18]-東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
+東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯-[1]-
 =====導讀=====
-=====（二一六）例品-[19]-愛生經第五-[20]-(第五後誦)=====
+=====（二一六）例品愛生經第五(第五後誦)-[2]-=====
 @[0800c21]@我聞如是：
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 @[0800c21]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
-@[0800c22]@爾時，有一梵志，唯有一兒，心極愛念，忍意溫潤，視之無厭，忽便命終。命終之後，梵志愁憂，不能飲食，不著衣裳，亦不塗香，但至塚哭，憶兒臥處。於是，梵志周-[21]-遍彷徉，往詣佛所，共相問訊，卻坐一面。
+@[0800c22]@爾時，有一梵志，唯有一兒，心極愛念，忍意溫潤，視之無厭，忽便命終。命終之後，梵志愁憂，不能飲食，不著衣裳，亦不塗香，但至塚哭，憶兒臥處。於是，梵志周遍-[3]-彷徉，往詣佛所，共相問訊，卻坐一面。
 @[0800c26]@世尊問曰：「梵志！今汝諸根不似自心住耶？」
-@[0800c27]@梵志答曰：「今我[根>諸]根何由當得自心住耶？所以者何？唯有一兒，心極愛念，忍意溫潤，視之無厭，忽便命終。彼命終已，我便愁憂，不能飲食，不著衣裳，亦不塗香，但至塜哭，憶兒臥處。」
+@[0800c27]@梵志答曰：「今我諸-[4]-根何由當得自心住耶？所以者何？唯有一兒，心極愛念，忍意溫潤，視之無厭，忽便命終。彼命終已，我便愁憂，不能飲食，不著衣裳，亦不塗香，但至塜哭，憶兒臥處。」
 @[0801a03]@世尊告曰：「如是，梵志！如是，梵志！若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
-@[0801a04]@梵志語曰：「瞿曇！何言若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？瞿曇！當知若愛生時，生喜-[1]-心樂。」
+@[0801a04]@梵志語曰：「瞿曇！何言若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？瞿曇！當知若愛生時，生喜樂心-[5]-。」
 @[0801a07]@世尊如是至再三告曰：「如是，梵志！如是，梵志！若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
-@[0801a09]@梵志亦至再三語曰：「瞿曇！何言若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？瞿曇！當知若愛生時，生喜[＊]心樂。」
+@[0801a09]@梵志亦至再三語曰：「瞿曇！何言若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？瞿曇！當知若愛生時，生喜樂心[＊]。」
-@[0801a11]@時，彼梵志聞佛所說，不說言是，但說非已，即從-[2]-坐起，奮頭而去。
+@[0801a11]@時，彼梵志聞佛所說，不說言是，但說非已，即從座-[6]-起，[[奮頭而去]]-[]-。
 @[0801a13]@爾時，勝林於其門前有眾多市郭兒而共博戲，梵志遙見已，便作是念：「世中若有聰明智慧者，無過博戲人，我今寧可往彼，若與瞿曇所共論者，盡向彼說。」於是，梵志往至眾多市郭兒共博戲所，若與世尊所共論者，盡向彼說。
-@[0801a18]@眾多市郭博戲兒聞已，語曰：「梵志！何言若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？梵志！當知若愛生時，生喜[＊]心樂。」
+@[0801a18]@眾多市郭博戲兒聞已，語曰：「梵志！何言若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？梵志！當知若愛生時，生喜樂心[＊]。」
-@[0801a21]@梵志聞已，便-[3]-作是念：「博戲兒所說，正與我同。」-[4]-[[頷頭]]-[]-而去。
+@[0801a21]@梵志聞已，便作-[7]-是念：「博戲兒所說，正與我同。」[[頷-[8]-頭]]-[]-而去。
-@[0801a22]@於是，此論展轉廣布，乃入王宮，-[5]-拘薩羅王-[6]-波斯匿聞沙門瞿曇作如是說：「若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。」
+@[0801a22]@於是，此論展轉廣布，乃入王宮，拘薩羅-[9]-王波斯匿-[10]-聞沙門瞿曇作如是說：「若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。」
-@[0801a25]@語-[7]-末利皇后曰：「我聞瞿曇作如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。』」
+@[0801a25]@語[[末利]]-[]--[11]-皇后曰：「我聞瞿曇作如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。』」
 @[0801a26]@末利皇后聞已，白曰：「如是，大王！如是，大王！若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
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 @[0801b03]@末利皇后白曰：「大王！若不信者，可自往問，亦可遣使。」
-@[0801b04]@於是，拘薩羅王波斯匿即告-[8]-那利鴦伽梵志曰：「汝往沙門瞿曇所，為我問訊沙門瞿曇聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？作如是語：『拘薩羅王波斯匿問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？』沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？』那利鴦伽！若沙門瞿曇有所說者，汝當善受持誦。所以者何？如是之人，終不妄言。」
+@[0801b04]@於是，拘薩羅王波斯匿即告那利鴦伽-[12]-梵志曰：「汝往沙門瞿曇所，為我問訊沙門瞿曇聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？作如是語：『拘薩羅王波斯匿問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？』沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？』那利鴦伽！若沙門瞿曇有所說者，汝當善受持誦。所以者何？如是之人，終不妄言。」
 @[0801b13]@那利鴦伽梵志受王教已，即詣佛所，共相問訊，卻坐一面，白曰：「瞿曇！拘薩羅王波斯匿問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？』」
-@[0801b17]@世尊告曰：「那利鴦伽！我今問汝，隨所解答。那利鴦伽！於意云何？若使有人，母命終者，彼人發狂，心大錯亂，脫衣裸形，隨路遍走，作如是說：『諸賢！見我母耶？諸賢！見我母耶？』那利鴦伽！以此事故可知，若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。如是父、-[9]-兄、姊、妹也，兒婦命終，彼人發狂，心大錯亂，脫衣裸形，隨路遍走，作如是說：『諸賢！見我兒婦耶？諸賢！見我兒婦耶？』那利鴦伽！以此事故可知，若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。那利鴦伽！昔有一人，婦-[10]-暫歸家，彼諸親族欲奪更嫁。彼女聞之，即便速疾還至夫家，語其夫曰：『君！今當知我親族強欲奪君婦嫁與他人，欲作何計？』於是，彼人即執婦臂，將入屋中，作如是語：『俱至後世，俱至後世，便以利刀斫殺其婦，并自害[已>己]。』那利鴦伽！以此事故可知，若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
+@[0801b17]@世尊告曰：「那利鴦伽！我今問汝，隨所解答。那利鴦伽！於意云何？若使有人，母命終者，彼人發狂，心大錯亂，脫衣裸形，隨路遍走，作如是說：『諸賢！見我母耶？諸賢！見我母耶？』那利鴦伽！以此事故可知，若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。如是父、兄-[13]-、姊、妹也，兒婦命終，彼人發狂，心大錯亂，脫衣裸形，隨路遍走，作如是說：『諸賢！見我兒婦耶？諸賢！見我兒婦耶？』那利鴦伽！以此事故可知，若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。那利鴦伽！昔有一人，婦暫-[14]-歸家，彼諸親族欲奪更嫁。彼女聞之，即便速疾還至夫家，語其夫曰：『君！今當知我親族強欲奪君婦嫁與他人，欲作何計？』於是，彼人即執婦臂，將入屋中，作如是語：『俱至後世，俱至後世，便以利刀斫殺其婦，并自害己-[15]-。』那利鴦伽！以此事故可知，若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
-@[0801c06]@那利鴦伽梵志聞佛所說，善受持誦，即從[＊]坐起，繞三匝而去，還至拘薩羅王波斯匿所，白曰：「-[11]-天王！沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。』」
+@[0801c06]@那利鴦伽梵志聞佛所說，善受持誦，即從座[＊]起，繞三匝而去，還至拘薩羅王波斯匿所，白曰：「大-[16]-王！沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。』」
 @[0801c10]@拘薩羅王波斯匿聞已，語末利皇后曰：「沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。』」
-@[0801c12]@末利皇后白曰：「大王！我問大王，隨所解答，於意云何？王愛-[12]-鞞留羅大將耶？」
+@[0801c12]@末利皇后白曰：「大王！我問大王，隨所解答，於意云何？王愛鞞留羅-[17]-大將耶？」
 @[0801c14]@答曰：「實愛。」
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 @[0801c14]@末利復問：「若鞞留羅大將變易異者，王當云何？」
-@[0801c15]@答曰：「末利！若鞞留羅大將變易異者，我-[13]-必生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
+@[0801c15]@答曰：「末利！若鞞留羅大將變易異者，我必-[18]-生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
 @[0801c17]@末利白曰：「以此事故，知愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
-@[0801c18]@末利復問：「王愛尸利阿荼大臣，愛一奔-[14]-陀利象，愛-[15]-婆夷利童女，愛-[16]-雨日蓋，愛-[17]-加尸及拘薩羅國耶？」
+@[0801c18]@末利復問：「王愛尸利阿荼大臣，愛一奔陀-[19]-利象，愛婆夷利-[20]-童女，愛雨日蓋-[21]-，愛加尸及拘薩羅國-[22]-耶？」
 @[0801c21]@答曰：「實愛。」
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 @[0802a03]@拘薩羅王波斯匿語曰：「末利！從今日去，沙門瞿曇因此事是我師，我是彼弟子。末利！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」
-@[0802a07]@佛說如是。拘薩羅王波斯匿-[1]-及末利皇后，聞佛所說，歡喜奉行。
+@[0802a07]@佛說如是。拘薩羅王波斯匿及-[23]-末利皇后，聞佛所說，歡喜奉行。
-@[0802a10]@-[2]-愛生經第五竟-[3]-(一千六百七十八字)
+@[0802a10]@愛生經第五竟-[24]-(一千六百七十八字)-[25]-
 ====[校勘]====
-[18] 〔東晉…婆譯〕十三字－【聖】
+[1] 聖本無「東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯」十三字。
-    聖本無「東晉…婆譯」五字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「東晉…婆譯」五字，今依據聖本刪去。
+[2] 明本無「第五後誦」四字。
-[19] ～M. 87. Piyajātika sutta.，[No. 91, No. 125(13.3)]
+[3] 「遍」，明本作「遊」。
-    ？？？？
+[4] 「諸」，大正藏原為「根」，今依據前後文改作「諸」。
-[20] 〔第五後誦〕－【明】
+[5] 「樂心」，大正藏原為「心樂」，今依據宋、元、明三本改作「樂心」。[＊]
-    明本無「第五後誦」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「第五後誦」四字，今依據明本刪去。
+[6] 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。[＊]
-[21] 遍＝遊【明】
+[7] 「生」，大正藏原為「作」，今依據宋、元、明三本改作「生」。
-    「遍」，明本作「遊」。
-    「遊」，大正藏原為「遍」，今依據明本改作「遊」。
+[8] 「頷」，元、明二本作「奮」，聖本作「鎮」。
+[9] 「拘薩羅」，巴利本作 Kosala。
-[1] 心樂＝樂心【宋】＊【元】＊【明】＊
+[10] 「波斯匿」，巴利本作 Pasenadi。
-    「心樂」，宋、元、明三本作「樂心」。[＊]
-    「樂心」，大正藏原為「心樂」，今依據宋、元、明三本改作「樂心」。[＊]
+[11] 「末利」，巴利本作 Mallikā。
-[2] 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊
+[12] 「那利鴦伽」，巴利本作 Nālijaṅgha。
-    「坐」，宋、元、明三本作「座」。[＊]
-    「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。[＊]
+[13] 「兄」，聖本作「母」。
-[3] 作＝生【宋】【元】【明】
+[14] 「暫」，聖本作「蹔」。
-    「作」，宋、元、明三本作「生」。
-    「生」，大正藏原為「作」，今依據宋、元、明三本改作「生」。
+[15] 「己」，大正藏原為「已」，今依據前後文改作「己」。
-[4] 頷＝奮【元】【明】，＝鎮【聖】
+[16] 「大」，大正藏原為「天」，今依據宋、元、明三本改作「大」。
-    ？？？？
+[17] 「鞞留羅」，巴利本作 Viḍūḍabha。
-[5] [>拘薩羅]～Kosala.
+[18] 「必」，元、明二本作「心」。
-    ？？？
+[19] 「陀」，聖本作「他」。
-[6] [>波斯匿]～Pasenadi.
+[20] 「婆夷利」，巴利本作 Vajīrī。
-    ？？？
+[21] 「雨日蓋」，巴利本作 Vāsabhā。
-[7] [>末利]～Mallikā.
+[22] 「加尸及拘薩羅國」，巴利本作 Kāsi-kosalā。
-    ？？？
+[23] 「及」，宋、元、明三本作「王」。
-[8] [>那利鴦伽]～Nālijaṅgha.
+[24] 明本無「愛生經第五竟」六字。
-    ？？？
+[25] 宋、元、明、聖四本無「一千六百七十八字」八字。
-[9] 兄＝母【聖】
+====[註解]====
-    「兄」，聖本作「母」。
-    「母」，大正藏原為「兄」，今依據聖本改作「母」。
+[] 奮頭而去：猛然掉頭就走。
-[10] 暫＝蹔【聖】
-    「暫」，聖本作「蹔」。
-    「蹔」，大正藏原為「暫」，今依據聖本改作「蹔」。
-[11] 天＝大【宋】【元】【明】
-    「天」，宋、元、明三本作「大」。
-    「大」，大正藏原為「天」，今依據宋、元、明三本改作「大」。
-[12] [>鞞留羅]～Viḍūḍabha.
-    ？？？
-[13] 必＝心【元】【明】
-    「必」，元、明二本作「心」。
-    「心」，大正藏原為「必」，今依據元、明二本改作「心」。
-[14] 陀＝他【聖】
-    「陀」，聖本作「他」。
-    「他」，大正藏原為「陀」，今依據聖本改作「他」。
-[15] [>婆夷利]～Vajīrī.
-    ？？？
-[16] 雨日蓋～Vāsabhā.
-    ？？？
-[17] [>加尸及拘薩羅國]～Kāsi-kosalā.
-    ？？？
-[1] 及＝王【宋】【元】【明】
-    「及」，宋、元、明三本作「王」。
-    「王」，大正藏原為「及」，今依據宋、元、明三本改作「王」。
-[2] 〔愛生…竟〕－【明】
-    明本無「愛生…竟」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「愛生…竟」四字，今依據明本刪去。
-[3] 〔一千…字〕－【宋】【元】【明】【聖】
-    宋、元、明、聖四本無「一千…字」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「一千…字」四字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
-====[註解]====
 [] 頷頭：點頭。「頷」讀音同「漢」。
-[二]
+[] 末利：優婆夷名，是拘薩羅國波斯匿王的王后，佛陀稱讚她「供養如來」第一。她原為貴族，父親過世後淪為舍衛城內釋迦族人摩呵男的婢女，名為黃頭，常守末利園，一天見到佛陀入城乞食，即供養佛陀，並且發願迴向能脫離婢女的身分而成為王妃。一次波斯匿王出外遊獵，為避暑而至末利園，受到她接待到蔭涼的地方，讓波斯匿王很歡喜，最後並娶她為王妃。因為是從末利園請來的，而稱為末利夫人。她接引波斯匿王信佛，讓原先暴惡無信的波斯匿王變成虔誠的佛弟子。又譯為「摩利」。
-[三]
+====[對應經典]====
-====[對應經典]====
+  *增壹阿含13品3經
+  * {ref>M087}
 ====[讀經拾得]====
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-=====（二一七）-[4]-中阿[＊]含例品-[5]-八城經第六-[6]-(第五後誦)=====
+=====（二一七）中阿含[＊]-[1]-例品八城經第六(第五後誦)-[2]-=====
 @[0802a12]@我聞如是：
-@[0802a12]@一時，佛般涅槃後不久，眾多上尊名德比丘遊-[7]-波羅利子城，住在-[8]-[[雞園]]-[一]-。
+@[0802a12]@一時，佛般涅槃後不久，眾多上尊名德比丘遊波羅利子-[3]-城，住在[[雞園]]-[4]--[一]-。
-@[0802a13]@是時，-[9]-[[第十居士八城]]-[二]-持多妙貨，往至波羅利子城治生販賣。於是，第十居士八城，彼多妙貨，貨賣速售，大得財利，歡喜踊躍，出波羅利子城，往詣雞園眾多上尊名德比丘所，稽首禮足，卻坐一面。時，諸上尊名德比丘為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。
+@[0802a13]@是時，[[第十居士八城]]-[5]--[二]-持多妙貨，往至波羅利子城治生販賣。於是，第十居士八城，彼多妙貨，貨賣速售，大得財利，歡喜踊躍，出波羅利子城，往詣雞園眾多上尊名德比丘所，稽首禮足，卻坐一面。時，諸上尊名德比丘為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。
 @[0802a20]@時，諸上尊比丘為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已。於是，第十居士八城白曰：「上尊！尊者阿難今在何處？我欲往見。」
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 @[0802a23]@諸上尊比丘答曰：「居士！尊者阿難今在[[鞞舍離]]-[三]-獼猴江邊[[高樓臺觀]]-[四]-，若欲見者，可往至彼。」
-@[0802a25]@爾時，第十居士八城即從-[10]-坐起，稽首諸上尊比丘足，繞三匝而去，往詣尊者阿難所，稽首禮足，卻坐一面，白曰：「尊者阿難！欲有所問，聽我問耶？」
+@[0802a25]@爾時，第十居士八城即從座-[6]-起，稽首諸上尊比丘足，繞三匝而去，往詣尊者阿難所，稽首禮足，卻坐一面，白曰：「尊者阿難！欲有所問，聽我問耶？」
 @[0802a28]@尊者阿難告曰：「居士！欲問便問，我聞已當思。」
-@[0802b01]@居士問曰：「尊者阿難！世尊．如來．無所著．正盡覺成就慧眼，見第一義，頗說一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫耶？」
+@[0802b01]@居士問曰：「尊者阿難！世尊、如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，頗說一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫耶？」
 @[0802b03]@尊者阿難答曰：「如是。」
-@[0802b04]@居士問曰：「尊者阿難！世尊．如來．無所著．正盡覺成就慧眼，見第一義。云何說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫耶？」
+@[0802b04]@居士問曰：「尊者阿難！世尊、如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義。云何說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫耶？」
-@[0802b07]@尊者阿難答曰：「居士！多聞聖弟子離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。彼依此處，觀法如法，彼依此處，觀法如法，住彼得漏盡者，-[11]-或有是處。若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、-[12]-靖法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。
+@[0802b07]@尊者阿難答曰：「居士！-{依初禪至四禪修法念處可得四果或三果}-多聞聖弟子離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。彼依此處，觀法如法，彼依此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或-[7]-有是處。若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靜-[8]-法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。
-@[0802b13]@「復次，居士！多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。彼依此處，觀法如法，彼依此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處，若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、[＊]靖法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。是謂如來．無所著．正盡覺成就慧眼，見第一義，說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫。
+@[0802b13]@「復次，居士！-{依四無量心修法念處可得四果或三果}-多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。彼依此處，觀法如法，彼依此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處，若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靜[＊]法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。是謂如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫。
-@[0802b26]@「復次，居士！多聞聖弟子度一切色想，乃至非有想非無想處成就遊。彼於此處，觀法如法，彼於此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處。若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、[＊]靖法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。是謂如來．無所著．正盡覺成就慧眼，見第一義，說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫。」
+@[0802b26]@「復次，居士！-{依四空定修法念處可得四果或三果}-多聞聖弟子度一切色想，乃至非有想非無想處成就遊。彼於此處，觀法如法，彼於此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處。若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靜[＊]法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。是謂如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫。」
-@[0802c05]@於是，第十居士八城即從[＊]坐起，偏袒著衣，叉手白曰：「尊者阿難！甚奇！甚特！我問尊者阿難一甘露門，而尊者阿難一時為我說於十二甘露法門，今此十二甘露法門必隨所依，得安隱出。尊者阿難！猶去村不遠，有大屋舍，開十二戶，若人所為故，入彼屋中。復一人來，不為彼人求義及饒益，不求安隱而燒彼屋。尊者阿難！彼人必得於此十二戶隨所依出，得自安隱。如是我問尊者阿難一甘露門，而尊者阿難一時為我說於十二甘露法門，今此十二甘露法門必隨所依，得安隱出。尊者阿難！梵志法、律中說不善法、律，尚供養師，況復我不供養大師尊者阿難耶？」
+@[0802c05]@於是，第十居士八城即從座[＊]起，偏袒著衣，叉手白曰：「尊者阿難！甚奇！甚特！我問尊者阿難一甘露門，而尊者阿難一時為我說於十二甘露法門，今此十二甘露法門必隨所依，得安隱出。尊者阿難！猶去村不遠，有大屋舍，開十二戶，若人所為故，入彼屋中。復一人來，不為彼人求義及饒益，不求安隱而燒彼屋。尊者阿難！彼人必得於此十二戶隨所依出，得自安隱。如是我問尊者阿難一甘露門，而尊者阿難一時為我說於十二甘露法門，今此十二甘露法門必隨所依，得安隱出。尊者阿難！梵志法、律中說不善法、律，尚供養師，況復我不供養大師尊者阿難耶？」
 @[0802c18]@於是，第十居士八城即於夜中，施設極妙淨美豐饒食噉含消，施設食已，平旦敷座，請雞園眾及鞞舍離眾皆集一處，自行澡水，則以極妙淨美豐饒食噉含消，手自斟酌，令得飽滿，食訖收器，行澡水竟，持五百種物買屋別施尊者阿難。尊者阿難受已，施與[[招提僧]]-[五]-。
@@ 行 265: / 行 207: @@
 @[0802c24]@尊者阿難所說如是。第十居士八城聞尊者阿難所說，歡喜奉行。
-@[0802c27]@-[13]-八城經第六竟-[14]-(一千一百七十字)
+@[0802c27]@八城經第六竟-[9]-(一千一百七十字)-[10]-
 ====[校勘]====
-[4] 〔中阿含〕－【明】
+[1] 明本無「中阿含」三字。
-    明本無「中阿含」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。
+[2] 明本無「第五後誦」四字。
-[5] ～M. 52. Aṭṭhakanāgara sutta.，[No. 92]
+[3] 「波羅利子」，巴利本作 Pāṭaliputta。
-    ？？？？
+[4] 「雞園」，巴利本作 Kukkuṭārāma。
-[6] 〔第五後誦〕－【明】
+[5] 「第十居士八城」，巴利本作 Dasama-gahapati-Aṭṭakanāgara。
-    明本無「第五後誦」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「第五後誦」四字，今依據明本刪去。
+[6] 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
-[7] [>波羅利子]～Pāṭaliputta.
+[7] 「或」，宋本作「成」。
-    ？？？
+[8] 「靜」，大正藏原為「靖」，今依據宋、元、明三本改作「靜」。[＊]
-[8] [>雞園]～Kukkuṭārāma.
+[9] 明本無「八城經第六竟」六字。
-    ？？？
+[10] 宋、元、明、聖四本無「一千一百七十字」七字。
-[9] [>第十居士八城]～Dasama-gahapati-Aṭṭakanāgara.
-    ？？？
-[10] 坐＝座【宋】【元】【明】
-    「坐」，宋、元、明三本作「座」。
-    「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
-[11] 或＝成【宋】
-    「或」，宋本作「成」。
-    「成」，大正藏原為「或」，今依據宋本改作「成」。
-[12] 靖＝靜【宋】＊【元】＊【明】＊
-    「靖」，宋、元、明三本作「靜」。[＊]
-    「靜」，大正藏原為「靖」，今依據宋、元、明三本改作「靜」。[＊]
-[13] 〔八城…竟〕－【明】
-    明本無「八城…竟」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「八城…竟」四字，今依據明本刪去。
-[14] 〔一千…字〕－【宋】【元】【明】【聖】
-    宋、元、明、聖四本無「一千…字」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「一千…字」四字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
@@ 行 335: / 行 247: @@
 ====[對應經典]====
+  * {ref>M052}
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 340: / 行 254: @@
 本經中說的「十二甘露門」是指修成十二種定（四禪、慈悲喜捨四無量心所修的定、四空定）之一，在止的基礎上修觀，修行「法念住」，得到智慧而解脫。也就是「因定發慧」。
-=====（二一八）-[15]-中阿[＊]含例品阿那律陀-[16]-經第七-[17]-(第五後誦)=====
+=====（二一八）中阿含[＊]-[1]-例品阿那律陀經-[2]-第七(第五後誦)-[3]-=====
 @[0803a01]@我聞如是：
@@ 行 346: / 行 260: @@
 @[0803a01]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
-@[0803a02]@爾時，諸比丘則於晡時從-[1]-燕坐起，往詣尊者阿那律陀所，稽首禮足，卻坐一面，白曰：「我等欲有所問，聽乃敢陳。」
+@[0803a02]@爾時，諸比丘則於晡時從宴-[4]-坐起，往詣尊者阿那律陀所，稽首禮足，卻坐一面，白曰：「我等欲有所問，聽乃敢陳。」
 @[0803a04]@尊者阿那律陀答曰：「諸賢！欲問便問，我聞已當思。」
@@ 行 352: / 行 266: @@
 @[0803a06]@時，諸比丘即便問曰：「云何比丘[[賢死、賢命終]]-[一]-耶？」
-@[0803a07]@尊者阿那律陀答曰：「諸賢！若比丘離欲、離惡不善之法，至得第四-[2]-禪成就遊者，是謂比丘賢死、賢命終也。」
+@[0803a07]@尊者阿那律陀答曰：「諸賢！若比丘離欲、離惡不善之法，至得第四禪-[5]-成就遊者，是謂比丘賢死、賢命終也。」
 @[0803a09]@時，諸比丘又復問曰：「比丘[[極是賢死、賢命終耶]]-[二]-？」
@@ 行 362: / 行 276: @@
 @[0803a17]@尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘極是賢死、賢命終也。」
-@[0803a18]@於是，諸比丘聞尊者阿那律陀所說，善受持誦已，即從-[3]-坐起，稽首尊者阿那律陀足，繞三匝而去。
+@[0803a18]@於是，諸比丘聞尊者阿那律陀所說，善受持誦已，即從座-[6]-起，稽首尊者阿那律陀足，繞三匝而去。
 @[0803a20]@尊者阿那律陀所說如是。彼諸比丘聞尊者阿那律陀所說，歡喜奉行。
-@[0803a23]@-[4]-阿那律陀經第七竟-[5]-(三百五十三字)
+@[0803a23]@阿那律陀經第七竟-[7]-(三百五十三字)-[8]-
 ====[校勘]====
-[15] 〔中阿含〕－【明】
+[1] 明本無「中阿含」三字。
-    明本無「中阿含」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。
+[2] 「經」，明本作「經上」。
-[16] 經＋（上）【明】
+[3]  明本無「第五後誦」四字。
-    「經」，明本作「經上」。
-    大正藏無「上」字，今依據明本補上。
+[4] 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。
-[17] 〔第五後誦〕－【明】
+[5] 「禪」，宋、元、明三本作「禪若比丘離欲離惡不善之法」。
-    明本無「第五後誦」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「第五後誦」四字，今依據明本刪去。
+[6] 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
-[1] 燕＝宴【宋】【元】【明】
+[7] 明本無「阿那律陀經第七竟」八字。
-    「燕」，宋、元、明三本作「宴」。
-    「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。
+[8]  明、聖二本無「三百五十三字」六字。
-[2] 禪＋（若比丘離欲離惡不善之法）【宋】【元】【明】
-    「禪」，宋、元、明三本作「禪若比丘離欲離惡不善之法」。
-    大正藏無「若比丘離欲離惡不善之法」十一字，今依據宋、元、明三本補上。
-[3] 坐＝座【宋】【元】【明】
-    「坐」，宋、元、明三本作「座」。
-    「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
-[4] 〔阿那…竟〕－【明】
-    明本無「阿那…竟」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「阿那…竟」四字，今依據明本刪去。
-[5] 〔三百…字〕－【明】【聖】
-    明、聖二本無「三百…字」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「三百…字」四字，今依據明、聖二本刪去。
@@ 行 425: / 行 316: @@
 《雜阿含經》卷47：「正智、正善解脫善男子，有供養家、親厚家、善言語家。舍利弗！我不說彼有大過。若有捨此身，餘身相續者，我說彼等則有大過；若有捨此身已，餘身不相續者，我不說彼有大過也。」(CBETA, T02, no. 99, p. 348, a23-27)
-=====（二一九）-[6]-中阿[＊]含例品阿那律陀-[7]-經第八-[8]-(第五後誦)=====
+=====（二一九）中阿含[＊]-[1]-例品阿那律陀經-[2]-第八(第五後誦)-[3]-=====
 @[0803a26]@我聞如是：
@@ 行 431: / 行 322: @@
 @[0803a26]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
-@[0803a27]@爾時，諸比丘則於晡時從-[9]-燕坐起，往詣尊者阿那律陀所，稽首禮足，卻坐一面，白曰：「我等欲有所問，聽乃敢陳。」
+@[0803a27]@爾時，諸比丘則於晡時從宴-[4]-坐起，往詣尊者阿那律陀所，稽首禮足，卻坐一面，白曰：「我等欲有所問，聽乃敢陳。」
 @[0803a29]@尊者阿那律陀答曰：「諸賢！欲問便問，我聞已當思。」
@@ 行 437: / 行 328: @@
 @[0803b01]@時，諸比丘即便問曰：「云何比丘[[不煩熱死]]-[一]-、不煩熱命終耶？」
-@[0803b03]@尊者阿那律陀答曰：「諸賢！若比丘[[見質直]]-[二]-及得[[聖愛戒]]-[三]-者，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」
+@[0803b03]@尊者阿那律陀答曰：「諸賢！-{正見及戒}-若比丘[[見質直]]-[二]-及得[[聖愛戒]]-[三]-者，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」
 @[0803b05]@時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？」
-@[0803b06]@尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。復次，諸賢！若比丘觀內身如身，乃至觀覺、心、法如法，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」
+@[0803b06]@尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。復次，諸賢！-{四念處}-若比丘觀內身如身，乃至觀覺、心、法如法，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」
 @[0803b09]@時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？」
-@[0803b11]@尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。復次，諸賢！若比丘心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」
+@[0803b11]@尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。復次，諸賢！-{定}-若比丘心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」
 @[0803b19]@時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？」
@@ 行 453: / 行 344: @@
 @[0803b23]@時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？」
-@[0803b25]@尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。復次。諸賢！若-[10]-有比丘度一切非有想非無想處，[[想知滅身觸]]成就遊，及慧觀諸漏已盡者，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」
+@[0803b25]@尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。復次。諸賢！-{慧}-若有-[5]-比丘度一切非有想非無想處，[[想知滅身觸]]成就遊，及慧觀諸漏已盡者，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」
 @[0803b29]@時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？」
@@ 行 459: / 行 350: @@
 @[0803c01]@尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘極是不煩熱死、不煩熱命終。」
-@[0803c03]@時，諸比丘聞尊者阿那律陀所說，善受持誦，即從-[11]-坐起，稽首尊者阿那律陀足繞三匝而去。
+@[0803c03]@時，諸比丘聞尊者阿那律陀所說，善受持誦，即從-[6]-坐起，稽首尊者阿那律陀足繞三匝而去。
 @[0803c05]@尊者阿那律陀所說如是。彼諸比丘聞尊者阿那律陀所說，歡喜奉行。
-@[0803c07]@-[12]-阿那律陀經第八竟-[13]-(六百五十一字)
+@[0803c07]@阿那律陀經第八竟-[7]-(六百五十一字)-[8]-
 ====[校勘]====
-[6] 〔中阿含〕－【明】
+[1] 明本無「中阿含」三字。
-    明本無「中阿含」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。
+[2] 「經」，明本作「經下」。
-[7] 經＋（下）【明】
+[3] 明本無「第五後誦」四字。
-    「經」，明本作「經下」。
-    大正藏無「下」字，今依據明本補上。
+[4] 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。
-[8] 〔第五後誦〕－【明】
+[5] 聖本無「有」字。
-    明本無「第五後誦」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「第五後誦」四字，今依據明本刪去。
+[6] 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
-[9] 燕＝宴【宋】【元】【明】
+[7] 明本無「阿那律陀經第八竟」八字。
-    「燕」，宋、元、明三本作「宴」。
-    「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。
+[8] 宋、元、明、聖四本無「六百五十一字」六字。
-[10] 〔有〕－【聖】
-    聖本無「有」字。
-    大正藏在「？」字之前／後有一「有」字，今依據聖本刪去。
-[11] 坐＝座【宋】【元】【明】
-    「坐」，宋、元、明三本作「座」。
-    「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
-[12] 〔阿那…竟〕－【明】
-    明本無「阿那…竟」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「阿那…竟」四字，今依據明本刪去。
-[13] 〔六百…字〕－【宋】【元】【明】【聖】
-    宋、元、明、聖四本無「六百…字」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「六百…字」四字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
@@ 行 520: / 行 388: @@
 ====[讀經拾得]====
-=====（二二〇）-[14]-中阿[＊]含例品-[15]-見經第九-[16]-(第五後誦)=====
+本經的脈絡包含了《雜阿含經》卷二十四第624經中的次第：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8)
+=====（二二〇）中阿含[＊]-[1]-例品見經第九(第五後誦)-[2]-=====
 @[0803c09]@我聞如是：
-@[0803c09]@一時，佛般涅槃後不久，尊者阿難遊王舍城，在竹林-[17]-迦蘭-[18]-哆園。
+@[0803c09]@一時，佛般涅槃後不久，尊者阿難遊王舍城，在竹林迦-[3]-蘭哆-[4]-園。
-@[0803c10]@於是，有一[[異學]]梵志，是尊者阿難未出家時-[19]-友，中後彷徉，往詣尊者阿難所，共相問訊，卻坐一面，語尊者阿難：「欲有所問，聽我問耶？」
+@[0803c10]@於是，有一[[異學]]梵志，是尊者阿難未出家時友-[5]-，中後彷徉，往詣尊者阿難所，共相問訊，卻坐一面，語尊者阿難：「欲有所問，聽我問耶？」
 @[0803c13]@尊者阿難答曰：「梵志！[[欲問便問，我聞已當思]]。」
-@[0803c14]@異學梵志即便問曰：「所謂[[此見捨置除卻，不盡通說]]-[一]-，謂[[世有常]]-[二]-，[[世無有常]]-[三]-，[[世有底]]-[四]-，[[世無底]]-[五]-，[[命即是身]]-[六]-，為[[命異身異]]-[七]-，[[如來終]]-[八]-，[[如來不終]]-[九]-，[[如來終不終]]-[十]-，[[如來亦非終亦非不終]]-[十一]-耶？沙門瞿曇知此諸見如應知耶？」
+@[0803c14]@異學梵志即便問曰：「所謂[[此見捨置除卻，不盡通說]]-[一]-，謂[[世有常]]-[二]-，[[世無有常]]-[三]-，[[世有底]]-[四]-，[[世無底]]-[五]-，[[命即是身]]-[六]-，為[[命異身異]]-[七]-，[[如來終]]-[八]-，[[如來不終]]-[九]-，[[如來終不終]]-[十]-，[[如來亦非終亦非不終]]-[十一]-耶？沙門瞿曇[[知此諸見如應知耶]]-[]-？」
-@[0803c19]@尊者阿難答曰：「梵志！所謂此見，世尊．如來．無所著．正盡覺捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？世尊．如來．無所著．正盡覺知此諸見如應也。」
+@[0803c19]@尊者阿難答曰：「梵志！所謂此見，世尊、如來、無所著、正盡覺捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？世尊、如來、無所著、正盡覺知此諸見如應也。」
-@[0803c25]@異學梵志又復問曰：「所謂此見，沙門瞿曇捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世-[20]-無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？沙門瞿曇云何知此諸見如應耶？」
+@[0803c25]@異學梵志又復問曰：「所謂此見，沙門瞿曇捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無-[6]-底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？沙門瞿曇云何知此諸見如應耶？」
-@[0804a01]@尊者阿難答曰：「梵志！所謂此見，世尊．如來．無所著．正盡覺捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？[[異學梵志如是具-[1]-、如是受、如是趣、如是生、如是至後世]]-[十二]-；所謂此是世尊．如來．無所著．正盡覺捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？如是知此諸見，此諸見應如是知。」
+@[0804a01]@尊者阿難答曰：「梵志！所謂此見，世尊、如來、無所著、正盡覺捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？[[異學梵志如是具-[7]-、如是受、如是趣、如是生、如是至後世]]-[十二]-；所謂此是世尊、如來、無所著、正盡覺捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？如是知此諸見，此諸見應如是知。」
 @[0804a12]@異學梵志白曰：「我今自歸於阿難。」
-@[0804a13]@尊者阿難告曰：「梵志！汝莫自歸於我，如我自歸於佛，汝亦應自-[2]-歸。」
+@[0804a13]@尊者阿難告曰：「梵志！-{皈依於佛而非只一師}--<汝莫自歸於我，如我自歸於佛，汝亦應自歸於佛-[8]-。>-」
-@[0804a14]@異學梵志白曰：「阿難！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終-[3]-身自歸，乃至命盡。」
+@[0804a14]@異學梵志白曰：「阿難！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自-[9]-歸，乃至命盡。」
 @[0804a17]@尊者阿難所說如是。彼異學梵志聞尊者阿難所說，歡喜奉行。
-@[0804a20]@-[4]-見經第九竟-[5]-(六百二十五字)
+@[0804a20]@見經第九竟-[10]-(六百二十五字)-[11]-
 ====[校勘]====
-[14] 〔中阿含〕－【明】
+[1] 明本無「中阿含」三字。
-    明本無「中阿含」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。
-[15] ～A. VII. 51. Avyākata.，[No. 93]
-    ？？？？
-[16] 〔第五後誦〕－【明】
-    明本無「第五後誦」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「第五後誦」四字，今依據明本刪去。
-[17] 迦＝加【宋】【元】
-    「迦」，宋、元二本作「加」。
-    「加」，大正藏原為「迦」，今依據宋、元二本改作「加」。
-[18] 哆＝陀【宋】【元】【明】
-    「哆」，宋、元、明三本作「陀」。
-    「陀」，大正藏原為「哆」，今依據宋、元、明三本改作「陀」。
-[19] 友＝往反【聖】
-    「友」，聖本作「往反」。
-    「往反」，大正藏原為「友」，今依據聖本改作「往反」。
-[20] 無＋（有）【宋】【元】【明】
-    「無」，宋、元、明三本作「無有」。
-    大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。
+[2] 明本無「第五後誦」四字。
-[1] 「具」，聖本作「見」。
+[3] 「迦」，宋、元二本作「加」。
-[2] 歸＋（於佛）【宋】【元】【明】
+[4] 「哆」，宋、元、明三本作「陀」。
-    「歸」，宋、元、明三本作「歸於佛」。
-    大正藏無「於佛」二字，今依據宋、元、明三本補上。
+[5] 「友」，聖本作「往反」。
-[3] 身自＝自身【宋】
+[6] 「無」，宋、元、明三本作「無有」。
-    「身自」，宋本作「自身」。
-    「自身」，大正藏原為「身自」，今依據宋本改作「自身」。
+[7] 「具」，聖本作「見」。
-[4] 〔見經…竟〕－【明】
+[8] 大正藏無「於佛」二字，今依據宋、元、明三本補上。
-    明本無「見經…竟」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「見經…竟」四字，今依據明本刪去。
+[9] 「身自」，宋本作「自身」。
-[5] 〔六百…字〕－【宋】【元】【明】【聖】
+[10] 明本無「見經第九竟」五字。
-    宋、元、明、聖四本無「六百…字」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「六百…字」四字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
+[11] 宋、元、明、聖四本無「六百二十五字」六字。
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 [七] 命異身異：生命（靈魂）是一回事，肉體是另一回事，兩者可以分離。
-[八] 如來終：如來死後就沒了。另譯為「如來死後無」。
+[八] 如來終：如來死後就沒了。另譯為「如來死後無」、「如來無後生死」。
-[九] 如來不終：如來死後常存。另譯為「如來死後有」。
+[九] 如來不終：如來死後常存。另譯為「如來死後有」、「如來有後生死」。
-[十] 如來終不終：如來死後既存在又不存在。另譯為「如來死後有無」。
+[十] 如來終不終：如來死後既存在又不存在。另譯為「如來死後有無」、「如來有後生死、無後生死」。
-[十一] 如來亦非終亦非不終：如來死後既不存在又不是不存在。另譯為「如來死後非有非無」。
+[十一] 如來亦非終亦非不終：如來死後既不存在又不是不存在。另譯為「如來死後非有非無」、「如來非有後生死、非無後生死」。
+[] 知此諸見如應知耶：知道這些事情的真相嗎？
 [十二] 異學梵志如是具、如是受、如是趣、如是生、如是至後世：外道出家人這樣的契合、這樣的領受、這樣的趣向、這樣的出生、這樣的輪迴到下一生。（也就是說外道沉迷於戲論，而無法出離輪迴。）相當的《佛說邪見經》經文為：「此邪見者，相應、等相應、如是趣、如是生及後世。」
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 ====[對應經典]====
-《佛說邪見經》(CBETA, T01, no. 93, p. 917, a7) => 要加入對應經典資料庫中
+  *《佛說邪見經》
 ====[讀經拾得]====
-「十四無記」是佛陀不予回答的問題，此經所記載即當中的十個無記，省略的四個無記是：世常無常，世非常非無常，世有底無底，世非有底非無底。是更玄虛的文字遊戲了。
+「十四無記」是佛陀不予回答的問題，此經所記載即當中的十個無記，省略的四個無記是：「世常無常」，「世非常非無常」，「世有底無底」，「世非有底非無底」。是更玄虛的文字遊戲了。
 外道們是根據他們的「常見」或「斷見」而提出這十四個問題：
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 有同學會問說：「十四無記有『世無有常』，佛教也認為『世間無常』呀？」其實兩者雖然中文字面看似相同，實際的意義卻不一樣。十四無記所說的「世無有常」是將宇宙（世間）視為一個主體、大我，認為這個主體是無常，會消失而一了百了，屬於斷滅論。佛教所說的「世間無常」則是基於因緣的分析，描述人世間的遷流變化，而非有一個主體、大我。
-也有同學會問說：「十四無記有『如來死後無』，但佛教也認為『如來死後涅槃』呀？」如果佛陀仍自認是一個輪迴的主體，是「我見」，若說命終後什麼都沒有了，則是「斷見」。這些問題是根基於「有一個生死輪迴的主體」來問的，而在究竟的角度來看，佛陀已經徹底解脫於五陰了，只有因緣的生滅，而沒有「我」的主體，那又怎麼能說如來死後有、如來死後沒有呢？問題就錯了，因此不予回答。
+也有同學會問說：「十四無記有『如來死後無』，但佛教也認為『如來死後涅槃』呀？」如果如來仍自認是一個輪迴的主體，那就是「我見」，若說命終後什麼都沒有了，那就是「斷見」。這些問題是根基於「有一個生死輪迴的主體」來問的，而在究竟的角度來看，如來已經徹底解脫於五陰了，只有因緣的生滅，而沒有「我」的主體，那又怎麼能說如來死後有、如來死後沒有呢？問題就錯了，因此不予回答。
 證悟了「無我」，就沒有了煩惱，但不是人就突然不見了。在世間的角度來看，證悟的聖者還是隨緣處世，但他的所作所為已都不再基於「我見」而有執著了，因此聖者死後也不再被輪迴給綁住，已超越凡夫所能想像的，超越有或無地徹底解脫了。
-有這樣的認知，般若經典的許多內容才能正確的理解，例如《金剛般若波羅蜜經》：
+有這樣的認知，般若經典的許多內容才能正確地理解，例如《金剛般若波羅蜜經》：
 <box 100%>
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-關於佛陀應對「十四無記」問題的說法，也可參考《雜阿含經》卷五第106經、卷七第168經、卷三十二第905經、卷三十四第962經，《長阿含經》卷十二第18經歡喜經。
+關於佛陀應對「十四無記」問題的說法，也可參考卷二十四〈因品 4〉[[agama2:中阿含經卷第二十四#九七_中阿含-_5_-因品大因經第一|第97經大因經]]、《雜阿含經》卷五[[agama:雜阿含經卷第五#一〇六|第106經]]、卷三十二[[agama:雜阿含經卷第三十二#九〇五|第905經]]、卷三十四[[agama:雜阿含經卷第三十四#九六二|第962經]]，《長阿含經》卷十二第18經歡喜經。
 本經最後阿難強調佛弟子皈依是皈依於三寶，而不只是皈依於一位師父。廣大的三寶都是佛弟子可學習的。
-=====（二二一）-[6]-中阿[＊]含例品-[7]-箭喻經第十-[8]-(第五後誦)=====
+=====（二二一）中阿含[＊]-[1]-例品箭喻經第十(第五後誦)-[2]-=====
 @[0804a23]@我聞如是：
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 @[0804a23]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
-@[0804a24]@爾時，尊者-[9]-[[鬘童子]]獨安-[10]-靖處，-[11]-燕坐思惟，心作是念：「所謂此見，世尊捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊為我一向說世有常者，我從彼學梵行。若世尊不為我一向說世有常者，我當難詰彼，捨之而去。如是世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若世尊為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我從彼學梵行，若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我當難詰彼，捨之而去。」
+@[0804a24]@爾時，尊者[[鬘童子]]-[3]-獨安靜-[4]-處，宴-[5]-坐思惟，心作是念：「所謂此見，世尊捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊為我一向說世有常者，我從彼學梵行。若世尊不為我一向說世有常者，我當難詰彼，捨之而去。如是世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若世尊為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我從彼學梵行，若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我當難詰彼，捨之而去。」
-@[0804b09]@於是，尊者鬘童子則於晡時，從[＊]燕坐起，往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！我今獨安[＊]靖處，[＊]燕坐思惟，心作是念：『所謂此見，世尊捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊一向知世有常者，世尊！當為我說。若世尊不一向知世有常者，當直言不知也。如是世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若世尊一向知此是真諦，餘皆虛妄言者，世尊！當為我說。若世尊不一向知此是真諦，餘皆虛妄言者，當直言不知也。』」
+@[0804b09]@於是，尊者鬘童子則於晡時，從宴[＊]坐起，往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！我今獨安靜[＊]處，宴[＊]坐思惟，心作是念：『所謂此見，世尊捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊一向知世有常者，世尊！當為我說。若世尊不一向知世有常者，當直言不知也。如是世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若世尊一向知此是真諦，餘皆虛妄言者，世尊！當為我說。若世尊不一向知此是真諦，餘皆虛妄言者，當直言不知也。』」
-@[0804b24]@世尊問曰：「鬘童子！我本頗為汝如是說世有常，汝來從我學梵行耶？」
+@[0804b24]@世尊問曰：「鬘童子！[[我本頗為汝如是說世有常，汝來從我學梵行耶]]-[]-？」
 @[0804b26]@鬘童子答曰：「不也。世尊！」
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 @[0804c10]@世尊告曰：「鬘童子，我本不向汝有所說，汝本亦不向我有所說，汝愚癡人！何故虛妄誣謗我耶？」
-@[0804c13]@於是，尊者鬘童子為世尊面訶-[12]-責數，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所伺。
+@[0804c13]@於是，尊者鬘童子為世尊面訶責-[6]-數，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所伺。
 @[0804c14]@於是，世尊面訶鬘童子已，告諸比丘：「若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。
-@[0804c24]@「猶如有人身被毒箭，因毒箭故，受極重苦。彼-[13]-見親族憐念愍傷，為求利義饒益安隱，便求箭醫。然彼人者方作是念：『未可拔箭，我應先知彼人如是姓、如是名、如是生，為長、短、麤、細，為黑、白、不黑不白，為剎利族，梵志、居士、工師族，為東方、南方、西方、-[1]-比方耶？未可拔箭，我應先知彼弓為[[柘]]-[一]-、為桑、為[[槻]]-[二]-、為[[角]]-[三]-耶？未可拔箭，我應先知弓-[2]-扎，-[3]-彼為是牛筋、為獐鹿筋、為是絲耶？未可拔箭，我應先知弓色為黑、為白、為赤、為黃耶？未可拔箭，我應先知弓弦為筋、為絲、為[[紵]]-[四]-、為麻耶？未可拔箭，我應先知[[箭簳]]-[五]-為木、為竹耶？未可拔箭，我應先知箭纏為是牛筋、為獐鹿筋、為是絲耶？未可拔箭，我應先知箭羽為-[4]-[[飄鶭]]-[六]-毛、為鵰鷲毛、為[[鶤雞]]-[七]-毛、為鶴毛耶？未可拔箭，我應先知箭[金*適]-[5]-為[[錍]]-[八]-、為矛、為[[鈹]]-[九]-刀耶？未可拔箭，我應先知作箭[金*適]師如是姓、如是名、如是生，為長、短、麤、細，為黑、白、不黑不白，為東方、西方、南方、北方耶？』彼人竟不得知，於其中間而命終也。
+@[0804c24]@「猶如有人身被毒箭，因毒箭故，受極重苦。彼有-[7]-親族憐念愍傷，為求利義饒益安隱，便求箭醫。然彼人者方作是念：『未可拔箭，我應先知彼人如是姓、如是名、如是生，為長、短、麤、細，為黑、白、不黑不白，為剎利族，梵志、居士、工師族，為東方、南方、西方、北-[8]-方耶？未可拔箭，我應先知彼弓為[[柘]]-[一]-、為桑、為[[槻]]-[二]-、為[[角]]-[三]-耶？未可拔箭，我應先知弓扎-[9]-，彼-[10]-為是牛筋、為獐鹿筋、為是絲耶？未可拔箭，我應先知弓色為黑、為白、為赤、為黃耶？未可拔箭，我應先知弓弦為筋、為絲、為[[紵]]-[四]-、為麻耶？未可拔箭，我應先知[[箭簳]]-[五]-為木、為竹耶？未可拔箭，我應先知箭纏為是牛筋、為獐鹿筋、為是絲耶？未可拔箭，我應先知箭羽為[[飄鶭]]-[11]--[六]-毛、為鵰鷲毛、為[[鶤雞]]-[七]-毛、為鶴毛耶？未可拔箭，我應先知箭𨮹為-[12]-[[錍]]-[八]-、為矛、為[[鈹]]-[九]-刀耶？未可拔箭，我應先知作箭𨮹師如是姓、如是名、如是生，為長、短、麤、細，為黑、白、不黑不白，為東方、西方、南方、北方耶？』彼人竟不得知，於其中間而命終也。
 @[0805a16]@「若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。
@@ 行 711: / 行 550: @@
 @[0805a25]@「世有常，因此見故，從我學梵行者，此事不然。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？因此見故，從我學梵行者，此事不然。世有常，有此見故，不從我學梵行者，此事不然。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？有此見故，不從我學梵行者，此事不然。
-@[0805b06]@「世有常，無此見故，不-[6]-從我學梵行者，此事不然。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，從我學梵行者，此事不然。世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，不從我學梵行者，此事不然。
+@[0805b06]@「世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，從我學梵行者，此事不然。世有常，無此見故，不-[13]-從我學梵行者，此事不然。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，不從我學梵行者，此事不然。
 @[0805b15]@「世有常者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。如是，世無常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。
-@[0805b21]@「世有常，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此。如是，世無常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此也。何等法我一向說耶？此-[7]-義我一向說，-[8]-苦、苦-[9]-習、苦滅、苦滅道跡，我一向說。以何等故，我一向說此？此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，是故我一向說此。是為不可說者則不說，可說者則說，當如是持，當如是學。」
+@[0805b21]@「世有常，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此。如是，世無常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此也。何等法我一向說耶？此義-[14]-我一向說，苦-[15]-、苦集-[16]-、苦滅、苦滅道跡，我一向說。以何等故，我一向說此？此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，是故我一向說此。是為不可說者則不說，可說者則說，當如是持，當如是學。」
 @[0805c07]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-@[0805c09]@-[10]-箭喻經第十竟-[11]-(二千二十七字)
+@[0805c09]@箭喻經第十竟-[17]-(二千二十七字)-[18]-
 ====[校勘]====
-[6] 〔中阿含〕－【明】
+[1] 明本無「中阿含」三字。
-    明本無「中阿含」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。
+[2] 明本無「第五後誦」四字。
-[7] ～M. 63. (Cūḷa) Māluṅya sutta.，[No. 94]
+[3] 「鬘童子」，巴利本作 Māluṅkyaputta。
-    ？？？？
+[4] 「靜」，大正藏原為「靖」，今依據宋、元、明三本改作「靜」。[＊]
-[8] 〔第五後誦〕－【明】
+[5] 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。[＊]
-    明本無「第五後誦」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「第五後誦」四字，今依據明本刪去。
+[6] 「責」，聖本作「嘖」。
-[9] [>鬘童子]～Māluṅkyaputta.
+[7] 「有」，大正藏原為「見」，今依據宋、元、明、聖四本改作「有」。
-    ？？？
+[8] 「北」，大正藏原為「比」，今依據宋、元、明、聖四本改作「北」。
-[10] 靖＝靜【宋】＊【元】＊【明】＊
+[9] 聖本無「扎」字。
-    「靖」，宋、元、明三本作「靜」。[＊]
-    「靜」，大正藏原為「靖」，今依據宋、元、明三本改作「靜」。[＊]
+[10] 宋、元、明三本無「彼」字。
-[11] 燕＝宴【宋】＊【元】＊【明】＊
+[11] 「飄鶭」，宋、元、明三本作「𪅃𪅋」，聖本作「鷄𮭏」。
-    「燕」，宋、元、明三本作「宴」。[＊]
-    「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。[＊]
+[12] 「為」，宋本作「為鑇為」，元、明、聖三本作「為齊為」。
-[12] 責＝嘖【聖】
+[13] 「不」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。
-    「責」，聖本作「嘖」。
-    「嘖」，大正藏原為「責」，今依據聖本改作「嘖」。
+[14] 「義」，聖本作「苦」。
-[13] 見＝有【宋】【元】【明】【聖】
+[15] 聖本無「苦」字。
-    「見」，宋、元、明、聖四本作「有」。
-    「有」，大正藏原為「見」，今依據宋、元、明、聖四本改作「有」。
+[16] 「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明二本改作「集」。
-[1] 比＝北【宋】【元】【明】【聖】
+[17] 明本無「箭喻經第十竟」六字。
-    「比」，宋、元、明、聖四本作「北」。
-    「北」，大正藏原為「比」，今依據宋、元、明、聖四本改作「北」。
+[18] 宋、元、明、聖四本無「二千二十七字」六字。
-[2] 〔扎〕－【聖】
-    聖本無「扎」字。
-    大正藏在「？」字之前／後有一「扎」字，今依據聖本刪去。
+====[註解]====
-[3] 〔彼〕－【宋】【元】【明】
+[] 我本頗為汝如是說世有常，汝來從我學梵行耶：我當初可是為了向你說「世有常」，所以你來向我學清淨的修行嗎？「頗」是「可」的意思，表疑問的語氣。
-    宋、元、明三本無「彼」字。
-    大正藏在「？」字之前／後有一「彼」字，今依據宋、元、明三本刪去。
+[一] 柘：木名。桑科。落葉灌木或小喬木，葉子卵形或橢圓形，頭狀花序，果實球形。葉可喂蠶，木質密緻堅韌，是貴重的木料，木汁能染赤黃色。讀音同「這」。
-[4] 飄鶭＝[票*鳥][陵*鳥]【宋】【元】【明】，＝雞[(阿-可+(素-糸+夕))*鳥]【聖】
+[二] 槻：木名。常綠喬木。葉為橢圓形，花小而色淡黃，實為小形核果。木理美，質堅韌，可作弓材。讀音同「規」。
-    ？？？？
+[三] 角：「角端弓」是用異獸角端牛的角製成的弓。
-[5] （為鑇）＋為【宋】，（為齊）＋為【元】【明】【聖】
+[四] 紵：苧麻。讀音同「住」。
-    ？？？？
-[6] 大正藏無「不」字，今依據前後文補上。
+[五] 箭簳：箭身。
-[7] 義＝苦【聖】
+[六] 飄鶭：與鶴相似，白面青羽之鳥。
-    「義」，聖本作「苦」。
-    「苦」，大正藏原為「義」，今依據聖本改作「苦」。
+[七] 鶤雞：鳳凰。
-[8] 〔苦〕－【聖】
+[八] 錍：凡箭鏃之類，其形狀廣長而薄鐮者。
-    聖本無「苦」字。
-    大正藏在「？」字之前／後有一「苦」字，今依據聖本刪去。
+[九] 鈹：實劍而用刀削裹之者稱為『鈹』。今指箭鏃如鈹刀形。
-[9] 習＝集【元】【明】
-    「習」，元、明二本作「集」。
-    「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明二本改作「集」。
+====[對應經典]====
-[10] 〔箭喻…竟〕－【明】
+====[讀經拾得]====
-    明本無「箭喻…竟」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「箭喻…竟」四字，今依據明本刪去。
+本經是有名的《箭喻經》。
-[11] 〔二千…字〕－【宋】【元】【明】【聖】
+本經中提到了對於十四無記觀點的四種組合，是否如此見，都不會因此向佛學清淨的修行：
-    宋、元、明、聖四本無「二千…字」四字。
+  *世有常，因此見故，從我學梵行者，此事不然。
-    大正藏在「？」字之前／後有「二千…字」四字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
+  *世有常，有此見故，不從我學梵行者，此事不然。
+  *世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。
+  *世有常，無此見故，不從我學梵行者，此事不然。
+這可能是為了強調不管一個人「是否認為」世有常，都不會因此而跟佛學。例如學物理的人，不管他在物理學的見解如何，都不會因為討論物理學而學佛。
+佛陀最後說了：「世有常者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。如是，世無常...有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。」可以理解為：不管宇宙有沒有邊際，我們的生老病死都是必然的！
-====[註解]====
-[一] 柘：音ㄓㄜˋ。木名。桑科。落葉灌木或小喬木，葉子卵形或橢圓形，頭狀花序，果實球形。葉可喂蠶，木質密緻堅韌，是貴重的木料，木汁能染赤黃色。
+=====（二二二）中阿含[＊]-[1]-例品-[2]-例經第十一(第五後誦)-[3]-=====
-[二] 槻：音ㄍㄨㄟ。木名。常綠喬木。葉為橢圓形，花小而色淡黃，實為小形核果。木理美，質堅韌，可作弓材。
+@[0805c12]@我聞如是：
-[三] 角：「角端弓」是用異獸角端牛的角製成的弓。
+@[0805c12]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
-[四] 紵：音ㄓㄨˋ。苧麻。
+@[0805c13]@爾時，世尊告諸比丘：「若欲斷無明者，當修四念處。云何欲斷無明者，當修四念處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，觀內身如身，至-[4]-觀覺、心、法如法，是謂欲斷無明者，當修四念處。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、[[總知]]-[]-、[[別知]]-[]-，欲別知無明者，當修四念處。云何欲別知無明者，當修四念處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，觀內身如身，至觀覺、心、法如法，是謂欲別知無明者，當修四念處。
-[五] 箭簳：箭身。
+@[0805c26]@「欲斷無明者，當修[[四正斷]]-[]-。云何欲斷無明者，當修四正斷？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷。未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷。未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷。已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷。是謂欲斷無明者，當修四正斷。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修四正斷。云何欲別知無明者，當修四正斷？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷。未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷。未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷。已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷。是謂欲別知無明者，當修四正斷。
-[六] 飄鶭：與鶴相似，白面青羽之鳥。
+@[0806a18]@「欲斷無明者，當修四如意足。云何欲斷無明者，當修四如意足？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修[[欲定如意足，成就斷行]]-[]-，依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修[[精進定]]-[]-、[[心定]]-[]-也。修[[思惟定如意足，成就斷行]]-[]-，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷無明者，當修四如意足。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修四如意足。云何欲別知無明者，當修四如意足？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修欲定如意足，成就斷行。依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修精進定、心定也。修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知無明者，當修四如意足。
-[七] 鶤雞：鳳凰。
+@[0806b06]@「欲斷無明者，當修四禪。云何欲斷無明者，當修四禪？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。是謂欲斷無明者，當修四禪。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修四禪。云何欲別知無明者，當修四禪？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。是謂欲別知無明者，當修四禪。
-[八] 錍：凡箭鏃之類，其形狀廣長而薄鐮者。
+@[0806b19]@「欲斷無明者，當修五根。云何欲斷無明者，當修五根？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲斷無明者，當修五根。如是數-[5]-斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修五根。云何欲別知無明者，當修五根？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲別知無明者，當修五根。
-[九] 鈹：實劍而用刀削裹之者稱為『鈹』。今指箭鏃如鈹刀形。
+@[0806c01]@「欲斷無明者，當修五力。云何欲斷無明者，當修五力？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲斷無明者，當修五力。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修五力。云何欲別知無明者，當修五力？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲別知無明者，當修五力。
+@[0806c13]@「欲斷無明者，當修七覺支-[6]-。云何欲斷無明者，當修七覺支[＊]？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修念覺支[＊]、依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修法、精進、喜、息、定也。修捨覺支[＊]，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷無明者，當修七覺支[＊]。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修七-[7]-覺支[＊]。云何欲別知無明者，當修七覺支[＊]？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修念覺支[＊]、依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修法、精進、喜、息、定也。修捨覺支[＊]，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知無明者，當修七覺支[＊]。
-====[對應經典]====
+@[0806c29]@「欲斷無明者，當修八支[＊]聖道。云何欲斷無明者，當修八支[＊]聖道？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲斷無明者，當修八支[＊]聖道。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修八支[＊]聖道。云何欲別知無明者，當修八支[＊]聖道？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲別知無明者，當修八支[＊]聖道。
-====[讀經拾得]====
+@[0807a12]@「欲斷無明者，當修[[十一切處]]-[]-。云何欲斷無明者，當修十一切處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量。如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處。修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量，是謂欲斷無明者，當修十一切處。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修十一切處。云何欲別知無明者，當修十一切處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量，如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處。修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量。是謂欲別知無明者，當修十一切處。
-本經是有名的《箭喻經》。
+@[0807b03]@「欲斷無明者，當修十[[無學]]-[]-法。云何欲斷無明者，當修十無學法？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修無學正見，乃至修無學正智，是謂欲斷無明者，當修十無學法。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修十無學法。云何欲別知無明者，當修十無學法？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修無學正見，乃至修無學正智。是謂欲別知無明者，當修十無學法。
-=====（二二二）-[11]-中阿[＊]含-[12]-例品例經第十一-[13]-(第五後誦)=====
+@[0807b16]@「如無明，行亦如是，如行，識亦如是，如識，名色亦如是，如名色，六處亦如是，如六處，更樂亦如是，如更樂，覺亦如是，如覺，愛亦如是，如愛，受亦如是，如受，有亦如是，如有，生亦如是。欲斷老死者，當修四念處。云何欲斷老死者，當修四念處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，觀內身如身，至觀覺、心、法如法，是謂欲斷老死者，當修四念處。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修四念處。云何欲別知老死者，當修四念處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，觀內身如身，乃至觀覺、心、法如法，是謂欲別知老死者，當修四念處。
-@[0805c12]@我聞如是：
+@[0807c04]@「欲斷老死者，當修四正斷。云何欲斷老死者，當修四正斷？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷。未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷。未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷。已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷。是謂欲斷老死者，當修四正斷。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修四正斷。云何欲別知老死者，當修四正斷？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷。未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷。未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷。已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷。是謂欲別知老死者，當修四正斷。
-@[0805c12]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
+@[0807c26]@「欲斷老死者，當修四如意足。云何欲斷老死者，當修四如意足？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修欲定-[8]-如意足，成就斷行。依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修精進定、心定也。修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷老死者，當修四如意足。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修四如意足。云何欲別知老死者，當修四如意足？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修欲定如意足，成就斷行。依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修精進定-[9]-、心定也。修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知老死者，當修四如意足。
-@[0805c13]@爾時，世尊告諸比丘：「若欲斷無明者，當修四念處。云何欲斷無明者，當修四念處？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，觀內身如身，[云>至]觀覺、心、法如法，是謂欲斷無明者，當修四念處。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、[[總知]]-[一]-、[[別知]]-[二]-，欲別知無明者，當修四念處。云何欲別知無明者，當修四念處？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，觀內身如身，至觀覺、心、法如法，是謂欲別知無明者，當修四念處。
+@[0808a14]@「欲斷老死者，當修四禪。云何欲斷老死者，當修四禪？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊，是謂欲斷老死者，當修四禪。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修四禪。云何欲別知老死者，當修四禪？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。是謂欲別知老死者，當修四禪。
-@[0805c26]@「欲斷無明者，當修四正斷。云何欲斷無明者，當修四正斷？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷。未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷。未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷。已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷。是謂欲斷無明者，當修四正斷。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修四正斷。云何欲別知無明者，當修四正斷？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷。未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷。未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷。已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷。是謂欲別知無明者，當修四正斷。
+@[0808a27]@「欲斷老死者，當修五根。云何欲斷老死者，當修五根？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲斷老死者，當修五根。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修五根。云何欲別知老死者，當修五根？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲別知老死者，當修五根。
-@[0806a18]@「欲斷無明者，當修四如意足。云何欲斷無明者，當修四如意足？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修[[欲定如意足，成就斷行]]-[]-，依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修[[精進定]]-[]-、[[心定]]-[]-也。修[[思惟定如意足，成就斷行]]-[]-，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷無明者，當修四如意足。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修四如意足。云何欲別知無明者，當修四如意足？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐，彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修欲定如意足，成就斷行。依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修精進定、心定也。修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知無明者，當修四如意足。
+@[0808b09]@「欲斷老死者，當修五力。云何欲斷老死者，當修五力？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲斷老死者，當修五力。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修五力。云何欲別知老死者，當修五力？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲別知老死者，當修五力。
-@[0806b06]@「欲斷無明者，當修四禪。云何欲斷無明者，當修四禪？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。是謂欲斷無明者，當修四禪。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修四禪。云何欲別知無明者，當修四禪？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。是謂欲別知無明者，當修四禪。
+@[0808b21]@「欲斷老死者，當修七覺支[＊]。云何欲斷老死者，當修七覺支[＊]？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修念覺支[＊]、依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修法、精進、喜、息、定也。修捨覺支[＊]，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷老死者，當修七覺支[＊]。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修七覺支[＊]。云何欲別知老死者，當修七覺支[＊]？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修念覺支[＊]、依離、依無欲、依滅，趣非品。如是修法、精進、喜、息、定也。修捨覺支[＊]，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知老死者，當修七覺支[＊]。
-@[0806b19]@「欲斷無明者，當修五根。云何欲斷無明者，當修五根？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲斷無明者，當修五根。如是-[1]-發斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修五根。云何欲別知無明者，當修五根？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲別知無明者，當修五根。
+@[0808c08]@「欲斷老死者，當修八支[＊]聖道。云何欲斷老死者，當修八支[＊]聖道？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲斷老死者，當修八支[＊]聖道。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修八支[＊]聖道。云何欲別知老死者，當修八支[＊]聖道？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲別知老死者，當修八支[＊]聖道。
-@[0806c01]@「欲斷無明者，當修五力。云何欲斷無明者，當修五力？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲斷無明者，當修五力。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修五力。云何欲別知無明者，當修五力？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲別知無明者，當修五力。
+@[0808c21]@「欲斷老死者，當修十一切處。云何欲斷老死者，當修十一切處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量。如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處，修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量，是謂欲斷老死者，當修十一切處。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修十一切處。云何欲別知老死者，當修十一切處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量。如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處，修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量。是謂欲別知老死者，當修十一切處。
-@[0806c13]@「欲斷無明者，當修七覺-[2]-支。云何欲斷無明者，當修七覺[＊]支？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修念覺[＊]支、依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修法、精進、喜、息、定也。修捨覺[＊]支，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷無明者，當修七覺[＊]支。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修-[3]-七覺[＊]支。云何欲別知無明者，當修七覺[＊]支？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修念覺[＊]支、依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修法、精進、喜、息、定也。修捨覺[＊]支，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知無明者，當修七覺[＊]支。
+@[0809a11]@「欲斷老死者，當修十無學法。云何欲斷老死者，當修十無學法？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修無學正見，乃至修無學正智，是謂欲斷老死者，當修十無學法。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修十無學法。云何欲別知老死者，當修十無學法？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修無學正見，乃至修無學正智，是謂欲別知老死者，當修十無學法。」
-@[0806c29]@「欲斷無明者，當修八[＊]支聖道。云何欲斷無明者，當修八[＊]支聖道？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲斷無明者，當修八[＊]支聖道。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修八[＊]支聖道。云何欲別知無明者，當修八[＊]支聖道？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲別知無明者，當修八[＊]支聖道。
+@[0809a24]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-@[0807a12]@「欲斷無明者，當修十一切處。云何欲斷無明者，當修十一切處？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量。如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處。修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量，是謂欲斷無明者，當修十一切處。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修十一切處。云何欲別知無明者，當修十一切處？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量，如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處。修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量。是謂欲別知無明者，當修十一切處。
+@[0809a26]@例經第十一竟-[10]-(四千八百七十三字)-[11]-
-@[0807b03]@「欲斷無明者，當修十[[無學]]法。云何欲斷無明者，當修十無學法？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修無學正見，乃至修無學正智，是謂欲斷無明者，當修十無學法。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修十無學法。云何欲別知無明者，當修十無學法？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修無學正見，乃至修無學正智。是謂欲別知無明者，當修十無學法。
+中-[12]-阿含[＊]例品第四竟-[13]-(二萬二千一百四十九字)-[14]-(第五後誦訖)-[15]-
-@[0807b16]@「如無明，行亦如是，如行，識亦如是，如識，名色亦如是，如名色，六處亦如是，如六處，更樂亦如是，如更樂，覺亦如是，如覺，愛亦如是，如愛，受亦如是，如受，有亦如是，如有，生亦如是。欲斷老死者，當修四念處。云何欲斷老死者，當修四念處？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，觀內身如身，至觀覺、心、法如法，是謂欲斷老死者，當修四念處。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修四念處。云何欲別知老死者，當修四念處？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，觀內身如身，乃至觀覺、心、法如法，是謂欲別知老死者，當修四念處。
+中阿含[＊]經卷第六十-[16]-(一萬一千三百七十七字)-[17]--[18]-
-@[0807c04]@「欲斷老死者，當修四正斷。云何欲斷老死者，當修四正斷？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷。未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷。未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷。已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷。是謂欲斷老死者，當修四正斷。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修四正斷。云何欲別知老死者，當修四正斷？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷。未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷。未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷。已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷。是謂欲別知老死者，當修四正斷。
-@[0807c26]@「欲斷老死者，當修四如意足。云何欲斷老死者，當修四如意足？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修欲-[1]-定如意足，成就斷行。依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修精進定、心定也。修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷老死者，當修四如意足。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修四如意足。云何欲別知老死者，當修四如意足？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修欲定如意足，成就斷行。依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修精進-[2]-定、心定也。修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知老死者，當修四如意足。
+後出中阿含[＊]經記
-@[0808a14]@「欲斷老死者，當修四禪。云何欲斷老死者，當修四禪？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊，是謂欲斷老死者，當修四禪。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修四禪。云何欲別知老死者，當修四禪？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐，彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。是謂欲別知老死者，當修四禪。
+@[0809b03]@昔[[釋法師]]-[]-於長安出[[《中阿含》、《增壹》、《[[阿毘曇]]-[]-》、《廣說》、《僧伽羅叉》、《阿毘曇心》、《婆須蜜》、《三法度》、《二眾從解脫》、《從解脫緣》]]-[]-，此諸經律，凡百餘万言，並違本失旨，名不當實，依俙-[19]-屬辭，句味亦差，良由譯人造次未善晉言故使爾耳。[[會燕秦交戰，關中大亂]]-[]-，於是良匠背世，故以弗獲改正。乃經數年，至關東小清，冀州道人釋法和、罽賓沙門僧伽提和，招集門徒，俱遊洛邑，四、五年中研講遂精，其人漸曉漢語，然後乃知先之失也。於是，和乃追恨先失，即從提和更出《阿毘曇》及廣說也。自是之後，此諸經律漸皆譯正，唯《中阿含[＊]》、《僧伽羅叉》、《婆須蜜》、《從解脫緣》未更出耳。
-@[0808a27]@「欲斷老死者，當修五根。云何欲斷老死者，當修五根？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲斷老死者，當修五根。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修五根。云何欲別知老死者，當修五根？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲別知老死者，當修五根。
+@[0809b17]@會僧伽提和進遊京師，應運流化，法施江左。于時晉國大長者，尚書令衛將軍、東亭侯優婆塞王元琳，常護持正法以為己任，即檀越也。為出經故，造立精舍，延請有道釋慧持等義學沙門四十餘人，施諸所安，四事無乏，又豫請經師僧伽羅叉，長供數年，然後乃以晉[[隆安元年]]-[]-丁酉之歲十一月十日，於揚州丹陽郡建康縣界，在其精舍，更出此《中阿含[＊]》，請罽賓沙門僧伽羅叉[[令誦胡本]]-[]-，請僧伽提和[[轉胡為晉]]-[]-，豫州沙門道慈筆受，吳國[[李寶、康-[20]-化共書]]-[]-，至來二年，戊戌之歲六月二十五日草本始訖。此《中阿含[＊]》凡有五誦，都十八品，有二百二十二經，合五十一萬四千八百二十五字，分為六十卷。
-@[0808b09]@「欲斷老死者，當修五力。云何欲斷老死者，當修五力？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲斷老死者，當修五力。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修五力。云何欲別知老死者，當修五力？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲別知老死者，當修五力。
+@[0809c03]@時，遇國大難，未即正書，乃至[[五年]]-[]-辛丑之歲，方得正寫，校定流傳。其人傳譯，准之[[先出]]-[]-，大有不同，於此二百二十二經中，若委靡順從，則懼失聖旨，若從本制，名類多異舊，則逆忤先習，不怗眾情，是以其人不得自專，時有改本，從舊名耳。然五部異同，孰知其正？而道慈愚意怏怏，於違本故諸改名者，皆抄出注下，新舊兩存，別為一卷，與目錄相連，以示於後，將來諸賢令知同異，得更採訪，脫遇高明外國善晉胡方言者，訪其得失，刊之從正-[21]--[22]-。
-@[0808b21]@「欲斷老死者，當修七覺[＊]支。云何欲斷老死者，當修七覺[＊]支？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修念覺[＊]支、依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修法、精進、喜、息、定也。修捨覺[＊]支，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷老死者，當修七覺[＊]支。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修七覺[＊]支。云何欲別知老死者，當修七覺[＊]支？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修念覺[＊]支、依離、依無欲、依滅，趣非品。如是修法、精進、喜、息、定也。修捨覺[＊]支，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知老死者，當修七覺[＊]支。
-@[0808c08]@「欲斷老死者，當修八[＊]支聖道。云何欲斷老死者，當修八[＊]支聖道？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲斷老死者，當修八[＊]支聖道。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修八[＊]支聖道。云何欲別知老死者，當修八[＊]支聖道？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲別知老死者，當修八[＊]支聖道。
-@[0808c21]@「欲斷老死者，當修十一切處。云何欲斷老死者，當修十一切處？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量。如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處，修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量，是謂欲斷老死者，當修十一切處。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修十一切處。云何欲別知老死者，當修十一切處？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量。如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處，修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量。是謂欲別知老死者，當修十一切處。
+====[校勘]====
-@[0809a11]@「欲斷老死者，當修十無學法。云何欲斷老死者，當修十無學法？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修無學正見，乃至修無學正智，是謂欲斷老死者，當修十無學法。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修十無學法。云何欲別知老死者，當修十無學法？若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修無學正見，乃至修無學正智，是謂欲別知老死者，當修十無學法。」
+[1] 明本無「中阿含」三字。
-@[0809a24]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
+[2] 宋、元二本無「例品」二字。
-@[0809a26]@-[1]-例經第十一竟-[2]-(四千八百七十三字)
+[3] 明本無「第五後誦」四字。
-====[註解]====
+[4]「至」，大正藏原為「云」，今依據前後文改作「至」。
-[一] 總知：總體的了知。
+[5] 「數」，大正藏原為「發」，今依據宋、元、明三本改作「數」。
-[二] 別知：分別的了知。
+[6] 「支」，宋、聖二本作「枝」。[＊]
-[] 欲定如意足，成就斷行：依「意欲」所引發的禪定，斷除各種造作而成就神通。其中「欲定」是指由（對禪定的、聖果的）意願、欲望而引發的禪定；「斷行」可解為斷除各種造作，也可解為勤奮努力（即行於「[[四正斷]]」）；「如意足」又譯為「神足」，即神通的基礎。又譯為「欲定心成就斷如意足」、「欲定斷行成就如意足」、「欲定滅行成就修習神足」、「欲定精勤不懈滅行成就以修神足」、「自在三昧行盡神足」、「自在三昧神力」。相當的南傳經文作「欲定勤行成就神足」。
+[7] 「七」，元本作「十」。
-[] 精進定（如意足，成就斷行）：依「精進」所引發的禪定，斷除各種造作而成就神通。「精進定」又譯為「勤定」。
+[8] 「定」，宋、元二本作「四」。
-[] 心定（如意足，成就斷行）：依「心念專注」所引發的禪定，斷除各種造作而成就神通。「心定」又譯為「意定」。
+[9] 「定」，宋、元、明三本作「定禪定」。
-[] 思惟定如意足，成就斷行：依「慧觀」所引發的禪定，斷除各種造作而成就神通。「思惟定」又譯為「觀定」、「誡三昧」。
+[10] 明本無「例經第十一竟」六字。
+[11] 宋、元、明、聖四本無「四千八百七十三字」八字。
-====[讀經拾得]====
+[12] 「中」，大正藏原無此字，今依據磧砂藏補上。
-本經說明要斷無明、行、識……等十二因緣，則要修行三十七道品加上十一切處（十遍處。參見卷五十九第215經）、十無學法（無學正見……無學正定、正解脫、正智。參見卷四十九第189經）。
+[13] 「中阿含例品第四竟」，明本作「例品第十八竟」。
-《雜阿含經》的第一卷、第一經，《中阿含經》的最後一卷、最後一經，剛好都有提綱契領的性質：《雜阿含經》闡明佛教的根本教理，尤其教導我們如何以智慧觀照一切，從卷一的第1經就開始展現了整體的脈絡；《中阿含經》重視煩惱的對治，尤其在修定的次第有務實的探討，在最後一卷、尤其是最後一經，作整體的總結，詳述了如何修定以發慧，而又不致於鑽牛角尖到十四無記的程度。
+[14] 宋、元、明、聖四本無「二萬二千一百四十九字」十字。
-======中阿[＊]含經卷第六十-[3]-(一萬一千三百七十七字)======
+[15] 「第五後誦訖」，大正藏原無「第五後誦訖」五字，今依據明本補上。
-======-[4]-[　>中]阿[＊]含例品第四竟-[5]-(二萬二千一百四十九字)-[6]-======
+[16] 宋、元二本在「中阿含經卷第六十」後有「第五後誦訖」五字。
--[7]-
+[17] 宋、元、明、聖四本無「一萬一千三百七十七字」十字。
-後出中阿[＊]含經記
-@[0809b03]@昔[[釋法師]]-[一]-於長安出《中阿含》、《增壹》、《阿毘曇》、《廣說》、《僧伽羅叉》、《阿毘曇心》、《婆須蜜》、《三法度》、《二眾從解脫》、《從解脫緣》-[二]-，此諸經律，凡百餘万言，並違本失旨，名不當實，依-[8]-俙屬辭，句味亦差，良由譯人造次未善晉言故使爾耳。[[會燕秦交戰，關中大亂]]-[三]-，於是良匠背世，故以弗獲改正。乃經數年，至關東小清，冀州道人釋法和、罽賓沙門僧伽提和，招集門徒，俱遊洛邑，四、五年中研講遂精，其人漸曉漢語，然後乃知先之失也。於是，和乃追恨先失，即從提和更出《阿毘曇》及廣說也。自是之後，此諸經律漸皆譯正，唯《中阿[＊]含》、《僧伽羅叉》、《婆須蜜》、《從解脫緣》未更出耳。
+[18] 大正藏原將「中阿含經卷第六十(一萬一千三百七十七字)」置於「中阿含例品第四竟(二萬二千一百四十九字)(第五後誦訖)」前行，今依據房山石經改置於卷末。
-@[0809b17]@會僧伽提和進遊京師，應運流化，法施江左。于時晉國大長者，尚書令衛將軍、東亭侯優婆塞王元琳，常護持正法以為己任，即檀越也。為出經故，造立精舍，延請有道釋慧持等義學沙門四十餘人，施諸所安，四事無乏，又豫請經師僧伽羅叉，長供數年，然後乃以晉[[隆安元年]]-[四]-丁酉之歲十一月十日，於揚州丹陽郡建康縣界，在其精舍，更出此《中阿[＊]含》，請罽賓沙門僧伽羅叉[[令誦胡本]]-[五]-，請僧伽提和[[轉胡為晉]]-[六]-，豫州沙門道慈筆受，吳國[[李寶、-[9]-康化共書]]-[七]-，至來二年，戊戌之歲六月二十五日草本始訖。此《中阿[＊]含》凡有五誦，都十八品，有二百二十二經，合五十一萬四千八百二十五字，分為六十卷。
+[19] 「俙」，聖本作「悕」。
-@[0809c03]@時，遇國大難，未即正書，乃至[[五年]]-[八]-辛丑之歲，方得正寫，校定流傳。其人傳譯，准之[[先出]]-[九]-，大有不同，於此二百二十二經中，若委靡順從，則懼失聖旨，若從本制，名類多異舊，則逆忤先習，不怗眾情，是以其人不得自專，時有改本，從舊名耳。然五部異同，孰知其正？而道慈愚意怏怏，於違本故諸改名者，皆抄出注下，新舊兩存，別為一卷，與目錄相連，以示於後，將來諸賢令知同異，得更採訪，脫遇高明外國善晉胡方言者，訪其得失，刊之從正。
+[20] 「康」，聖本作「唐」。
--[10]-
+[21]「後出中阿含經記昔釋法師於長安……訪其得失，刊之從正」，此六百一十一字與房山石經相同，宋、元、明、磧砂藏、永樂北藏、嘉興藏六本無此六百一十一字。
-====[校勘]====
+[22] 聖本在「正」字之後有光明皇后願文。
+====[註解]====
-[11] 〔中阿含〕－【明】
+[] 總知：總體的了知。
-    明本無「中阿含」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。
+[] 別知：分別的了知。
-[12] 〔例品〕－【宋】【元】
+[] 四正斷：2.正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。其中「斷」指決斷，引申為勤奮的意思。另譯為「四正勤」。
-    宋、元二本無「例品」二字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「例品」二字，今依據宋、元二本刪去。
+[] 欲定如意足，成就斷行：依「意欲」所引發的禪定，斷除各種造作而成就神通。其中「欲定」是指由（對禪定的、聖果的）意願、欲望而引發的禪定；「斷行」可解為斷除各種造作，也可解為勤奮努力（即行於「[[四正斷]]」）；「如意足」又譯為「神足」，即神通的基礎。又譯為「欲定心成就斷如意足」、「欲定斷行成就如意足」、「欲定滅行成就修習神足」、「欲定精勤不懈滅行成就以修神足」、「自在三昧行盡神足」、「自在三昧神力」。相當的南傳經文作「欲定勤行成就神足」。
-[13] 〔第五後誦〕－【明】
+[] 精進定（如意足，成就斷行）：依「精進」所引發的禪定，斷除各種造作而成就神通。「精進定」又譯為「勤定」。
-    明本無「第五後誦」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「第五後誦」四字，今依據明本刪去。
+[] 心定（如意足，成就斷行）：依「心念專注」所引發的禪定，斷除各種造作而成就神通。「心定」又譯為「意定」。
-[1] 發＝數【宋】【元】【明】
+[] 思惟定如意足，成就斷行：依「慧觀」所引發的禪定，斷除各種造作而成就神通。「思惟定」又譯為「觀定」、「誡三昧」。
-    「發」，宋、元、明三本作「數」。
-    「數」，大正藏原為「發」，今依據宋、元、明三本改作「數」。
+[] 十一切處：即以無量「地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識」為專注對象（所緣）的修定。又譯為「十遍處」。
-[2] 支＝枝【宋】【聖】＊
+[] 無學：阿羅漢已無惑可斷、畢業了，因此稱為「無學」。
-    「支」，宋、聖二本作「枝」。[＊]
-    「枝」，大正藏原為「支」，今依據宋、聖二本改作「枝」。[＊]
+[] 釋法師：即曇摩難提。參閱『出三藏記集』卷十三(大五五‧九四下)、『高僧傳』卷一(大五十‧三二二下)。當時曇摩難提所譯之中阿含為第一譯本。」
-[3] 七＝十【元】
+[] 阿毘曇：為音譯，其中「阿毘」指殊勝，「阿毘曇」字面直譯為「勝法」，又譯為「論」，指為闡明法義的問答論議，後來也指佛弟子對經的論述。又譯作「阿毘達磨」。
-    「七」，元本作「十」。
-    「十」，大正藏原為「七」，今依據元本改作「十」。
+[] 中阿含[……]從解脫緣：這些列出的經、律、論中，現今仍留存的只有《增一阿含經》、《阿毘曇心》、《婆須蜜》、《三法度》等，然其內容未必同於現今通行之其他版本。」,,,（參考《佛光阿含藏．中阿含(四)》）,,,
-[1] 定＝四【宋】【元】
+[] 會燕秦交戰，關中大亂：此係指姚萇入寇關內一事。
-    「定」，宋、元二本作「四」。
-    「四」，大正藏原為「定」，今依據宋、元二本改作「四」。
+[] 隆安元年：即東晉安帝隆安元年，西元397年。
-[2] （定禪）＋定【宋】【元】【明】
+[] 令誦胡本：譯場上「執本」或「譯主」的工作。
-    「定」，宋、元、明三本作「定禪定」。
-    大正藏無「定禪」二字，今依據宋、元、明三本補上。
+[] 轉胡為晉：譯場上「譯語」或「傳語」的工作。
-[1] 〔例經…竟〕－【明】
+[] 李寶、康化共書：李寶、康化共同任譯場的「書記」。又彼等所書寫出者即為第二譯本之底本。
-    明本無「例經…竟」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「例經…竟」四字，今依據明本刪去。
+[] 五年：隆安五年，西元401年，當年鳩摩羅什來到長安。
-[2] 〔四千…字〕－【宋】【元】【明】【聖】
+[] 先出：指曇摩難提所譯的第一譯本。
-    宋、元、明、聖四本無「四千…字」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「四千…字」四字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
-[3] 〔一萬…字〕－【宋】【元】【明】【聖】
+====[讀經拾得]====
-    宋、元、明、聖四本無「一萬…字」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「一萬…字」四字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
+本經說明要斷無明、行、識……等十二因緣，則要修行三十七道品加上十一切處（十遍處。參見卷五十九第215經）、十無學法（無學正見……無學正定、正解脫、正智。參見卷四十九第189經）。
-[4] 中阿含例品第四竟＝例品第十八竟【明】[－【明】>]
+《雜阿含經》的第一卷、第一經，《中阿含經》的最後一卷、最後一經，剛好都有提綱契領的性質：《雜阿含經》闡明佛教的根本教理，尤其教導我們如何以智慧觀照一切，從卷一的第1經就開始展現了整體的脈絡；《中阿含經》重視煩惱的對治，尤其在修定的次第有務實的探討，在最後一卷、尤其是最後一經，作整體的總結，詳述了如何修定以發慧，而又不致於鑽牛角尖到十四無記的程度。
-====[註解]====
-[一] 釋法師：即曇摩難提。參閱『出三藏記集』卷十三(大五五‧九四下)、『高僧傳』卷一(大五十‧三二二下)。當時曇摩難提所譯之中阿含為第一譯本。」
-[二] 中阿含[……]從解脫緣：這些列出的經、律、論中，現今仍留存的只有《增一阿含經》、《阿毘曇心》、《婆須蜜》、《三法度》等，然其內容未必同於現今通行之其他版本。」,,,（參考《佛光阿含藏．中阿含(四)》）,,,
-[三] 會燕秦交戰，關中大亂：此係指姚萇入寇關內一事。
-[四] 隆安元年：即東晉安帝隆安元年，西元397年。
-[五] 令誦胡本：譯場上「執本」或「譯主」的工作。
+====[註解]====
-[六] 轉胡為晉：譯場上「譯語」或「傳語」的工作。
-[七] 李寶、康化共書：李寶、康化共同任譯場的「書記」。又彼等所書寫出者即為第二譯本之底本。
-[八] 五年：隆安五年，西元401年，當年鳩摩羅什來到長安。
-[九] 先出：指曇摩難提所譯的第一譯本。

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