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--- agama2:中阿含經卷第二 2019/01/12 15:05
+++ agama2:中阿含經卷第二 2022/03/12 22:26 目前版本
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 =====導讀=====
-=====（六）七法品-[7]-善人-[8]-往經第六-[9]-(初一日誦)=====
+=====（六）七法品善人往-[1]-經第六(初一日誦)-[2]-=====
 @[0427a14]@我聞如是：
-@[0427a14]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝說七善人所往至處及無餘涅槃。諦聽，諦聽！善思念之。」時，諸比丘受教而聽。
+@[0427a14]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝說七善人所往至處及無餘涅槃。諦聽，諦聽，善思念之。」時，諸比丘受教而聽。
-@[0427a17]@佛言：「云何為七？比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。如是行者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬如燒麩，-[10]-纔燃便滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得[[中般涅槃]]-[]-，是謂第一善人所往至處，[[世間諦如有]]-[]-。
+@[0427a17]@佛言：「云何為七？比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。如是行者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬如燒麩，[[纔]]-[3]--[]-燃便滅。當知比丘亦復如是，[[少慢]]-[]-未盡，五下分結已斷，得[[中般涅槃]]-[]-，是謂第一善人所往至處，[[世間諦如有]]-[]-。
-@[0427a24]@「復次，比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以-[11]-椎打之，迸火飛空，上已即滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第二善人所往至處，世間諦如有。
+@[0427a24]@「復次，比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以鎚-[4]-打之，迸火飛空，上已即滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第二善人所往至處，世間諦如有。
-@[0427b03]@「復次，比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以[＊]椎打之。迸火飛空，從上來還，未至地滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第三善人所往至處。世間諦如有。
+@[0427b03]@「復次，比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以鎚[＊]打之。迸火飛空，從上來還，未至地滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第三善人所往至處。世間諦如有。
-@[0427b11]@「復次，比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞然俱熾，以[＊]椎打之，迸火飛空，墮地而滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得[[生般涅槃]]-[]-，是謂第四善人所-[12]-往至處。世間諦如有。
+@[0427b11]@「復次，比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞然俱熾，以鎚[＊]打之，迸火飛空，墮地而滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得[[生般涅槃]]-[]-，是謂第四善人所往-[5]-至處。世間諦如有。
-@[0427b18]@「復次，比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以[＊]椎打之，迸火飛空，墮少薪草上，若煙若燃，燃已便滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得[[行般涅槃]]-[]-，是謂第五善人所往至處。世間諦如有。
+@[0427b18]@「復次，比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以鎚[＊]打之，迸火飛空，墮少薪草上，若煙若燃，燃已便滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得[[行般涅槃]]-[]-，是謂第五善人所往至處。世間諦如有。
-@[0427b26]@「復次。比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以[＊]椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若煙若燃，燃盡已滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得[[無行般涅槃]]-[]-，是謂第六善人所往至處。世間諦如有。
+@[0427b26]@「復次。比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以鎚[＊]打之，迸火飛空，墮多薪草上，若煙若燃，燃盡已滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得[[無行般涅槃]]-[]-，是謂第六善人所往至處。世間諦如有。
-@[0427c06]@「復次。比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以[＊]椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若煙若燃，燃已便燒村邑、城郭、山林、曠野。燒村邑、城郭、山林、曠野已，或至道、至水、至平地滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得[[上流阿迦-[13]-膩吒般涅槃]]-[]-，是謂第七善人所往至處。世間諦如有。
+@[0427c06]@「復次。比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以鎚[＊]打之，迸火飛空，墮多薪草上，若煙若燃，燃已便燒村邑、城郭、山林、曠野。燒村邑、城郭、山林、曠野已，或至道、至水、至平地滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得[[上流阿迦膩-[6]-吒般涅槃]]-[]-，是謂第七善人所往至處。世間諦如有。
-@[0427c16]@「云何無餘涅槃？比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，而已得證。我說彼比丘不至東方，不至西方、南方、北方、四維、上、下，便於現法中息跡滅度。我向所說七善人所往至處及無餘涅槃者，因此故說。」
+@[0427c16]@「云何無餘涅槃？比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，而已得證。我說彼比丘不至東方，不至西方、南方、北方、四維、上、下，便於現法中息迹滅度。我向所說七善人所往至處及無餘涅槃者，因此故說。」
-@[0427c22]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。-[14]-
+@[0427c22]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行-[7]-。
-@[0427c24]@-[15]-善人往經第六竟-[16]-(千一百三字)
+@[0427c24]@善人往經第六竟-[8]-(千一百三字)-[9]-
 ====[校勘]====
-[7] ～A. VII. 52. Purisagati.
+[1]「往」，宋、元、明三本作「往來」。
-    ？？？
+[2] 明本無「初一日誦」四字。
-[8] 往＋（來）【宋】【元】【明】
+[3]「纔」，宋本作「裁」。
-    「往」，宋、元、明三本作「往來」。
-    大正藏無「來」字，今依據宋、元、明三本補上。
+[4]「鎚」，大正藏原為「椎」，今依據元、明二本改作「鎚」。[＊]
-[9] 〔初一日誦〕－【明】
+[5]「往」，宋本作「住」。
-    明本無「初一日誦」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「初一日誦」四字，今依據明本刪去。
+[6]「膩」，宋、元二本作「貳」。
-[10] 纔＝裁【宋】
+[7]宋、元、明三本在「行」之後有「性空佛海德佛」六字。
-    「纔」，宋本作「裁」。
-    「裁」，大正藏原為「纔」，今依據宋本改作「裁」。
+[8]明本無「善人往經第六竟」七字。
-[11] 椎＝鎚【元】【明】[>＊]
+[9]宋、元、明三本無「千一百三字」五字。
-    「椎」，元、明二本作「鎚」。
-    「鎚」，大正藏原為「椎」，今依據元、明二本改作「鎚」。
+====[註解]====
-[12] 往＝住【宋】
+[] 纔：才。
-    「往」，宋本作「住」。
-    「住」，大正藏原為「往」，今依據宋本改作「住」。
+[] 少慢：相當的南傳經文作「慢煩惱潛在趨勢」。
-[13] 膩＝貳【宋】【元】
+[] 中般涅槃：「阿那含果」的聖人中，從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」，所以名為「中般涅槃」。
-    「膩」，宋、元二本作「貳」。
-    「貳」，大正藏原為「膩」，今依據宋、元二本改作「貳」。
-[14] ＋（性空佛海德佛）【宋】【元】【明】
-    「」，宋、元、明三本作「性空佛海德佛」。
-    大正藏無「性空佛海德佛」六字，今依據宋、元、明三本補上。
-[15] 〔善人…竟〕七字－【明】
-    明本無「善人…竟」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「善人…竟」四字，今依據明本刪去。
-[16] 〔千一…字〕五字－【宋】【元】【明】
-    宋、元、明三本無「千一…字」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「千一…字」四字，今依據宋、元、明三本刪去。
-====[註解]====
-[] 中般涅槃：「阿羅漢向」（已證「阿那含果」）的聖人中，從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」，所以名為「中般涅槃」。
 [] 世間諦如有：世間真正是有這種（聖者）。
-[] 生般涅槃：「阿羅漢向」的聖人中，往生天界即證得涅槃者。因為出「生」即「般涅槃」，所以名為「生般涅槃」。
+[] 生般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界即證得涅槃者。因為出「生」即「般涅槃」，所以名為「生般涅槃」。
-[] 行般涅槃：「阿羅漢向」的聖人中，往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為努力修「行」才「般涅槃」，所以名為「行般涅槃」。
+[] 行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為努力修「行」才「般涅槃」，所以名為「行般涅槃」。
-[] 無行般涅槃：「阿羅漢向」的聖人中，往生天界後沒有努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「無行般涅槃」。
+[] 無行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後不經努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「無行般涅槃」。
-[] 上流阿迦膩吒般涅槃：「阿羅漢向」的聖人中，先往生色界較低層次的天，命終後往生更高層次的天，甚至色界最高天色究竟天（音譯「阿迦膩吒」）而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉甚至到「阿迦膩吒」天「般涅槃」，所以名為「上流阿迦膩吒般涅槃」。
+[] 上流阿迦膩吒般涅槃：「阿那含果」的聖人中，先往生色界較低層次的天，命終後往生更高層次的天，甚至色界最高天色究竟天（音譯「阿迦膩吒」）而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉甚至到「阿迦膩吒」天「般涅槃」，所以名為「上流阿迦膩吒般涅槃」。
 ====[對應經典]====
-  * {ref>A07.052}
+  * {ref>A07.055}
 ====[讀經拾得]====
+七善人所往至處及無餘涅槃：
+  -中般涅槃 (譬如燒麩，纔燃便滅。)
+  -中般涅槃 (譬若如鐵洞燃俱熾，以鎚打之，迸火飛空，上已即滅。)
+  -中般涅槃 (譬若如鐵洞燃俱熾，以鎚打之。迸火飛空，從上來還，未至地滅。)
+  -生般涅槃 (譬若如鐵洞然俱熾，以鎚打之，迸火飛空，墮地而滅。)
+  -行般涅槃 (譬若如鐵洞燃俱熾，以鎚打之，迸火飛空，墮少薪草上，若煙若燃，燃已便滅。)
+  -無行般涅槃 (譬若如鐵洞燃俱熾，以鎚打之，迸火飛空，墮多薪草上，若煙若燃，燃盡已滅。)
+  -上流阿迦膩吒般涅槃 (譬若如鐵洞燃俱熾，以鎚打之，迸火飛空，墮多薪草上，若煙若燃，燃已便燒村邑、城郭、山林、曠野。燒村邑、城郭、山林、曠野已，或至道、至水、至平地滅。)
 ====[進階辨正]====
@@ 行 106: / 行 87: @@
 [[agama:什麼是「五種不還」|什麼是「五種不還」]]
-=====（七）-[17]-中阿含七法品世間福經第七-[18]-(初一日誦)=====
+=====（七）中阿含-[1]-七法品世間福經第七(初一日誦)-[2]-=====
 @[0427c26]@我聞如是：
@@ 行 112: / 行 93: @@
 @[0427c26]@一時，佛遊[[拘舍彌]]-[]-，在[[瞿沙羅園]]-[]-。
-@[0427c27]@爾時，尊者[[摩訶周那]]-[]-則於[[晡時]]-[]-從宴坐起，往詣佛所，到已作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！可得[[施設]]-[]-世間福耶？」
+@[0427c27]@爾時，尊者[[摩訶周那]]-[]-則於[[晡時]]-[]-從[[宴坐]]-[]-起，往詣佛所，到已作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！可得[[施設]]-[]-世間福耶？」
 @[0427c29]@世尊告曰：「可得。周那！有七世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。云何為七？周那！有信族姓男、族姓女，施比丘眾房舍、堂閣。周那！是謂第一世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
-@[0428a05]@「復次，周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中施與床座、氍[毯-炎+數]、-[1]-毾[毯-炎+登]、-[2]-氈褥、臥具。周那！是謂第二世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
+@[0428a05]@「復次，周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中施與床座、[[氍𭯫]]-[]-、[[𣯾𣰆]]-[3]--[]-、被-[4]-褥、臥具。周那！是謂第二世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
 @[0428a08]@「復次，周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中施與一切新淨妙衣。周那！是謂第三世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
-@[0428a11]@「復次，周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中常施於眾朝粥、中食，又以園民供給使令，若風雨寒雪，躬往園所，增施供養。諸比丘眾食已，不患風雨寒雪-[3]-沽漬衣服，晝夜安樂禪寂思惟。周那！是謂第七世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
+@[0428a11]@「復次，周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中常施於眾[[朝粥]]-[]-、[[中食]]-[]-，又以園民供給使令，若風雨寒雪，躬往園所，增施供養。諸比丘眾食已，不患風雨寒雪沾-[5]-漬衣服，晝夜安樂禪寂思惟。周那！是謂第七世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
-@[0428a17]@「周那！信族姓男、族姓女已得此七世間福者，若去若來，若立若坐，若眠若覺，若晝若夜，其福常生，轉增轉廣。周那！譬如恒伽水，從源流出，入于大海，於其中間轉深轉廣。周那！如是信族姓男、族姓女已得此七世間福者，若去若來，若立若坐，若眠若覺，若晝若夜，其福常生，轉增轉廣。」
+@[0428a17]@「周那！信族姓男、族姓女已得此七世間福者，若去若來，若立若坐，若眠若覺，若晝若夜，其福常生，轉增轉廣。周那！譬如[[恒伽]]-[]-水，從源流出，入于大海，於其中間轉深轉廣。周那！如是信族姓男、族姓女已得此七世間福者，若去若來，若立若坐，若眠若覺，若晝若夜，其福常生，轉增轉廣。」
-@[0428a24]@於是，尊者摩訶周那即從-[4]-坐起，偏袒右肩，右膝著地，長跪[[叉手]]-[]-白曰：「世尊！可得施設出世間福耶？」
+@[0428a24]@於是，尊者摩訶周那即從座-[6]-起，偏袒右肩，右膝著地，長跪[[叉手]]-[]-白曰：「世尊！可得施設出世間福耶？」
 @[0428a26]@世尊告曰：「可得。周那！更有七福出於世間，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。云何為七？周那！有信族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子遊於某處，聞已歡喜，極懷踊躍。周那！是謂第一出世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
@@ 行 130: / 行 111: @@
 @[0428b03]@「復次，周那！有信族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子欲從彼至此，聞已歡喜，極懷踊躍。周那！是謂第二出世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
-@[0428b06]@「復次，周那！有信族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子已從彼至此，聞已歡喜，極懷踊躍，以清淨心躬往奉見，禮敬供養，既供養已，受三自歸於佛、法-[5]-及比丘眾，而受禁戒。周那！是謂第七出世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
+@[0428b06]@「復次，周那！有信族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子已從彼至此，聞已歡喜，極懷踊躍，以清淨心躬往奉見，禮敬供養，既供養已，受三自歸於佛、法及比丘眾-[7]-，而受禁戒。周那！是謂第七出世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
-@[0428b12]@「周那！-[6]-信族姓男、族姓女若得此七世間之福及更有七出世間福者，其福不可數，有爾所福，爾所福果，爾所福報，唯不可限、不可量、不可-[7]-得大福之數。周那！譬如從[[閻浮洲]]-[]-有五河流：一曰恒伽，二曰搖尤那，三曰舍勞浮，四曰阿夷羅婆提，五曰摩企，流入大海，於其中間水不可數，有爾所-[8]-升斛，唯不可限，不可量、不可得大水之數。周那！如是信族姓男、族姓女若得此七世間之福及更有七出世間福者，-[9]-其福不可數，有爾所福，爾所福果，爾所福報，唯不可限、不可量、不可得大福之數。」
+@[0428b12]@「周那！有-[8]-信族姓男、族姓女若得此七世間之福及更有七出世間福者，其福不可數，有爾所福，爾所福果，爾所福報，唯不可限、不可量、不可得-[9]-大福之數。周那！譬如從[[閻浮洲]]-[]-有五河流：一曰恒伽，二曰搖尤那，三曰舍勞浮，四曰阿夷羅婆提，五曰摩企，流入大海，於其中間水不可數，有爾所升-[10]-斛，唯不可限，不可量、不可得大水之數。周那！如是信族姓男、族姓女若得此七世間之福及更有七出世間福者，其-[11]-福不可數，有爾所福，爾所福果，爾所福報，唯不可限、不可量、不可得大福之數。」
 @[0428b24]@爾時，世尊而說頌曰：
-「恒伽之河，　　清淨易-[10]-渡，\\
+「恒伽之河，　　清淨易渡-[12]-，\\
 　海多珍寶，　　眾水中王。\\
 　猶若河水，　　世人敬奉，\\
 　諸川所歸，　　引入大海。\\
 　如是人者，　　施衣飲食，\\
-　床[木*翕]茵褥，　　及諸坐具。\\
+　床㯓-[]-[[茵褥]]-[]-，　　及諸坐具。\\
 　無量福報，　　將至妙處，\\
 　猶若河水，　　引入大海。」\\
@@ 行 147: / 行 128: @@
 @[0428c04]@佛說如是。尊者摩訶周那及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
-@[0428c06]@-[11]-世間福經第七竟-[12]-(九百九十三字)
+@[0428c06]@世間福經第七竟-[13]-(九百九十三字)-[14]-
 ====[校勘]====
-[17] 〔中阿含〕－【明】
+[1]明本無「中阿含」三字。
-    明本無「中阿含」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。
+[2] 明本無「初一日誦」四字。
-[18] 〔初一日誦〕－【明】
+[3]「𣯾𣰆」，元、明二本作「㲪𣰅」。
-    明本無「初一日誦」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「初一日誦」四字，今依據明本刪去。
+[4]「被」，大正藏原為「氈」，今依據宋、元、明三本改作「被」。
-[1] 毾[[登*毛]>[毯-炎+登]]＝[登*毛]毾【元】【明】
+[5]「沾」，大正藏原為「沽」，今依據宋、元、明三本改作「沾」。
-    「毾[[登*毛]>[毯-炎+登]]」，元、明二本作「[登*毛]毾」。
-    「[登*毛]毾」，大正藏原為「毾[[登*毛]>[毯-炎+登]]」，今依據元、明二本改作「[登*毛]毾」。
+[6]「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
-[2] 氈＝被【宋】【元】【明】
+[7]「及比丘眾」，宋、元二本作「僧眾」，明本作「僧中」。
-    「氈」，宋、元、明三本作「被」。
-    「被」，大正藏原為「氈」，今依據宋、元、明三本改作「被」。
+[8]大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。
-[3] 沽＝沾【宋】【元】【明】
+[9]「得」，宋、元、明三本作「得知」。
-    「沽」，宋、元、明三本作「沾」。
-    「沾」，大正藏原為「沽」，今依據宋、元、明三本改作「沾」。
+[10]「升」，宋、元、明三本作「斗」。
-[4] 坐＝座【宋】【元】【明】
+[11]宋、元、明三本無「其」字。
-    「坐」，宋、元、明三本作「座」。
-    「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
+[12]「渡」，宋、元、明三本作「度」。
-[5] 及比丘眾＝僧眾【宋】【元】，＝僧中【明】
+[13]明本無「「世間福經第七竟」七字。
-    ？？？？
+[14]宋、元、明三本無「九百九十三字」六字。
-[6] （有）＋信【宋】【元】【明】
-    「信」，宋、元、明三本作「有信」。
-    大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。
-[7] 得＋（知）【宋】【元】【明】
-    「得」，宋、元、明三本作「得知」。
-    大正藏無「知」字，今依據宋、元、明三本補上。
-[8] 升＝斗【宋】【元】【明】
-    「升」，宋、元、明三本作「斗」。
-    「斗」，大正藏原為「升」，今依據宋、元、明三本改作「斗」。
-[9] 〔其〕－【宋】【元】【明】
-    宋、元、明三本無「其」字。
-    大正藏在「？」字之前／後有一「其」字，今依據宋、元、明三本刪去。
-[10] 渡＝度【宋】【元】【明】
-    「渡」，宋、元、明三本作「度」。
-    「度」，大正藏原為「渡」，今依據宋、元、明三本改作「度」。
-[11] 〔世間…竟〕七字－【明】
-    明本無「世間…竟」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「世間…竟」四字，今依據明本刪去。
-[12] 〔九百…字〕六字－【宋】【元】【明】
-    宋、元、明三本無「九百…字」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「九百…字」四字，今依據宋、元、明三本刪去。
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 [] 晡時：黃昏時分，約下午三點至五點多。
-[] 施設：安立；描述。
+[] 宴坐：另譯作「燕坐」，指坐禪。
-[] 叉手：雙手在胸前合而為一，表示恭敬。又譯為「合十」、「合掌」、「叉十」。
+[] 施設：安立；描述。「可得施設世間福耶？」是問說「有『世間的福德』這種事嗎？」相當的《增壹阿含經》經文作：「頗有此義，恒益功德？為無此理？」
-[] 閻浮洲：佛經所載此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「閻浮提」、「閻浮里」、「南瞻部洲」。
+[] 氍𭯫：
-====[對應經典]====
+[] 𣯾𣰆：
-  * {ref>Ze40.07}
-====[讀經拾得]====
+[] 朝粥：早餐，通常是白粥，因此為「朝粥」。
-=====（八）-[13]-中阿含七法品-[14]-七日經第八-[15]-(初一日誦)=====
+[] 中食：午餐。
-@[0428c08]@我聞如是：
+[] 恒伽：恆河。又譯為「恆水」、「殑伽」。
-@[0428c08]@一時，佛遊[[鞞舍離]]-[一]-，在-[16]-[木*奈]氏樹園。
+[] 叉手：雙手在胸前合而為一，表示恭敬。又譯為「合十」、「合掌」、「叉十」。
-@[0428c09]@爾時，世尊告諸比丘：「一切行無常，不久住法、速變易法、[[不可-[17]-猗法]]-[二]-，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。所以者何？有時不雨，當不雨時，一切諸樹、百穀、藥木皆悉枯槁，摧碎滅盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
+[] 閻浮洲：佛經所載此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「閻浮提」、「閻浮里」、「南贍部洲」。
-@[0428c16]@「復次，有時二日出世，二日出時，諸溝渠川流皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可[＊]猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
+[] 㯓：
-@[0428c20]@「復次，有時三日出世，三日出時，諸大江河皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法，不可[＊]猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
+[] 茵褥：
-@[0428c24]@「復次，有時四日出世，四日出時，諸大泉源從閻浮洲五河所出：一曰-[18]-恒伽，二曰-[19]-搖尤那，三曰-[20]-舍牢浮，四曰-[21]-阿夷羅婆提，五曰-[22]-摩企，彼大泉源皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法，不可[＊]猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
+====[對應經典]====
+  * {ref>Ze40.07}
-@[0429a01]@「復次，有時五日出世，五日出時，大海水減一百由延，轉減乃至七百由延；五日出時，海水餘有七百由延，轉減乃至一百由延；五日出時，大海水減一多羅樹，轉減乃至七多羅樹；五日出時，海水餘有七多羅樹，轉減乃至一多羅樹；五日出時，海水減-[1]-一人，轉減乃至七人；五日出時，海水餘有七人，轉減乃至一人；五日出時，海水減至頸、至肩、至腰、至-[2]-[月*奇]、至膝、至踝，有時海水消盡，不足沒指。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可[＊]猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
+====[讀經拾得]====
-@[0429a12]@「復次，有時六日出世，六日出時，一切大地須彌山王皆悉煙起，合為一煙，譬如陶師始爨灶時，皆悉煙起，合為一煙。如是六日出時，一切大地須彌山王皆悉煙起，合為一煙。是故一切行無常，不久住法、速變易法，不可[＊]猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
+七世間福：
+  -施比丘眾房舍、堂閣。
+  -於房舍中施與床座、氍𭯫、𣯾𣰆、被褥、臥具。
+  -於房舍中施與一切新淨妙衣。
+  -於房舍中常施於眾朝粥、中食。
+  -又以園民供給使令。
+  -若風雨寒雪，躬往園所，增施供養。
+  -諸比丘眾食已，不患風雨寒雪沾漬衣服，晝夜安樂禪寂思惟。
-@[0429a19]@「復次，有時七日出世，七日出時，一切大地須彌山王洞燃俱熾，合為一-[3]-[火*僉]；如是七日出時，一切大地須彌山王洞燃俱熾，合為一[＊][火*僉]，風吹火[＊][火*僉]，乃至梵天。是時，晃昱諸天始生天者，不-[4]-諳世間成敗，不見世間成敗，不知世間成敗，見大火已，皆恐怖毛豎而作是念：『火不來至此耶？火不來至此耶？』前生諸天[＊]諳世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，見大火已，慰勞諸天曰：『莫得恐怖，火法齊彼，終不至此。』七日出時，須彌山王百由延崩散壞滅盡，二百由延、三百由延，-[5]-乃至七百由延崩散壞滅盡；七日出時，須彌山王及此大地燒壞消滅，無餘-[6]-栽燼，如燃酥油，煎熬消盡，無餘煙-[7]-墨；如是七日出時，須彌山王及此大地無餘-[8]-災燼。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可[＊]猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
+七出世間福：
+  -聞如來、如來弟子遊於某處，聞已歡喜，極懷踊躍。
+  -聞如來、如來弟子欲從彼至此，聞已歡喜，極懷踊躍。
+  -聞如來、如來弟子已從彼至此，聞已歡喜，極懷踊躍。
+  -以清淨心躬往奉見。
+  -禮敬供養。
+  -受三自歸於佛、法及比丘眾。
+  -而受禁戒。
-@[0429b07]@「我今為汝說須彌山王當崩壞盡，誰有能信？唯見諦者耳，我今為汝說大海水當竭消盡，誰有能信？唯見諦者耳。我今為汝說一切大地當燒燃盡，誰有能信？唯見諦者耳。所以者何？比丘！昔有大師名曰-[9]-善眼，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得[[如意足]]-[三]-。善眼大師有無量百千弟子，善眼大師為諸弟子說-[10]-梵世法，若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生[＊][火*僉]摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。彼時善眼大師而作是念：『我不應與弟子等同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。修增上慈已，命終得生[[晃昱天]]-[四]-中。』彼時善眼大師則於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。善眼大師及諸弟子學道不虛，得-[11]-大果報。
+以上七世間福可漸漸導引至七出世間福，最後達成出世間的解脫，就如同河流最終流入大海般。
-@[0429b26]@「諸比丘！於意云何？昔善眼大師為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者，汝謂異人耶？莫作斯念，當知即是我也。我於爾時名善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足；我於爾時有無量百千弟子，我於爾時為諸弟子說梵世法。我說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生[＊][火*僉]摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。我說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。我於爾時而作是念：『我不應與弟子等同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。修增上慈已，命終得生晃昱天中。』我於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。我於爾時及諸弟子學道不虛，得大果報。我於爾時親行斯道，為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂，爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖，爾時不離生、老、病、死、啼哭、憂慼，亦未能得脫一切苦。
+本經說七世間福至七出世福的次第，以打禪七為例，還不能打禪七的人，可以先護七，幫助正在用功的修行人，培育七世間福，等到自己有足夠的信心及資糧後，就能開始修行甚至打禪七，導引至七出世間福。
-@[0429c19]@「比丘！我今出世，如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛、眾祐；我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂；我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行；究竟梵行訖，我今已離生、老、病、死、啼哭、憂慼，我今已得脫一切苦。」
-@[0429c26]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
+=====（八）中阿含-[1]-七法品七日經第八(初一日誦)-[2]-=====
-@[0429c27]@-[12]-七日經第八竟-[13]-(千七百一字)
+@[0428c08]@我聞如是：
-====[校勘]====
+@[0428c08]@一時，佛遊[[鞞舍離]]-[]-，在㮈-[3]-氏樹園。
-[13] 〔中阿含〕－【明】
+@[0428c09]@爾時，世尊告諸比丘：「一切行無常，不久住法、速變易法、[[不可倚-[4]-法]]-[]-，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。所以者何？有時不雨，當不雨時，一切諸樹、百穀、藥木皆悉枯槁，摧碎滅盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
-    明本無「中阿含」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。
+@[0428c16]@「復次，有時二日出世，二日出時，諸溝渠川流皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
-[14] ～A. VII. 62. Suriya.，[No. 30, No. 125(48.1)]
+@[0428c20]@「復次，有時三日出世，三日出時，諸大江河皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法，不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
-    ？？？？
+@[0428c24]@「復次，有時四日出世，四日出時，諸大泉源從閻浮洲五河所出：一曰[[恒伽]]-[5]-，二曰[[搖尤那]]-[]--[6]-，三曰[[舍牢浮]]-[]--[7]-，四曰[[阿夷羅婆提]]-[]--[8]-，五曰[[摩企]]-[]--[9]-，彼大泉源皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法，不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
-[15] 〔初一日誦〕－【明】
+@[0429a01]@「復次，有時五日出世，五日出時，大海水減一百由延，轉減乃至七百由延；五日出時，海水餘有七百由延，轉減乃至一百由延；五日出時，大海水減一多羅樹，轉減乃至七多羅樹；五日出時，海水餘有七多羅樹，轉減乃至一多羅樹；五日出時，海水減一-[10]-人，轉減乃至七人；五日出時，海水餘有七人，轉減乃至一人；五日出時，海水減至頸、至肩、至腰、至胯-[11]-、至膝、至踝，有時海水消盡，不足沒指。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
-    明本無「初一日誦」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「初一日誦」四字，今依據明本刪去。
+@[0429a12]@「復次，有時六日出世，六日出時，一切大地須彌山王皆悉煙起，合為一煙，譬如陶師始[[爨竈]]-[]-時，皆悉煙起，合為一煙。如是六日出時，一切大地須彌山王皆悉煙起，合為一煙。是故一切行無常，不久住法、速變易法，不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
-[16] [木*奈]＝奈【宋】【元】【明】
+@[0429a19]@「復次，有時七日出世，七日出時，一切大地須彌山王洞燃俱熾，合為一焰-[12]-；如是七日出時，一切大地須彌山王洞燃俱熾，合為一焰[＊]，風吹火焰[＊]，乃至梵天。是時，晃昱諸天始生天者，不聞-[13]-世間成敗，不見世間成敗，不知世間成敗，見大火已，皆恐怖毛豎而作是念：『火不來至此耶？火不來至此耶？』前生諸天聞[＊]世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，見大火已，慰勞諸天曰：『莫得恐怖，火法齊彼，終不至此。』七日出時，須彌山王百由延崩散壞滅盡，二百由延、三百由延，乃-[14]-至七百由延崩散壞滅盡；七日出時，須彌山王及此大地燒壞消滅，無餘灰-[15]-燼，如燃酥油，煎熬消盡，無餘煙燄-[16]-；如是七日出時，須彌山王及此大地無餘灰-[17]-燼。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
-    「[木*奈]」，宋、元、明三本作「奈」。
-    「奈」，大正藏原為「[木*奈]」，今依據宋、元、明三本改作「奈」。
+@[0429b07]@「我今為汝說須彌山王當崩壞盡，誰有能信？唯[[見諦]]-[]-者耳，我今為汝說大海水當竭消盡，誰有能信？唯見諦者耳。我今為汝說一切大地當燒燃盡，誰有能信？唯見諦者耳。所以者何？比丘！昔有大師名曰善眼-[18]-，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得[[如意足]]-[]-。善眼大師有無量百千弟子，善眼大師為諸弟子說梵世法-[19]-，若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生焰[＊]摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。彼時善眼大師而作是念：『我不應與弟子等同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。修增上慈已，命終得生[[晃昱天]]-[]-中。』彼時善眼大師則於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。善眼大師及諸弟子學道不虛，得大-[20]-果報。
-[17] 猗＝倚【元】【明】＊
+@[0429b26]@「諸比丘！於意云何？昔善眼大師為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者，汝謂異人耶？莫作斯念，當知即是我也。我於爾時名善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足；我於爾時有無量百千弟子，我於爾時為諸弟子說梵世法。我說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生焰[＊]摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。我說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。我於爾時而作是念：『我不應與弟子等同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。修增上慈已，命終得生晃昱天中。』我於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。我於爾時及諸弟子學道不虛，得大果報。我於爾時親行斯道，為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂，爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖，爾時不離生、老、病、死、啼哭、憂慼，亦未能得脫一切苦。
-    「猗」，元、明二本作「倚」。
-    「倚」，大正藏原為「猗」，今依據元、明二本改作「倚」。
+@[0429c19]@「比丘！我今出世，如來．無所著．等正覺．[[明行成為]]-[]-．善逝．[[世間解]]-[]-．無上士．[[道法御]]-[]-．天人師，號佛、[[眾祐]]-[]-；我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂；我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行；究竟梵行訖，我今已離生、老、病、死、啼哭、憂慼，我今已得脫一切苦。」
-[18] [>恒伽]～Gaṅgā.
+@[0429c26]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-    ？？？
+@[0429c27]@七日經第八竟-[21]-(千七百一字)-[22]-
-[19] [>搖尤那]～Yamunā.
+====[校勘]====
-    ？？？
+[1]明本無「中阿含」三字。
-[20] [>舍牢浮]～Sarabhū.
+[2]明本無「初一日誦」四字。
-    ？？？
+[3]「㮈」，宋、元、明三本作「奈」。
-[21] [>阿夷羅婆提]～Aciravatī.
+[4]「倚」，大正藏原為「猗」，今依據元、明二本改作「倚」。[＊]
-    ？？？
+[5]「恒伽」，巴利本作 Gaṅgā。
-[22] [>摩企]～Mahī.
+[6]「搖尤那」，巴利本作 Yamunā。
-    ？？？
+[7]「舍牢浮」，巴利本作 Sarabhū。
-[1] 一＝十【宋】【元】【明】
+[8]「阿夷羅婆提」，巴利本作 Aciravatī。
-    「一」，宋、元、明三本作「十」。
-    「十」，大正藏原為「一」，今依據宋、元、明三本改作「十」。
+[9]「摩企」，巴利本作 Mahī。
-[2] [月*奇]＝胯【宋】【元】【明】
+[10]「一」，宋、元、明三本作「十」。
-    「[月*奇]」，宋、元、明三本作「胯」。
-    「胯」，大正藏原為「[月*奇]」，今依據宋、元、明三本改作「胯」。
+[11]「胯」，大正藏原為「䐀」，今依據宋、元、明三本改作「胯」。
-[3] [火*僉]＝焰【宋】＊【元】＊【明】＊
+[12]「焰」，大正藏原為「㷿」，今依據宋、元、明三本改作「焰」。[＊]
-    「[火*僉]」，宋、元、明三本作「焰」。
-    「焰」，大正藏原為「[火*僉]」，今依據宋、元、明三本改作「焰」。
+[13]「聞」，大正藏原為「諳」，今依據宋、元、明三本改作「聞」。
-[4] 諳＝聞【宋】＊【元】＊【明】＊
+[14]宋、元、明三本無「乃」字。
-    「諳」，宋、元、明三本作「聞」。
-    「聞」，大正藏原為「諳」，今依據宋、元、明三本改作「聞」。
+[15]「灰」，大正藏原為「栽」，元、明二本作「烖」，今依據宋本改作「灰」。
-[5] 〔乃〕－【宋】【元】【明】
+[16]「燄」，大正藏原為「墨」，今依據宋、元、明三本改作「燄」。
-    宋、元、明三本無「乃」字。
-    大正藏在「？」字之前／後有一「乃」字，今依據宋、元、明三本刪去。
+[17] 「灰」，大正藏原為「烖」，今依據宋本改作「灰」。
-[6] 栽＝灰【宋】，＝災【元】【明】
+[18]「善眼」，巴利本作 Sunetta。
-    ？？？？
+[19]「梵世法」，巴利本作 Brahmalokasahavyatāya dhamma。
-[7] 墨＝燄【宋】【元】【明】
+[20]「大」，宋、元、明三本作「天」。
-    「墨」，宋、元、明三本作「燄」。
-    「燄」，大正藏原為「墨」，今依據宋、元、明三本改作「燄」。
+[21]明本無「七日經第八竟」六字。
-[8] 災＝灰【宋】
+[22]宋、元、明三本無「千七百一字」五字。
-    「災」，宋本作「灰」。
-    「灰」，大正藏原為「災」，今依據宋本改作「灰」。
+====[註解]====
-[9] [>善眼]～Sunetta.
+[] 鞞舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘舍離」、「毘耶離」、「廣嚴城」。
-    ？？？
+[] 不可倚法：不可靠的。
-[10] 梵世法～Brahmalokasahavyatāya dhamma.
+[] 搖尤那：五大河（恆河及其四大支流）之一，即今日印度的 Yamuna 河，為恆河的最大支流。又譯為「耶扶那」、「耶蒲那」、「耶符那」。
-    ？？？
+[] 舍牢浮：五大河之一，即今日印度的 Ghaghara 河。又譯為「薩羅㳛」、「薩羅由」、「薩羅遊」。
-[11] 大＝天【宋】【元】【明】
+[] 阿夷羅婆提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又譯為「伊羅跋提」。
-    「大」，宋、元、明三本作「天」。
-    「天」，大正藏原為「大」，今依據宋、元、明三本改作「天」。
+[] 摩企：五大河之一，即今日印度的 Koshi 河。又譯為「摩醯」。
-[12] 〔七日…竟〕六字－【明】
+[] 爨竈：煮食用的爐灶。「爨」是以火燒煮食物，也有爐灶的意思，讀音同「篡」。
-    明本無「七日…竟」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「七日…竟」四字，今依據明本刪去。
+[] 見諦：證悟四聖諦的真理，即得法眼淨、證初果。
-[13] 〔千七百一字〕－【宋】【元】【明】
+[] 如意足：這裡為神通的通稱，包含天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。
-    宋、元、明三本無「千七百一字」五字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「千七百一字」五字，今依據宋、元、明三本刪去。
+[] 晃昱天：即「光音天」，色界第二禪天中的最高一層。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。
+[] 明行成為：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。又譯為「明行足」。
-====[註解]====
+[] 世間解：瞭解世間一切的事理。
-[一] 鞞舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘舍離」、「毘耶離」、「廣嚴城」。
+[] 道法御：能調御一切可以度的人，讓他們修行。又譯為「調御丈夫」。
-[二] 不可猗法：不是你所該倚靠（對應）的。也就是不可靠。
+[] 眾祐：具足眾德，而為世間所尊重的覺者。新譯為「世尊」。
-[三] 如意足：神通，超乎常人能力。另譯為「神足」。
-[四] 晃昱天：又譯作「光音天」，色界第二禪天中的最高一層。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。
 ====[對應經典]====
   * {ref>Ze40.01}
-  * {ref>A07.062}
+  * {ref>A07.066}
   * {ref>Tn0030}
 ====[讀經拾得]====
-=====（九）-[14]-中阿含七法品-[15]-七車經第九-[16]-(初一日誦)=====
+本經提到世界有可能出現多個太陽，這樣的傳說在后羿射日的神話故事中也出現過，雖然佛經中並沒有人能射下太陽。
+不過佛經中也表示「一日一月一世界」，此處提到七日，似乎與佛經其餘地方一般的記載的並不是很相合，或許另有所指，例如太陽的數目也可能譬喻太陽的熱度，如同天文學中表示太陽在很久很久以後會變成紅巨星，將靠近太陽的行星吞噬。
+=====（九）中阿含-[1]-七法品七車經第九(初一日誦)-[2]-=====
 @[0429c29]@我聞如是：
-@[0429c29]@一時，佛遊王舍城，在-[17]-竹林精舍，與大比丘眾共[[受夏坐]]-[]-，尊者-[1]-[[滿慈子]]-[一]-亦於生地受夏坐。是時，生地諸比丘受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從生地出，向王舍城，展轉進前，至王舍城，住王舍城竹林精舍。
+@[0429c29]@一時，佛遊王舍城，在[[竹林精舍]]-[]--[3]-，與大比丘眾共[[受夏坐]]-[]-，尊者[[滿慈子]]-[4]--[]-亦於[[生地]]-[]-受夏坐。是時，生地諸比丘受夏坐訖，過三月已，[[補治衣]]-[]-竟，攝衣持鉢，從生地出，向王舍城，展轉進前，至王舍城，住王舍城竹林精舍。
-@[0430a05]@是時，生地諸比丘詣世尊所，稽首作禮，卻坐一面。
+@[0430a05]@是時，生地諸比丘詣世尊所，[[稽首]]-[]-作禮，卻坐一面。
 @[0430a06]@世尊問曰：「諸比丘！從何所來？何處夏坐？」
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 @[0430a07]@生地諸比丘白曰：「世尊！從生地來，於生地夏坐。」
-@[0430a08]@世尊問曰：「於彼生地諸比丘中，何等比丘為諸比丘所共稱譽，自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰、成就歡喜？」
+@[0430a08]@世尊問曰：「於彼生地諸比丘中，何等比丘為諸比丘所共稱譽，[[自少欲、知足，稱說少欲、知足]]-[]-；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰、成就歡喜？」
 @[0430a14]@生地諸比丘白曰：「世尊！尊者滿慈子於彼生地，為諸比丘所共稱譽，自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰、成就歡喜。」
@@ 行 420: / 行 361: @@
 @[0430a29]@爾時，世尊於王舍城受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從王舍城出，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，即住勝林給孤獨園。尊者舍梨子與生地諸比丘於王舍城共住少日，攝衣持鉢，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，共住勝林給孤獨園。
-@[0430b06]@是時，尊者滿慈子於生地受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從生地出，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，亦住勝林給孤獨園。尊者滿慈子詣世尊所，稽首作禮，於如來前敷尼師-[2]-檀，結-[3]-加趺坐。
+@[0430b06]@是時，尊者滿慈子於生地受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從生地出，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，亦住勝林給孤獨園。尊者滿慈子詣世尊所，稽首作禮，於如來前敷尼師檀-[5]-，結跏-[6]-趺坐。
 @[0430b10]@時，尊者舍梨子問餘比丘：「諸賢！何者是賢者滿慈子耶？」
-@[0430b12]@諸比丘白尊者舍梨子：「唯然，尊者在如來前坐，白皙隆鼻，如鸚鵡[口*雋]，即其人也。」
+@[0430b12]@諸比丘白尊者舍梨子：「唯然，尊者在如來前坐，白皙隆鼻，如鸚鵡[[𠿘]]-[]-，即其人也。」
 @[0430b13]@時，尊者舍梨子知滿慈子色貌已，則善記念。
-@[0430b14]@尊者滿慈子過夜[[平旦]]-[]-，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食，食訖中後，還[[舉]]-[二]-衣鉢，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，至-[4]-安陀林經行之處。尊者舍梨子亦過夜平旦，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食，食訖中後，還舉衣鉢，澡洗手足，以尼師[＊]檀著於肩上，至安陀林經行之處。
+@[0430b14]@尊者滿慈子過夜[[平旦]]-[]-，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食，食訖中後，還[[舉]]-[]-衣鉢，澡洗手足，以[[尼師檀]][＊]著於肩上，至安陀林-[7]-經行之處。尊者舍梨子亦過夜平旦，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食，食訖中後，還舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀[＊]著於肩上，至安陀林經行之處。
-@[0430b21]@時，尊者滿慈子到安陀林，於一樹下敷尼師[＊]檀，結[＊]加趺坐。尊者舍梨子亦至安陀林，離滿慈子不遠，於一樹下敷尼師[＊]檀，結[＊]加趺坐。
+@[0430b21]@時，尊者滿慈子到安陀林，於一樹下敷尼師檀[＊]，結跏[＊]趺坐。尊者舍梨子亦至安陀林，離滿慈子不遠，於一樹下敷尼師檀[＊]，結跏[＊]趺坐。
-@[0430b24]@尊者舍梨子則於晡時從-[5]-[[燕坐]]-[三]-起，往詣尊者滿慈子所，共相[[問訊]]-[四]-，卻坐一面，則問尊者滿慈子曰：「賢者！從沙門[[瞿曇]]-[五]-修梵行耶？」
+@[0430b24]@尊者舍梨子則於晡時從[[燕坐]]-[8]--[]-起，往詣尊者滿慈子所，共相[[問訊]]-[]-，卻坐一面，則問尊者滿慈子曰：「賢者！[[從沙門瞿曇修梵行耶]]-[]-？」
 @[0430b27]@答曰：「如是。」
-@[0430b27]@「云何？賢者！以戒淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」
+@[0430b27]@「云何？賢者！[[以戒淨故，從沙門瞿曇修梵行耶]]-[]-？」
 @[0430b28]@答曰：「不也。」
-@[0430b29]@「以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」
+@[0430b29]@「以[[心淨]]-[]-故、以[[見淨]]-[]-故、以[[疑蓋淨]]-[]-故、以[[道非道知見淨]]-[]-故、以[[道跡知見淨]]-[]-故、以[[道跡斷智淨]]-[]-故，從沙門瞿曇修梵行耶？」
 @[0430c02]@答曰：「不也。」
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 @[0430c03]@又復問曰：「我向問賢者從沙門瞿曇修梵行耶？則言如是。今問賢者以戒淨故從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。然以何義，從沙門瞿曇修梵行耶？」
-@[0430c09]@答曰：「賢者！以-[6]-無餘涅槃故。」
+@[0430c09]@答曰：「賢者！以無餘涅槃-[9]-故。」
-@[0430c10]@又復問曰：「云何？賢者！以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」
+@[0430c10]@又復問曰：「云何？賢者！[[以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶]]-[]-？」
 @[0430c11]@答曰：「不也。」
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 @[0430c14]@答曰：「不也。」
-@[0430c15]@又復問曰：「我向問仁，云何賢者以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言不。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言不。賢者所說為是何義？云何得知？」
+@[0430c15]@又復問曰：「[[我向問仁]]-[]-，云何賢者以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言不。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言不。賢者所說為是何義？云何得知？」
-@[0430c21]@答曰：「賢者！若以戒淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘；以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。賢者！若離此法，世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。賢者！但以戒淨故，得心淨，以心淨故，得見淨，以見淨故，得疑蓋淨，以疑蓋淨故，得道非道知見淨，以道非道知見淨故，得道跡知見淨，以道跡知見淨故，得道跡斷智淨，以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。
+@[0430c21]@答曰：「賢者！[[若以戒淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘]]-[]-；以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。賢者！若離此法，世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。賢者！但-{七清淨的順序}--<以戒淨故，得心淨，以心淨故，得見淨，以見淨故，得疑蓋淨，以疑蓋淨故，得道非道知見淨，以道非道知見淨故，得道跡知見淨，以道跡知見淨故，得道跡斷智淨，以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。>-
-@[0431a04]@「賢者！復聽。昔[[拘薩羅]]王-[1]-[[波斯匿]]-[六]-在舍衛國，於-[2]-婆雞帝有事，彼作是念：『以何[[方便]]-[]-，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？』復作是念：『我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。』爾時，即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車，捨初車，乘第-[3]-二車，至第三車，捨第二車，乘第三車，至第四車，捨第三車，乘第四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第六車，捨第五車，乘第六車，至第七-[4]-車，乘第七車，於一日中至婆雞帝。
+@[0431a04]@「賢者！復聽。昔[[拘薩羅]]王[[波斯匿]]-[10]--[]-在舍衛國，於婆雞帝-[11]-有事，彼作是念：『以何[[方便]]-[]-，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？』復作是念：『我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。』爾時，即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車，捨初車，乘第二-[12]-車，至第三車，捨第二車，乘第三車，至第四車，捨第三車，乘第四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第六車，捨第五車，乘第六車，至第七車，捨第六車-[13]-，乘第七車，於一日中至婆雞帝。
 @[0431a15]@「彼於婆雞帝辦其事已，大臣圍繞，坐王正殿，群臣白曰：『云何，天王！以一日行從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『如是。』『云何天王，乘第一車一日從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『不也。』『乘第二車乘第三車至第七車，從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『不也。』云何賢者！拘薩羅王波斯匿群臣復問，當云何說？
-@[0431a22]@「王答群臣：『我在舍衛國，於婆雞帝有事，我作是念：「以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？」我復作是念：「我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。」我時即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車，捨初車，乘第二車，至第三車，捨第二車，乘第三車，至第四車，捨第三車，乘第四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第六車，捨第五車，乘第六車，至第七[＊]車，乘第七車，於一日中至婆雞帝。』
+@[0431a22]@「王答群臣：『我在舍衛國，於婆雞帝有事，我作是念：「以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？」我復作是念：「我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。」我時即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車，捨初車，乘第二車，至第三車，捨第二車，乘第三車，至第四車，捨第三車，乘第四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第六車，捨第五車，乘第六車，至第七車，捨第六車[＊]，乘第七車，於一日中至婆雞帝。』
 @[0431b04]@「如是，賢者！拘薩羅王波斯匿答對群臣所問如是。如是，賢者！以戒淨故，得心淨，以心淨故，得見淨，以見淨故，得疑蓋淨，以疑蓋淨故，得道非道知見淨，以道非道知見淨故，得道跡知見淨，以道跡知見淨故，得道跡斷智淨，以道跡斷智淨故，世尊施設無餘涅槃。」
@@ 行 470: / 行 411: @@
 @[0431b10]@於是，尊者舍梨子問尊者滿慈子：「賢者名何等？諸梵行人云何稱賢者耶？」
-@[0431b12]@尊者滿慈子答曰：「賢者！我-[5]-號滿也。我母名慈，故諸梵行人稱我為滿慈子。」
+@[0431b12]@尊者滿慈子答曰：「賢者！我父號-[14]-滿也。我母名慈，故諸梵行人稱我為滿慈子。」
-@[0431b14]@尊者舍梨子歎曰：「善哉，善哉！賢者滿慈子，為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏，成就調御，逮大辯才，得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以問賢者甚深義盡能報故。賢者滿慈子！諸梵行人為得大利，得值賢者滿慈子，隨時往見，隨時禮拜，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。諸梵行人應當縈衣頂上戴賢者滿慈子，為得大利，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。」
+@[0431b14]@尊者舍梨子歎曰：「善哉，善哉，賢者滿慈子，為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏，成就調御，逮大辯才，得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以問賢者甚深義盡能報故。賢者滿慈子！諸梵行人為得大利，得值賢者滿慈子，隨時往見，隨時禮拜，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。諸梵行人應當[[縈]]-[]-衣頂上戴賢者滿慈子，為得大利，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。」
 @[0431b23]@尊者滿慈子問尊者舍梨子：「賢者名何等，諸梵行人云何稱賢者耶？」
-@[0431b24]@尊者舍梨子答曰：「賢者！我字-[6]-優波鞮舍，我母名舍梨，故諸梵行人稱我為舍梨子。」
+@[0431b24]@尊者舍梨子答曰：「賢者！我字優波鞮舍-[15]--[16]-，我母名舍梨，故諸梵行人稱我為舍梨子。」
-@[0431b26]@尊者滿慈子歎曰：「我今與世尊-[7]-弟子共論而不知，第二尊共論而不知，法將共論而不知，轉法輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者舍梨子者，不能答一句，況復爾所深論？善哉，善哉！尊者舍梨子！為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏、成就調御、逮大辯才、得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以尊者甚深甚深問故。尊者舍梨子！諸梵行人為得大利，得值尊者舍梨子，隨時往見，隨時禮拜，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。諸梵行人應當縈衣頂上戴尊者舍梨子，為得大利，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。」
+@[0431b26]@尊者滿慈子歎曰：「我今與世尊弟-[17]-子共論而不知，第二尊共論而不知，法將共論而不知，轉法輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者舍梨子者，不能答一句，況復爾所深論？善哉，善哉，尊者舍梨子！為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏、成就調御、逮大辯才、得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以尊者甚深甚深問故。尊者舍梨子！諸梵行人為得大利，得值尊者舍梨子，隨時往見，隨時禮拜，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。諸梵行人應當縈衣頂上戴尊者舍梨子，為得大利，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。」
-@[0431c10]@如是二賢更相稱說，更相讚善已，歡喜奉行，即從-[8]-坐起，各還所止。
+@[0431c10]@如是二賢更相稱說，更相讚善已，歡喜奉行，即從座-[18]-起，各還所止。
-@[0431c12]@-[9]-七車經第九竟-[10]-(二千五百八字)
+@[0431c12]@七車經第九竟-[19]-(二千五百八字)-[20]-
 ====[校勘]====
-[14] 〔中阿含〕－【明】
+[1]明本無「中阿含」三字。
-    明本無「中阿含」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。
+[2]明本無「初一日誦」四字。
-[15] ～M. 24. Rathavinīta-sutta，[No. 125(39.10)]
+[3]「竹林精舍」，巴利本作 Veḷuvana。
-    ？？？？
+[4]「滿慈子」，巴利本作 Puṇṇa Mantāniputta。
-[16] 〔初一日誦〕－【明】
+[5]「檀」，宋、元、明三本作「壇」。[＊]
-    明本無「初一日誦」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「初一日誦」四字，今依據明本刪去。
+[6]「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明三本改作「跏」。[＊]
-[17] [>竹林精舍]～Veḷuvana.
+[7]「安陀林」，巴利本作 Andhavana。
-    ？？？
+[8]「燕」，宋、元、明三本作「宴」。
-[1] 滿慈子～Puṇṇa Mantāniputta.
+[9]「無餘涅槃」，巴利本作 Anupādā parinibbāna。
-    ？？？
+[10]「波斯匿」，巴利本作 Pasenadi。
-[2] 檀＝壇【宋】＊【元】＊【明】＊
+[11]「婆雞帝」，巴利本作 Saketa，大正藏在巴利文後校勘作「娑雞帝」。
-    「檀」，宋、元、明三本作「壇」。
-    「壇」，大正藏原為「檀」，今依據宋、元、明三本改作「壇」。
+[12]「二」，大正藏原為「一」，今依據宋、元、明三本改作「二」。
-[3] 加＝跏【宋】＊【元】＊【明】＊
+[13]大正藏無「捨第六車」四字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]
-    「加」，宋、元、明三本作「跏」。
-    「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明三本改作「跏」。
+[14]「父號」，大正藏原為「號」，宋本作「父號」，元、明二本作「字」，今依據宋本改作「父號」。
-[4] [>安陀林]～Andhavana.
+[15]「優波鞮舍」，宋、元、明三本作「憂波鞮舍」。
-    ？？？
+[16]「優波鞮舍」，巴利本作 Upatissa。
-[5] 燕＝宴【宋】【元】【明】
+[17]「弟」，宋、元、明三本作「等弟」。
-    「燕」，宋、元、明三本作「宴」。
-    「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。
+[18]「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
-[6] 無餘涅槃～Anupādā parinibbāna.
+[19]明本無「七車經第九竟」六字。
-    ？？？
+[20]宋、元、明三本無「二千五百八字」六字。
-[1] [>波斯匿]～Pasenadi.
+====[註解]====
-    ？？？
+[] 竹林精舍：佛陀的道場之一，為迦蘭陀長者所擁有的竹林中所建立的道場，是佛教最早蓋的寺院。又譯為「迦蘭陀竹園」、「竹林加蘭哆園」。
-[2] ～Saketa. 娑雞帝
+[] 受夏坐：在印度夏季三個月的雨季中，出家眾禁止外出而聚居一處以致力修行。又譯為「結夏安居」、「結夏坐」、「夏安居」。
-    ？？？
+[] 滿慈子：比丘名，以「說法第一」聞名，佛陀稱讚他「能廣說法，分別義理」。又譯為「富樓那」、「富留那彌多羅尼子」、「滿願子」。
-[3] 一＝二【宋】【元】【明】【CB】
+[] 生地：出生的地方；家鄉。
-    「一」，宋、元、明、CB四本作「二」。
-    「二」，大正藏原為「一」，今依據宋、元、明、CB四本改作「二」。
+[] 補治衣：補足了（三衣等）衣服。
-[4] 車＋（捨第六車）【宋】＊【元】＊【明】＊
+[] 稽首：以頭頂禮受禮者的腳或地（五體投地、最高禮法）。
-    「車」，宋、元、明三本作「車捨第六車」。
-    大正藏無「捨第六車」四字，今依據宋、元、明三本補上。
+[] 自少欲、知足，稱說少欲、知足：自己少欲、知足，並且隨喜讚嘆他人少欲、知足（以鼓勵其他人少欲、知足）。
-[5] 號＝父號【宋】，＝字【元】【明】
+[] 𠿘：鳥喙；鳥嘴。讀音同「嘴」。
-    ？？？？
+[] 平旦：天亮的時候。
-[6] 優波鞮舍＝憂波鞮舍【宋】【元】【明】～Upatissa.
+[] 舉：拿起。「舉衣鉢」在這裡指收拾衣鉢。
-    「優波鞮舍」，宋、元、明三本作「憂波鞮舍」。
-    「憂波鞮舍」，大正藏原為「優波鞮舍」，今依據宋、元、明三本改作「憂波鞮舍」。
+[] 燕坐：也譯作「宴坐」，禪坐的意思。
-[7] （等）＋弟【宋】【元】【明】
+[] 問訊：問候請安。
-    「弟」，宋、元、明三本作「等弟」。
-    大正藏無「等」字，今依據宋、元、明三本補上。
+[] 從沙門瞿曇修梵行耶：你是跟隨佛陀修清淨的修行嗎？相當的《增壹阿含經》經文作「為由世尊得修梵行為弟子乎？」，相當的南傳經文作「跟隨我們的世尊修梵行嗎？」「瞿曇」是佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏，又譯為「喬達摩」。
-[8] 坐＝座【宋】【元】【明】
+[] 以戒淨故，從沙門瞿曇修梵行耶：因為要持戒清淨，而跟隨佛陀修清淨的修行嗎？相當的《增壹阿含經》經文作「因世尊得修清淨戒乎？」，相當的南傳經文作「為了戒清淨而跟隨世尊修梵行嗎？」
-    「坐」，宋、元、明三本作「座」。
-    「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
+[] 心淨：禪定心清淨，指正確地證得禪定。
-[9] 〔七車…竟〕六字－【明】
+[] 見淨：知見清淨；見解清淨。可以解為斷除「身見」（執著於五陰有「我」的見解），也有解為如實知四聖諦。
-    明本無「七車…竟」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「七車…竟」四字，今依據明本刪去。
+[] 疑蓋淨：清除對於真理、三寶的懷疑猶豫。
-[10] 〔二千…字〕六字－【宋】【元】【明】
+[] 道非道知見淨：對於正道、邪道辨識清楚明白。
-    宋、元、明三本無「二千…字」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「二千…字」四字，今依據宋、元、明三本刪去。
+[] 道跡知見淨：知道修行的道路，清楚明白。
+[] 道跡斷智淨：清楚明白修道終點的智慧。
-====[註解]====
+[] 以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶：因為持戒清淨，佛陀安立無餘涅槃嗎？這是問說若能「持戒清淨」，是否佛陀就稱作達到「無餘涅槃」了？相當的南傳經文作「戒清淨是無取著般涅槃嗎？」
-[] 受夏坐：在印度夏季三個月的雨季中，出家眾禁止外出而聚居一處以致力修行。又譯為「結夏安居」、「結夏坐」、「夏安居」。
+[] 我向問仁：我之前詢問您（仁者）。
-[一] 滿慈子：比丘名，以「說法第一」聞名，佛陀稱讚他「能廣說法，分別義理」。又譯為「富樓那」、「富留那彌多羅尼子」、「滿願子」。
+[] 若以戒淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘：如果佛陀將「持戒清淨」就稱作達到「無餘涅槃」了，則是將還有餘留的（尚未解脫的）稱作沒有餘留的（已經解脫的）。
-[] 平旦：天亮的時候。
+[] 波斯匿：優婆塞名，是舍衛城的城主、拘薩羅國的國王，相傳與佛陀同年紀。年長後繼承王位，早年暴惡無信，後來因末利夫人的引導，篤信佛法，治理拘薩羅國及迦尸國，國威強盛。他將妹妹為韋提希夫人嫁給摩竭提國頻婆娑羅王，女兒勝鬘夫人嫁給阿踰闍國友稱王。又譯為「勝軍」。
-[二] 舉：這裡指「收藏」。
+[] 方便：方法。
-[三] 燕坐：靜坐禪修，另作「宴坐、燕坐、禪思、獨一靜處，禪思思惟、獨靜禪思」。
+[] 縈：纏繞。讀音同「瑩」。
-[四] 問訊：問候請安。
+====[對應經典]====
+  * {ref>Ze39.10}
+  * {ref>M024}
-[五] 瞿曇：佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。又譯為「喬達摩」。佛弟子稱佛陀為「世尊」，而外道則以佛陀的俗家古姓「瞿曇」或「沙門瞿曇」來稱呼他。
+====[讀經拾得]====
-[六] 波斯匿：優婆塞名，是舍衛城的城主、拘薩羅國的國王，相傳與佛陀同年紀。年長後繼承王位，早年暴惡無信，後來因末利夫人的引導，篤信佛法，治理拘薩羅國及迦尸國，國威強盛。他將妹妹為韋提希夫人嫁給摩竭提國頻婆娑羅王，女兒勝鬘夫人嫁給阿踰闍國友稱王。又譯為「勝軍」。
+本經所說七清淨的順序為：
+  -戒淨
+  -心淨
+  -見淨
+  -疑蓋淨
+  -道非道知見淨
+  -道跡知見淨
+  -道跡斷智淨
+然後得無餘涅槃。
-[] 方便：方法。
+這七清淨可以說是將戒、定、慧三學的次第作進一步的拆分，戒學成就戒淨，定學成就心淨，慧學成就見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道跡知見淨、道跡斷智淨。
-====[對應經典]====
+《雜阿含經》卷二十一第565經：「如來、應、等正覺說四種清淨，戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨」，《長阿含經》卷八第8經散陀那經：「四淨：戒淨、心淨、見淨、度疑淨」，也都是對戒、定、慧三學的次第作進一步拆分，只是拆成四個。
-  * {ref>Ze39.10}
-  * {ref>M024}
-====[讀經拾得]====
+修學的次第可以拆成三個、四個、七個、甚至更多個步驟，就像從台北到高雄可以說經過三個車站、四個車站、七個車站，或是更多車站，只要能確保行車方向正確，終究能抵達終點。
-c.f. agama.buddhason.org/book/bb/bb27.htm
 ====[進階辨正]====
@@ 行 611: / 行 548: @@
 [[agama:什麼是「舉衣鉢」|什麼是「舉衣鉢」]]
+[[http://agama.buddhason.org/book/bb/bb27.htm|研討：七清淨源流]]
-=====（一〇）-[11]-中阿含七法品-[12]-漏盡經第十-[13]-(初一日誦)=====
+=====（一〇）中阿含-[1]-七法品漏盡經第十(初一日誦)-[2]-=====
 @[0431c14]@我聞如是：
-@[0431c14]@一時，佛遊拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。
+@[0431c14]@一時，佛遊[[拘樓瘦]]-[]-，在[[劍磨瑟曇拘樓都邑]]-[]-。
-@[0431c15]@爾時，世尊告諸比丘：「-[14]-以知、以見故諸漏得盡，非不知、非不見也。云何以知、以見故諸漏得盡耶？有-[15]-正思惟、不正思惟，若不正思惟者，未生-[16]-[[欲漏]]-[一]-而生，已生便增廣，未生[[有漏]]-[二]-、[[無明漏]]-[三]-而生，已生便增廣；若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。」
+@[0431c15]@爾時，世尊告諸比丘：「以知、以見故諸漏得盡-[3]-，非不知、非不見也。云何以知、以見故諸漏得盡耶？有正思惟、不正思惟-[4]-。若不正思惟者，未生[[欲漏]]-[5]--[]-而生，已生便增廣，未生[[有漏]]-[]-、[[無明漏]]-[]-而生，已生便增廣；若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。」
-@[0431c21]@「然凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知[[如真法]]-[四]-。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。不知如真法故，不應念法而念，應念法而不念，以不應念法而念，應念法而不念故，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。
+@[0431c21]@「然凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，[[不調御聖法]]-[]-，不知[[如真法]]-[]-。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。不知如真法故，不應念法而念，應念法而不念，以不應念法而念，應念法而不念故，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。
 @[0432a01]@「多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。知如真法已，不應念法不念，應念法便念，以不應念法不念，應念法便念故，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅也。
-@[0432a10]@「-{七種斷煩惱的方法}--<有七斷漏、煩惱、憂慼法。云何為七？有漏從-[1]-見斷，有漏從-[2]-護斷，有漏從-[3]-離斷，有漏從-[4]-用斷，有漏從-[5]-忍斷，有漏從-[6]-除斷，有漏從-[7]-思惟斷。>-
+@[0432a10]@「-{七種斷煩惱的方法}--<有七斷漏、煩惱、憂慼法。云何為七？有漏從見-[6]-斷，有漏從護-[7]-斷，有漏從離-[8]-斷，有漏從用-[9]-斷，有漏從忍-[10]-斷，有漏從除-[11]-斷，有漏從思惟-[12]-斷。>-
-@[0432a13]@「云何有漏從見斷耶？凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：『我有過去世，我無過去世，我何因過去世，我云何過去世耶？我有未來世，我無未來世，我何因未來世，我云何未來世耶？自疑己身何謂是，云何是耶？今此眾生從何所來，當至何所？本何因有，當何因有？』彼作如是不正思惟，於[[六見]]-[五]-中隨其見生而生真有神，此見生而生真無神，此見生而生神見神，此見生而生神見非神，此見生而生非神見神，此見生而生此是神，能語、能知、能作、能-[8]-教、能-[9]-起、教起，生彼彼處，受善惡報，定無所從來，定不有、定不當有，是謂見之弊，為見所動，見結所繫。凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。
+@[0432a13]@「云何有漏從見斷耶？凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：『我有過去世，我無過去世，我何因過去世，我云何過去世耶？我有未來世，我無未來世，我何因未來世，我云何未來世耶？自疑己身何謂是，云何是耶？今此眾生從何所來，當至何所？本何因有，當何因有？』彼作如是不正思惟，於[[六見]]-[]-中隨其見生而生真有神，此見生而生真無神，此見生而生神見神，此見生而生神見非神，此見生而生非神見神，此見生而生此是神，能語、能知、能作、能-[13]-教、能-[14]-起、教起，生彼彼處，受善惡報，定無所從來，定不有、定不當有，是謂見之弊，為見所動，見結所繫。凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。
-@[0432a28]@「多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法，知苦如真，知苦-[10]-習、知苦滅、知苦滅道如真。如是知如真已，則三結盡，身見、戒取、疑三結盡已，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，便得苦際；若不知見者，則生煩惱、憂慼，知見則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從見斷也。
+@[0432a28]@「多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法，知苦如真，知苦集-[15]-、知苦滅、知苦滅道如真。如是知如真已，則三結盡，身見、戒取、疑三結盡已，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，便得苦際。若不知見者，則生煩惱、憂慼，知見則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從見斷也。
 @[0432b06]@「云何有漏從護斷耶？比丘！眼見色護眼根者，以正思惟不淨觀也，不護眼根者，不正思惟以淨觀也。若不護者，則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、憂慼。如是耳、鼻、舌、身、意知法，護意根者，以正思惟不淨觀也，不護意根者，不正思惟以淨觀也。若不護者，則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從護斷也。
-@[0432b13]@「云何有漏從離斷耶？比丘！見惡象則當遠離，惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇、惡道、溝坑、屏廁、江河、深泉、山巖。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，[[人無疑者而使有疑]]-[六]-，比丘者應當離。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，盡當遠離。若不離者，則生煩惱、憂慼，離則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從離斷也。
+@[0432b13]@「云何有漏從離斷耶？比丘！見惡象則當遠離，惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇、惡道、溝坑、屏廁、江河、深泉、山巖。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，比丘者應當離。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，盡當遠離。若不離者，則生煩惱、憂慼，離則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從離斷也。
-@[0432b21]@「云何有漏從用斷耶？比丘！若用衣服，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為蚊虻、風雨、寒熱故，以慚愧故也。若用飲食，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為令身久住，除煩惱、憂慼故，以行梵行故，欲令故病斷，新病不生故，久住安隱無病故也。若用居止房舍、床褥、臥具，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為疲-[11]-惓得止息故，得-[12]-靜坐故也。若用湯藥，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為除病惱故，攝御命根故，安隱無病故。若不用者，則生煩惱、憂慼，用則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從用斷也。
+@[0432b21]@「云何有漏從用斷耶？比丘！若用衣服，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為蚊虻、風雨、寒熱故，以慚愧故也。若用飲食，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為令身久住，除煩惱、憂慼故，以行梵行故，欲令故病斷，新病不生故，久住安隱無病故也。若用居止房舍、床褥、臥具，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為疲倦-[16]-得止息故，得靜-[17]-坐故也。若用湯藥，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為除病惱故，攝御命根故，安隱無病故。若不用者，則生煩惱、憂慼，用則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從用斷也。
-@[0432c05]@「云何有漏從忍斷耶？比丘！精進斷惡不善，修善法故，常有起想，專心精勤，身體、皮肉、筋骨、血髓皆令乾竭，不捨精進，要得所求，乃捨精進。比丘！-[13]-復當堪忍飢渴、寒熱、蚊虻蠅蚤-[14]-虱，風日所逼，惡聲捶杖，亦能忍之，身遇諸-[15]-病，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪忍。若不忍者，則生煩惱、憂慼，忍則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從忍斷也。
+@[0432c05]@「云何有漏從忍斷耶？比丘！精進斷惡不善，修善法故，常有起想，專心精勤，身體、皮肉、筋骨、血髓皆令乾竭，不捨精進，要得所求，乃捨精進。比丘！復當-[18]-堪忍飢渴、寒熱、蚊虻蠅蚤虱-[19]-，風日所逼，惡聲捶杖，亦能忍之，身遇諸病-[20]-，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪忍。若不忍者，則生煩惱、憂慼，忍則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從忍斷也。
-@[0432c13]@「云何有漏從除斷耶？比丘！生欲念不除斷捨離，生恚念、害念不除斷捨離，若不除者，則生煩惱、憂慼，除則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從除斷也。
+@[0432c13]@「云何有漏從除斷耶？比丘！生欲念不除斷捨離，生恚念、害念不除斷捨離。若不除者，則生煩惱、憂慼，除則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從除斷也。
-@[0432c16]@「云何有漏從思惟斷耶？比丘！思惟初念覺支，依離、依無欲、依於滅盡，-[16]-起至[[出要]]-[]-，法精進喜息定，思惟第七捨覺支，依離、依無欲、依於滅盡，趣至出要。若不思惟者，則生煩惱、憂慼，思惟則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從思惟斷-[17]-也。
+@[0432c16]@「云何有漏從思惟斷耶？比丘！思惟初念覺支，依離、依無欲、依於滅盡，趣-[21]-至[[出要]]-[]-，法精進喜息定，思惟第七捨覺支，依離、依無欲、依於滅盡，趣至出要。若不思惟者，則生煩惱、憂慼，思惟則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從思惟斷也-[22]-。
-@[0432c21]@「若使比丘有漏從見斷則以見斷，有漏從護斷則以護斷，有漏從離斷則以離斷，有漏從用斷則以用斷，有漏從忍斷則以忍斷，有漏從除斷則以除斷，有漏從思惟斷則以思惟斷，是謂比丘一切漏盡諸結已解，能以正智而得苦-[18]-際。」
+@[0432c21]@「若使比丘有漏從見斷則以見斷，有漏從護斷則以護斷，有漏從離斷則以離斷，有漏從用斷則以用斷，有漏從忍斷則以忍斷，有漏從除斷則以除斷，有漏從思惟斷則以思惟斷，是謂比丘一切漏盡諸結已解，能以正智而得苦際-[23]-。」
 @[0432c27]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-@[0432c29]@-[19]-漏盡經第-[20]-十竟-[21]-(千六百二十一字)
+@[0432c29]@漏盡經第十竟-[24]--[25]-(千六百二十一字)-[26]-
--[1]-中阿含經卷第二-[2]-(七千九百三十四字)
+中阿含-[27]-七法品第一竟(一萬六千四十三字)-[28]-(初一日誦)-[29]-
--[3]-中阿含七法品第一竟-[4]-(一萬六千四十三字)-[5]-(初一日誦)
+中阿含經卷第二(七千九百三十四字)-[30]--[31]-
 ====[校勘]====
-[11] 〔中阿含〕－【明】
+[1]明本無「中阿含」三字。
-    明本無「中阿含」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。
+[2]明本無「初一日誦」四字。
-[12] ～M. 2. Sabbāsava-Sutta，[No. 21, No. 125(40.6)]
+[3]「以知、以見故諸漏得盡」，巴利本作 jānato passato āsavāna khayaṃ。
-    ？？？？
+[4]「正思惟、不正思惟」，巴利本作 yoniso manasikāraṃ ayoniso m。
-[13] 〔初一日誦〕－【明】
+[5]「欲漏」，巴利本作 Āsava。
-    明本無「初一日誦」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「初一日誦」四字，今依據明本刪去。
+[6]「見」，巴利本作 Dassana。
-[14] 以知…得盡～jānato passato āsavāna khayaṃ.
+[7]「護」，巴利本作 Saṃvara。
-    ？？？
+[8]「離」，巴利本作 Parivajjana。
+[9]「用」，巴利本作 Paṭisevanā。
-[15] 正思惟不正思惟～yoniso manasikāraṃ ayoniso m.
+[10]「忍」，巴利本作 Adhivāsana。
-    ？？？
+[11]「除」，巴利本作 Vinodana。
-[16] 欲漏～Āsava.
+[12]「思惟」，巴利本作 Bhāvana。
-    ？？？
+[13] 大正藏無「能」字，今依據宋、元、明三本補上。
-[1] 見～Dassana.
+[14]「能」，大正藏原為「作」，今依據宋、元、明三本改作「能」。
-    ？？？
+[15]「集」，大正藏原為「習」，今依據宋、元、明三本改作「集」。
-[2] 護～Saṃvara.
+[16]「倦」，大正藏原為「惓」，今依據宋、元、明三本改作「倦」。
-    ？？？
+[17]「靜」，宋、元、明三本作「靖」。
-[3] 離～Parivajjana.
+[18]「復當」，宋、元、明三本作「當復」。
-    ？？？
+[19] 明本無「虱」字。
-[4] 用～Paṭisevanā.
+[20]「病」，宋、元、明三本作「疾」。
-    ？？？
+[21]「趣」，大正藏原為「起」，今依據宋、元、明三本改作「趣」。
-[5] 忍～Adhivāsana.
+[22]宋、元、明三本無「也」字。
-    ？？？
+[23]「際」，宋、元、明三本作「除」。
-[6] 除～Vinodana.
+[24]「十竟」，元本作「竟十」。
-    ？？？
+[25] 明本無「漏盡經第十竟」六字。
-[7] 思惟～Bhāvana.
+[26] 宋、元、明三本無「千六百二十一字」七字。
-    ？？？
+[27] 明本無「中阿含」三字。
-[8] 大正藏無「能」字，今依據宋、元、明三本補上。
+[28] 宋、元、明三本無「一萬六千四十三字」八字。
-[9] 「能」，大正藏原為「作」，今依據宋、元、明三本改作「能」。
+[29] 明本無「初一日誦」四字。
-[10] 習＝集【宋】【元】【明】
+[30] 宋、元、明三本無「七千九百三十四字」八字。
-    「習」，宋、元、明三本作「集」。
-    「集」，大正藏原為「習」，今依據宋、元、明三本改作「集」。
+[31] 大正藏原將「中阿含經卷第二(七千九百三十四字)」置於「中阿含七法品第一竟(一萬六千四十三字)(初一日誦)」之前，今依據宋、元、明三本改置於卷末。
-[11] 惓＝倦【宋】【元】【明】
+====[註解]====
-    「惓」，宋、元、明三本作「倦」。
-    「倦」，大正藏原為「惓」，今依據宋、元、明三本改作「倦」。
+[] 拘樓瘦：在拘樓國中。其中「拘樓」是古代印度十六大國之一，位於恆河上游西岸，相當於現今的德里所在，「搜」為地方的複數語尾。又譯為「拘留搜」、「拘留沙」、「拘流沙」。
-[12] 靜＝靖【宋】【元】【明】
+[] 劍磨瑟曇拘樓都邑：劍磨瑟曇這個拘樓國的都市，是佛陀教化遊歷最西北端的城市。又譯為「劍摩瑟曇拘樓都邑」、「劫摩沙住處」，義譯為「調牛聚落」、「調伏駮牛聚落」、「雜色牧牛聚落」、「法行城」。
-    「靜」，宋、元、明三本作「靖」。
-    「靖」，大正藏原為「靜」，今依據宋、元、明三本改作「靖」。
+[] 欲漏：欲貪引起的煩惱；欲界眾生的煩惱。其中「漏」是「煩惱」的意思。
-[13] 復當＝當復【宋】【元】【明】
+[] 有漏：想要生命存在而引起的煩惱；色界與無色界眾生的煩惱。
-    「復當」，宋、元、明三本作「當復」。
-    「當復」，大正藏原為「復當」，今依據宋、元、明三本改作「當復」。
+[] 無明漏：無明的煩惱；沒有智慧、讓眾生不能出離生死的煩惱。
-[14] 〔虱〕－【明】
+[] 不調御聖法：不以聖法調御自己；不修行聖法。
-    明本無「虱」字。
-    大正藏在「？」字之前／後有一「虱」字，今依據明本刪去。
+[] 如真法：確實的知道無常是苦。見增壹阿含經 (卷27)(10)。
-[15] 病＝疾【宋】【元】【明】
+[] 六見：六種邪見，即1.有我的真我。2.無我的真我。3.我以真我而解了真我。4.我以真我而解了非真我。5.我以非真我而解了真我。6.我的真我能說，能感受，能經驗善惡，而這我的真我是永恆不變的。（《增壹阿含四十品六經》、《中阿含十經》、《中部二經》）
-    「病」，宋、元、明三本作「疾」。
-    「疾」，大正藏原為「病」，今依據宋、元、明三本改作「疾」。
+[] 出要：出離；離欲。
-[16] 起＝趣【宋】【元】【明】
-    「起」，宋、元、明三本作「趣」。
-    「趣」，大正藏原為「起」，今依據宋、元、明三本改作「趣」。
-[17] 〔也〕－【宋】【元】【明】
-    宋、元、明三本無「也」字。
-    大正藏在「？」字之前／後有一「也」字，今依據宋、元、明三本刪去。
-[18] 際＝除【宋】【元】【明】
-    「際」，宋、元、明三本作「除」。
-    「除」，大正藏原為「際」，今依據宋、元、明三本改作「除」。
-[19] 〔漏盡…竟〕六字－【明】
-    明本無「漏盡…竟」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「漏盡…竟」四字，今依據明本刪去。
-[20] 十竟＝竟十【元】
-    「十竟」，元本作「竟十」。
-    「竟十」，大正藏原為「十竟」，今依據元本改作「竟十」。
-[21] 〔千六…字〕七字－【宋】【元】【明】
-    宋、元、明三本無「千六…字」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「千六…字」四字，今依據宋、元、明三本刪去。
-[1] 卷末題在品末題次行【宋】【元】【明】
-    ？？？
-[2] 〔七千…字〕八字－【宋】【元】【明】
-    宋、元、明三本無「七千…字」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「七千…字」四字，今依據宋、元、明三本刪去。
-[3] 〔中阿含〕－【明】
-    明本無「中阿含」三字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。
-[4] 〔一萬…字〕八字－【宋】【元】【明】
-    宋、元、明三本無「一萬…字」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「一萬…字」四字，今依據宋、元、明三本刪去。
-[5] 〔初一日誦〕－【明】
-    明本無「初一日誦」四字。
-    大正藏在「？」字之前／後有「初一日誦」四字，今依據明本刪去。
-====[註解]====
-[一] 欲漏：因欲貪而起的煩惱；欲界眾生的煩惱。其中「漏」是「煩惱」的意思。
-[二] 有漏：因生存而引起的煩惱；色界與無色界眾生的煩惱。
-[三] 無明漏：無明引發的煩惱；沒有智慧、讓眾生不能出離生死的煩惱。
-[四] 如真法：確實的知道無常是苦。見增壹阿含經 (卷27)(10)。
-[五] 六見：六種邪見，即1.有我的真我。2.無我的真我。3.我以真我而解了真我。4.我以真我而解了非真我。5.我以非真我而解了真我。6.我的真我能說，能感受，能經驗善惡，而這我的真我是永恆不變的。（《增壹阿含四十品六經》、《中阿含十經》、《中部二經》）
-[六] 本來人格不被懷疑的也變得令人懷疑?
-[] 出要：出離生死的要道。
 ====[對應經典]====
@@ 行 833: / 行 694: @@
 就治標的三個來看，「有漏從離斷」遠離凶險，而不會自找麻煩、自尋煩惱。除此之外，生活上還有許多必須處理的事務，「有漏從用斷」有了衣服、飲食、臥具、湯藥來維持生命，能避免生活困頓造成的煩惱，也以「不是為了享受」的心態避免起貪心。但如果沒有辦法改善生活的困頓及環境的惡劣，也只能「有漏從忍斷」，逆來順受而避免起瞋心，並精進修行以斷惡修善。
+  ***「有漏從用斷」要實踐斷捨離**
+      *物質方面，需要的其實不多
+        *若用衣服，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故...
+        *若用飲食，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故...
+        *若用居止房舍、床褥、臥具，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故...
+        *若用湯藥，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故...
+      *精神方面，欲、恚、害念都要斷捨離
+        *生欲念不除斷捨離，生恚念、害念不除斷捨離，
+        *若不除者，則生煩惱、憂慼，除則不生煩惱、憂慼
   ***六種邪見的列舉**
@@ 行 848: / 行 719: @@
 \\
 由於邪見本來就是凡夫臆測錯誤的見解，沒有標準可言，數量更是遠多於六種，因此不須拘泥於其細部意義。
+  ***佛教認為「無我」，沒有真我，為何「真無神」也是邪見？**
+「無我」和「真無神」兩者雖然文字邏輯類似，實際意義卻不同。佛教所說的「無我」是基於因緣的分析，在人的身心當中沒有一個不變的主體，只有因緣的流轉。「真無神」則是將自己視為一個獨存的主體，這獨存的主體沒有真我，不是從因緣來分析，反而可能較近於「斷見」。
+十四無記中「如來死後有」、「如來死後無」的問題也是如此，假設如來仍自認是一個輪迴的主體，那就是「我見」；如果認為如來死後就沒了，那就是「斷見」，然而佛陀發現並證知身心都只是因緣而生、因緣而滅，沒有一個固定不變的輪迴主體名為如來。從究竟的層次來看，如來已經徹底解脫於五陰，只有因緣的生滅，既然都已經沒有「我」的主體，那麼又怎能問說如來死後是有還是沒有呢？由於問題本身就已經錯了，因此佛陀說這些問題不應論議。

agama2/中阿含經卷第二.1547276720.txt.gz · 上一次變更: 2019/01/12 15:05

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