《增壹阿含經》每一品的名稱，都是採用該品第一小經的標題，本品稱作「阿須倫品」，也是因為第一小經的標題為阿須倫（阿修羅）。

《增壹阿含經》是每十篇合為一品，且一法一法的增加，而稱為「增壹」。本品還是在「一」開頭的條目中，所說的法都是以「一人」為關鍵字，這一人就是佛陀。

這十小經大致的意義是：

1. 比丘依佛所教，能不被天魔波旬所迷惑。
2. 有佛陀，而能造福眾生。
3. 有佛陀，而有各種佛法。
4. 有佛陀，而有智慧光明。
5. 有佛陀，而能消滅無明。
6. 有佛陀，而有三十七道品。
7. 佛滅則三十七道品滅。
8. 有佛陀，而有信戒聞施慧。
9. 有佛陀，而減少三惡道眾生。
10. 沒有人比得上佛陀。

因此要恭敬、正信、承事於佛。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「受形大者，莫過阿須倫①王。比丘當知，阿須倫形廣長八萬四千由ⓑ旬②，口縱廣千由[＊]旬。比丘當知，或有是時，阿須倫王欲觸犯日時，倍復化身十六萬八千ⓒ由旬，住ⓓ日月前。日月王③見已，各懷恐怖，不寧本處。所以然者，阿須倫形甚可畏故。彼日月王以懷恐懼，不復有光明；然阿須倫不敢前捉日月。何以故？日月威德有大神力，壽命極長，顏色端[＊]正，受樂無窮。欲知壽命長短者，住壽一ⓔ劫④。復是此間眾生福祐，令日月王不為阿須倫所見觸惱。爾時，阿須倫便懷愁憂，即於彼沒⑤。

「如是。諸比丘！弊魔⑥波旬⑦恒在汝後，求其方便，壞敗善根。波旬便化極妙奇異色、聲、香、味、細滑之法，欲惱ⓕ亂諸比丘意。波旬作是念：『我當會遇得比丘眼便，亦當得耳、鼻、舌ⓖ、身、意之便。』爾時，比丘雖見極妙六情之法，心不染著。爾時，弊魔波旬便懷愁憂，即退而去。所以然者，多薩阿竭．阿羅呵⑧威力所致。何以故？諸比丘不近色、聲、香、味、細滑法。爾時，比丘恒作是學，受人信施⑨，極為甚難，不可消化，墜墮ⓗ五趣⑩，不得至無上正真之道⑪。要當專意，未獲者獲，未得者得，未度者度，未得證者教令成證。是故，諸比丘！比丘不希求供養，才配得上受供養未有信施，不起想念；已ⓘ有信施，便能消化，不起染著。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 明本無「增壹阿含經」五字。

ⓑ 「旬」，大正藏原為「延」，今依據聖本改作「旬」。

ⓒ 「由旬」，宋、元、明三本作「由延」。

ⓓ 「住」，大正藏原為「往」，今依據宋、元、明、聖四本改作「住」。

ⓔ 「劫」，聖本作「切」。

ⓕ 「惱」，大正藏原為「迷」，聖本作「嬈」，今依據宋、元、明三本改作「惱」。

ⓖ 「舌」，大正藏原為「口」，今依據宋、元、明三本改作「舌」。

ⓗ 「墜墮」，大正藏原為「墮墜」，今依據宋、元、明三本改作「墜墮」。

ⓘ 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。

① 阿須倫：即「阿修羅」，六道眾生之一，喜愛戰鬥，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。

② 由旬：長度單位，公牛掛軛行走一日的距離，約七、八公里。另譯作「由延」。

③ 日月王：分別以日、月為名，並以日、月為基地的天人。

④ 劫：時間單位，代表極長的時間。

⑤ 沒：消失。

⑥ 弊魔：欺詐蒙騙的魔。

⑦ 波旬：惡魔的名字，是欲界最高天（他化自在天）的一位天主。

⑧ 多薩阿竭．阿羅呵：佛陀。「多薩阿竭」為「如來」的音譯，「阿羅呵」為「應供」的音譯，是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）的前二個，這裡以這二個稱號來代表佛陀。

⑨ 信施：基於信心的布施；信徒的布施。

⑩ 五趣：眾生往生的五種去處，即天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道。因為「六道」中阿修羅道散布於其餘道中，因此經中有時說「六道」、有時說「五道」。

⑪ 無上正真之道：佛陀的智慧，音譯為「阿耨多羅三藐三菩提」。

• 迷悟掌握在自己

本經以阿修羅王縱使身形巨大而能嚇日、月天子，但不能真的損害日、月，比喻天魔波旬或欲界的一切境界縱使能迷惑比丘，但是否染著還是要看比丘自己，依著佛陀的教導而能不染著。

• 日天子、月天子

《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉：「凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a29-b3)

「日月王」是依於日、月為名的天人，天人和阿修羅時常征戰，《雜阿含經》卷四十即有許多相關記載。

研討：佛經中關於日月蝕的描述

研討：十六萬八千由旬與太陽的大小

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，多饒益人，安隱眾生，愍世群萌①，欲使天、人獲其福祐。云何為一人？所謂ⓐ多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛②。是謂一人出現於世，多饒益人，安隱眾生，愍世群萌，欲使天、人獲其福祐。是故，諸比丘！常興恭敬於如來所。如是ⓑ，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 多…佛～Tathāgata arahaṃ sammā-sambuddha.

ⓑ 「如是」，大正藏原為「是故」，今依據宋、元、明三本改作「如是」。

① 愍世群萌：憐憫世間的眾生。

② 多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛：佛陀。「多薩阿竭」為「如來」的音譯，「阿羅呵」為「應供」的音譯，「三耶三佛」為「等正覺」的音譯，是如來十號的前三個，這裡以這三個稱號來代表佛陀。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1〈一人品13〉第1經。

這幾經所說，也算是補充十念中念佛的功德。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，便有一人入道①在於世間，亦有二諦②、三解脫門③、四諦④真法、五根⑤、六邪見滅⑥、七覺意⑦、賢聖八品道ⓐ⑧、九眾生居⑨、如來十力⑩、十一慈心解脫⑪，便出現於世。云何為一人？所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。是謂一人出現於世，便有一人入道在於世間，亦有二諦、三解脫門、四諦真法、五根、六邪見滅、七覺意、賢聖八品道[＊]、九眾生居、如來十力、十一慈心解脫，便出現於世。是故，諸比丘！常興恭敬於如來所，亦當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「八品道」，大正藏原為「八道品」，今依據宋、元、明三本改作「八品道」。＊

① 入道：入聖道、覺悟真理。

② 二諦：「真諦」與「俗諦」。「真諦」是出世間的真理，「俗諦」是世間的事實。「諦」指真實不虛、真理。

③ 三解脫門：由空三昧、無相三昧、無願三昧而獲得解脫。「空三昧」是觀五陰無常、本空，而入的定境。「無相三昧」是觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境。「無願三昧」是觀貪瞋癡相斷，沒有任何願求、造作，而入的定境。又譯為「三三昧」。詳見《雜阿含經》卷三第80經。

④ 四諦：四項聖者所證的真理：苦、集、滅、道。又譯為「四聖諦」。

⑤ 五根：如同根生莖葉般能增上其他善法的五個根本：(1)信根、(2)精進根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。

⑥ 六邪見滅：滅除六種邪見：(1)有我的真我、(2)無我的真我、(3)我以真我而解了真我、(4)我以真我而解了非真我、(5)我以非真我而解了真我、(6)我的真我能說，能感受，能經驗善惡，而這我的真我是永恆不變的。詳見《增一阿含經》七日品第360經、《中阿含經》第10經。

⑦ 七覺意：覺悟的七個要素：(1)念覺分、(2)擇法覺分、(3)精進覺分、(4)喜覺分、(5)輕安覺分、(6)定覺分、(7)捨覺分。又譯為「七覺支」、「七覺分」。

⑧ 賢聖八品道：邁向解脫的八個正確途徑：(1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。又譯為「八正道」、「八聖道」。

⑨ 九眾生居：九種眾生樂於居住的地方：(1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禪天（例如梵天初生時若干身、一想） (3) 色界的二禪天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禪天（例如遍淨天一身、一想） (5) 色界的四禪天（例如無想天無想無覺知） (6) 無色界的空入處天 (7) 無色界的識入處天 (8) 無色界的無所有入處天 (9) 無色界的非想非非想入處天。詳見《長阿含經》卷八第5經眾集經。至於欲界的三惡道，並非眾生樂於居住的地方，因此不在九眾生居中。

⑩ 如來十力：只有佛才具足的十種智力。詳見《雜阿含經》卷二十六第684經。

⑪ 十一慈心解脫：修行慈心解脫並為人演說的十一種果報：(1)臥安、(2)覺安、(3)不見惡夢、(4)天護、(5)人愛、(6)不毒、(7)不兵、(8~10)水、火、盜賊終不侵抂、(11)若身壞命終，生梵天上。詳見《增壹阿含經》卷四十七〈放牛品 49〉第10經。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，便有智慧光明出現於世。云何為一人？所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。是謂一人出現於世，便有智慧光明出現於世。是故，諸比丘！當信心向佛，無有傾邪。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～A. 1. 13. 6.

  ？？？

• 南傳《增支部尼柯耶》集1〈一人品13〉第6經。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，無明①大冥便自消滅。爾時，凡愚之士為此無明所見纏ⓐ結，生死ⓑ所趣，如實不知，周旋往來今世、後世，從ⓒ劫至[＊]劫，無有解已；若多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛出現世時，無明大闇②便自消滅。是故，諸比丘！當念承事諸佛。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 結＝絡【聖】

  「結」，聖本作「絡」。
  「絡」，大正藏原為「結」，今依據聖本改作「絡」。

ⓑ 所＝五【宋】【元】【明】，＝無【聖】

  ？？？？

ⓒ 劫＝初【聖】＊

  「劫」，聖本作「初」。
  「初」，大正藏原為「劫」，今依據聖本改作「初」。

① 無明：無智；不徹底明白佛法。也是「癡」的異名。

② 闇：即「暗」。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，便有三十七品①出現於世。云何三十七品道？所謂四意止②、四意斷③、四神足④、五根⑤、五力⑥、七覺意⑦、八真行⑧，便出現於世。云何為一人？所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。是故，諸比丘！常當承事於佛，亦當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 三十七品：三十七類通往涅槃的方法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。又譯為「三十七道品」。

② 四意止：專注於當前的四種目標之一：(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。又譯為「四念處」。

③ 四意斷：正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。又譯為「四正勤」。

④ 四神足：基於四種因素產生禪定、成就神通：(1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。又譯為「四如意足」。

⑤ 五根：如同根生莖葉般能增上其他善法的五個根本：(1)信根、(2)精進根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。

⑥ 五力：由五根實修而發揮出的具體力量，即：(1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。

⑦ 七覺意：覺悟的七個要素 (1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。又譯為「七覺支」、「七覺分」。

⑧ 八真行：邁向解脫的正確途徑 (1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。又譯為「八正道」、「八聖道」。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若有一人沒盡於世，人民之類多懷愁憂，天及人民普失ⓑ廕覆。云何為一人？所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。是謂一人沒盡於世，人民之類多懷愁憂，天及人民普失[＊]廕覆。所以然者，若多薩阿竭於世滅盡，三十七品亦復滅盡。是故，諸比丘！常當恭敬於佛。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～A. 1. 13. 4.

  ？？？

ⓑ 廕＝陰【宋】＊，＝蔭【聖】＊

  ？？？？

• 南傳《增支部尼柯耶》集1〈一人品13〉第4經。

本經說佛陀滅度則「三十七品亦復滅盡」。當今佛陀的肉身早已滅度，但佛陀的法身──經典，還在世間。等到法滅盡或沒有人修行時，三十七道品就真滅盡了。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，爾時天及人民便蒙光澤，便有信心於戒、聞、施、智慧，猶如秋時月光盛滿而無塵穢，普有所照。此亦如是，若多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛出現世間，天及人民便蒙光澤，ⓐ有信心於戒、聞、施、智慧，如月盛滿，普照一切。是故，諸比丘！興恭敬心於如來所。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ （而）＋有【宋】【元】【明】

  「有」，宋、元、明三本作「而有」。
  大正藏無「而」字，今依據宋、元、明三本補上。

本經提到的「信、戒、施、聞、慧」俗稱「在家五法」，是優秀的在家佛教徒應該具足的五個條件，其定義如《雜阿含經》卷三十三第927經所述：

信、戒、施、聞、慧有兩種解釋，一種解釋是要有信、要持戒、要布施、要聞法、要智慧，第二種解釋是信仰「戒、施、聞、慧」然後實踐。

第一種解釋在經中較常見，本經及《雜阿含經》卷三十一第887經則為第二種解釋。兩種解釋是相通的，因為通常要信佛後才會持戒、布施、聞法、發慧。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，爾時天及人民皆悉熾盛，三惡眾生便自減少。猶如國界聖王治化時，彼城中人民熾盛，隣國力弱，此亦如是，若多薩阿竭出現世時，三惡趣道便自減少。ⓐ如是，諸比丘！當信向佛。ⓑ是故，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 如是＝是故【宋】【元】【明】

  「如是」，宋、元、明三本作「是故」。
  「是故」，大正藏原為「如是」，今依據宋、元、明三本改作「是故」。

ⓑ 是故＝如是【宋】【元】【明】

  「是故」，宋、元、明三本作「如是」。
  「如是」，大正藏原為「是故」，今依據宋、元、明三本改作「如是」。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，無與等①者，不可摸則②，獨步無侶③，無有儔匹④，諸天、人民無能及者，信、戒、聞、施、智慧，無能及者。云何為一人？所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。是謂一人出現於世，無與等者，不可摸則ⓑ，獨步無伴，無有儔匹，諸天、人民無能及者，信、戒、聞、施、智慧，皆悉具足。是故，諸比丘！當信敬於佛。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　須ⓒ倫．益一道　　光明及闇冥
　道品．沒盡．信　　熾盛．無與等

增壹阿[＊]含經卷第三ⓓ

ⓐ ～A. 1. 13. 5.

  ？？？

ⓑ 「不可摸」，明本作「不可模」。

ⓒ 倫＝輪【聖】

  「倫」，聖本作「輪」。
  「輪」，大正藏原為「倫」，今依據聖本改作「輪」。

ⓓ 聖本在「三」字之後有光明皇后願文。

① 無與等：沒有比得上的。

② 不可摸則：不能複製。「摸」在此同「模」，式樣。「則」指準則。

③ 獨步無侶：獨一無二；無與倫比。

④ 儔匹：比得上的。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1〈一人品13〉第5經。