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--- agama1:增壹阿含經大愛道般涅槃品第五十二 2019/03/09 16:44
+++ agama1:增壹阿含經大愛道般涅槃品第五十二 2022/12/24 21:14 目前版本
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 @[0821b26]@聞如是：
-@[0821b26]@一時，佛在毘舍離普會講堂所，與大比丘眾五百人俱。
+@[0821b26]@一時，佛在[[毘舍離]][[普會講堂]]所，與大比丘眾五百人俱。
-@[0821b27]@爾時，大愛道遊於毘舍離城高臺寺中，與大比丘尼眾五百人俱，皆是羅漢，諸漏已盡。爾時，大愛道聞諸比丘說：「如來不久當取滅度，不過三月，當在[[拘夷那竭]]-[]--[22]-娑羅雙樹間。」爾時，大愛道便作是念：「我不堪任見如來取滅度，亦復不堪任見阿難取滅度，我今宜可先取滅度。」
+@[0821b27]@爾時，大愛道遊於毘舍離城[[高臺寺]]-[]-中，與大比丘尼眾五百人俱，皆是羅漢，諸漏已盡。爾時，大愛道聞諸比丘說：「如來不久當取滅度，不過三月，當在[[拘夷那竭]]-[]--[22]-娑羅雙樹間。」爾時，大愛道便作是念：「我不堪任見如來取滅度，亦復不堪任見阿難取滅度，我今宜可先取滅度。」
 @[0821c04]@爾時，大愛道便往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，大愛道前白佛言：「我聞世尊不久當取滅度，卻後不過三月，在拘夷那竭-[23]-娑羅雙樹間；我今不堪見世尊及阿難取滅度也，唯願世尊聽我先取滅度。」爾時，世尊默然可之。
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 @[0822b22]@爾時，大將悲泣交集，而作是說：「大愛道取滅度何其速哉！及五百比丘尼取滅度甚為速哉！誰當教-[26]-授我等，教化[[分檀布施]]-[]-？」
-@[0822b25]@爾時，耶輸提大將即辦五百[＊]床，五百坐具，五百瓶油、[＊]酥、薪，及諸耶維之具，往至世尊所，頭面禮足，在一面立。爾時，耶輸提大將白世尊言：「如來所約敕供養之具，今日已辦。」
+@[0822b25]@爾時，耶輸提大將即辦五百[＊]床，五百坐具，五百瓶油、[＊]酥、薪，及諸[[耶維]]-[]-之具，往至世尊所，頭面禮足，在一面立。爾時，耶輸提大將白世尊言：「如來所約敕供養之具，今日已辦。」
 @[0822b29]@佛-[27]-告曰：「汝今各取大愛道身及五百比丘尼身，出毘舍離到曠野之處，吾欲於彼供養舍利。」
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 @[0822c10]@爾時，二沙彌-[33]-聞諸師皆取滅度，心懷恐怖，即自思惟，觀有-[34]-習之法皆是盡法，即於坐處得三明六通。爾時，二沙彌尼即飛在虛空中，先至曠野之中作十八變，坐臥經行，身出水火，變化無量，即於無餘涅槃界而取般涅槃。
-@[0822c15]@爾時，世尊將諸比丘僧，前後圍遶，往至大愛道比丘尼寺-[35]-中。爾時，世尊告阿難、難陀、羅云：「汝等-[36]-舉大愛道身，我當躬自供養。」
+@[0822c15]@爾時，世尊將諸比丘僧，前後圍遶，往至大愛道比丘尼寺-[35]-中。爾時，世尊告阿難、難陀、羅云：「汝等[[輿]]-[36]-大愛道身，我當躬自供養。」
-@[0822c18]@是時，釋提-[37]-桓因知世尊心中所念，即從三十三天上，譬如力-[38]-士屈伸臂頃來至毘舍離，到世尊所，頭面禮足，在一面立。其中漏盡比丘皆見釋提[＊]桓因及三十三天，其不漏盡有欲比丘，及-[39]-比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷未漏盡者，亦不見釋提[＊]桓因及三十三天。
+@[0822c18]@是時，釋提-[37]-桓因知世尊心中所念，即從三十三天上，譬如力士-[38]-屈伸臂頃來至毘舍離，到世尊所，頭面禮足，在一面立。其中漏盡比丘皆見釋提[＊]桓因及三十三天，其不漏盡有欲比丘，及-[39]-比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷未漏盡者，亦不見釋提[＊]桓因及三十三天。
 @[0822c24]@爾時，梵天王遙知如來心中所念，將諸梵天從梵天上沒，來至世尊所，頭面禮足，在一面立。
-@[0822c27]@爾時，毘沙門天王知世尊心中所念，-[40]-將閱叉、鬼神，到如來所，頭面禮足，在一面立。
+@[0822c27]@爾時，毘沙門天王知世尊心中所念，將諸-[40]-[[閱叉]]、鬼神，到如來所，頭面禮足，在一面立。
 @[0822c29]@爾時，提-[41]-地賴吒天王將諸乾沓和，從東方來至如來所，頭面禮足，在一面立。毘婁勒-[1]-叉天王將諸無數拘槃-[2]-荼，從南方來至世尊所，頭面禮足，在一面立。毘婁-[3]-波叉-[4]-天王將諸龍神來至如來所，頭面禮足，在一面立。及[[欲界]]、[[色界]]、[[無色界]]諸天，各各知如來心中所念，來至世尊所，頭面禮足，在一面立。
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 @[0823a07]@爾時，釋提[＊]桓因、毘沙門天王前白佛言：「唯願世尊勿自勞神，我等自當供養舍利。」
-@[0823a09]@-[5]-佛告諸天：「止！止！天王！如來自-[6]-當知時。此是如來所應修行，非是天、龍、鬼神所及也。所以然者，父母生子多有所益，長養恩重，乳-[7]-哺懷抱，要當報恩，不得不報恩。然諸天當知，過去諸佛世尊所生母先取滅度，然後諸-[8]-佛世尊皆自供養-[9]-[[蛇旬]]舍利。正使將來諸佛世尊所生之母先取滅度，然後諸佛-[10]-皆自供養。以此方便，知如來應自供養，非天、龍、鬼神所及也。」
+@[0823a09]@-[5]-佛告諸天：「止！止！天王！如來自-[6]-當知時。此是如來所應修行，非是天、龍、鬼神所及也。所以然者，父母生子多有所益，長養恩重，乳-[7]-哺懷抱，要當報恩，不得不報恩。然諸天當知，過去諸佛世尊所生母先取滅度，然後諸-[8]-佛世尊皆自供養[[耶維]]-[9]-舍利。正使將來諸佛世尊所生之母先取滅度，然後諸佛-[10]-皆自供養。以此方便，知如來應自供養，非天、龍、鬼神所及也。」
-@[0823a17]@爾時，毘沙門天王告五百鬼曰：「汝等往至栴檀林中，取-[11]-香薪來，當供養[＊]蛇旬。」時，五百鬼聞天王語已，即往至栴檀林中，取栴檀薪來至曠野之間。
+@[0823a17]@爾時，毘沙門天王告五百鬼曰：「汝等往至栴檀林中，取-[11]-香薪來，當供養耶維[＊]。」時，五百鬼聞天王語已，即往至栴檀林中，取栴檀薪來至曠野之間。
 @[0823a21]@是時，世尊躬自舉床一腳，難陀舉一腳，羅云舉一腳，阿難舉一腳，飛在虛空，往至彼塚間；其中[>四]部之眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，舉五百比丘尼舍利至-[12]-於塚間。爾時，世尊告耶輸提大將曰：「汝今更辦二-[13]-床，二坐具，二車薪、香花供養二沙彌尼身。」
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 @[0823a27]@爾時，世尊以栴檀木各傳與諸天。是時，世尊復告大將曰：「汝今各取五百舍利，-[14]-各分別而供養之，二沙-[15]-彌亦復使然。」
-@[0823b01]@時，大將受佛教已，各各分別而取供養，即取[＊][蛇>蛇]旬。爾時，世尊復以[旃>栴]檀木著大愛道身上。
+@[0823b01]@時，大將受佛教已，各各分別而取供養，即取耶維[＊]。爾時，世尊復以[旃>栴]檀木著大愛道身上。
 @[0823b03]@爾時，世尊便說斯偈：
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 　不生則不死，　　此滅為最樂。」\\
-@[0823b07]@爾時，諸天、人民皆悉雲集在於塚間；天、人大眾十億姟那術。-[16]-時大將-[17]-火滅已，復取舍利而起[[偷婆]]。
+@[0823b07]@爾時，諸天、人民皆悉雲集在於塚間；天、人大眾十億[[姟那術]]-[]-。-[16]-時大將-[17]-火滅已，復取舍利而起[[偷婆]]。
 @[0823b09]@佛告大將曰：「汝今取五百比丘尼舍利與起偷婆，長夜之中受福無量！所以然者，世間有四人起於偷婆。云何為四？若有人與如來．至真．等正覺起於偷婆，-[18]-轉輪聖王，與-[19]-聲聞、辟支-[20]-佛起偷婆者，受福無量。」爾時，世尊與諸天、人民說微妙之法，勸令歡喜。爾時，天與人有一億，諸塵垢盡，得法眼淨。
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-[36] 舉＝輿【宋】【元】【明】
+[36] 「輿」，大正藏原為「舉」，今依據宋、元、明三本改作「輿」。
-    「舉」，宋、元、明三本作「輿」。
-    「輿」，大正藏原為「舉」，今依據宋、元、明三本改作「輿」。
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-[38] 士＝人【宋】【元】【明】【聖】
+[38] 「士」，宋、元、明、聖四本作「人」。
-    「士」，宋、元、明、聖四本作「人」。
-    「人」，大正藏原為「士」，今依據宋、元、明、聖四本改作「人」。
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     大正藏在「？」字之前／後有「比丘」二字，今依據宋、元、明三本刪去。
+[40] 大正藏無「諸」字，今依據宋、元、明三本補上。
-[40] 將＋（諸）【宋】【元】【明】
-    「將」，宋、元、明三本作「將諸」。
-    大正藏無「諸」字，今依據宋、元、明三本補上。
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     大正藏無「又諸佛」三字，今依據宋本補上。
+[9] 「耶維」，大正藏原為「蛇旬」，今依據宋、元、明三本改作「耶維」。＊
-[9] 蛇旬＝耶維【宋】＊【元】＊【明】＊
-    「蛇旬」，宋、元、明三本作「耶維」。
-    「耶維」，大正藏原為「蛇旬」，今依據宋、元、明三本改作「耶維」。
 [10] 〔皆自供養〕－【宋】【元】【明】【聖】
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 ====[註解]====
-[] 拘夷那竭：古代印度城名、國名，在中印度的東北方，佛陀在這城的娑羅園雙樹間圓寂，詳見《雜阿含經》卷三十五第979經、卷四十四第1197經、《中阿含經》卷十四〈王相應品 1〉第68經大善見王經、《長阿含經》卷四第2經遊行經。又作拘尸那竭、拘尸城、鳩尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。
+[] 高臺寺：佛陀的道場之一，在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「高樓臺觀」、「重閣講堂」、「大林精舍」。
+[] 拘夷那竭：古代印度末羅國的城名，在中印度的東北方，佛陀在這城的娑羅園雙樹間圓寂，詳見《雜阿含經》卷三十五第979經、卷四十四第1197經、《中阿含經》卷十四〈王相應品 1〉第68經大善見王經、《長阿含經》卷四第2經遊行經。又作拘尸那竭、拘尸城、鳩尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。
 [] 露地：戶外沒有遮蔽物的地方。
-[] 栴檀：檀香，為檀香科檀香屬的常綠小喬木，有白檀、赤檀等種類。原產於印度，株高可達十二公尺，心材黃褐色，有強烈香味，可做雕刻材料、香料、或藥用。
+[] 栴檀：檀香，為檀香科檀香屬的常綠小喬木，有白檀、赤檀等種類。原產於印度，株高可達十二公尺，心材黃褐色，有強烈香味，可作香料、藥用、或雕刻材料。
+[] 分檀布施：分送物資而布施。
+[] 耶維：火化。又譯為闍維、蛇旬、荼毘。
-[] 分檀布施：分送布施。
+[] 姟那術：相當大的數目字。「姟」讀音同「該」。
 ====[對應經典]====
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 @[0823b18]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱。
-@[0823b19]@爾時，舍衛城內有比丘尼名曰婆陀，將五百比丘尼於彼遊化。時，婆陀比丘尼在閑靜之處，而自思惟，結[＊]加趺坐，繫念在前，自憶無數宿命之事，復自笑。有比丘尼遙見婆陀比丘尼笑，見已，便往至比丘尼所：「今婆陀比丘尼獨在樹下而笑，將有何緣？」
+@[0823b19]@爾時，舍衛城內有比丘尼名曰[[婆陀]]-[]-，將五百比丘尼於彼遊化。時，婆陀比丘尼在閑靜之處，而自思惟，結[＊]加趺坐，繫念在前，自憶無數宿命之事，復自笑。有比丘尼遙見婆陀比丘尼笑，見已，便往至比丘尼所：「今婆陀比丘尼獨在樹下而笑，將有何緣？」
 @[0823b25]@時，五百比丘尼即相將至婆陀比丘尼所，頭面禮足。爾時，五百比丘尼白婆陀曰：「有何因緣獨坐樹下而笑耶？」
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 「『若起若復坐，　　[[寤寐]]無有歡，\\
-　　設我眠睡時，　　然後乃無欲。』\\
+　　[[設我眠睡時，　　然後乃無欲]]-[設我眠睡時]-。』\\
 @[0824a04]@「爾時，復有天子而說斯偈：
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 「『如水-[2]-漂大木，　　猶有休息時，\\
-　　我恒思想欲，　　如殺-[3]-象不[[眴]]-[]-。』\\
+　　我恒思想欲，　　[[如殺-[3]-象不眴]]-[]-。』\\
 @[0824a13]@「爾時，諸天中最尊天子與諸天人而說斯偈：
 「『汝等猶閑暇，　　各能說斯偈，\\
-　　我今不自知，　　為存為亡乎？』\\
+　　[[我今不自知，　　為存為亡乎]]-[我今不自知]-？』\\
-@[0824a17]@「爾時，諸天人白彼天子曰：『善哉！天子！所說偈者極為清妙。今-[4]-日此天女奉貢天王。』爾時，天女即入天王宮。汝等諸-[5]-天勿有猶豫。所以然者，爾時童子供養佛上寶蓋者，豈異人乎？莫作是觀。爾時童子身者，即我身是也。
+@[0824a17]@「爾時，諸天人白彼天子曰：『善哉！天子！所說偈者極為清妙。今-[4]-日此天女奉貢天王。』爾時，天女即入天王宮。汝等諸妹-[5]-勿有猶豫。所以然者，爾時童子供養佛上寶蓋者，豈異人乎？莫作是觀。爾時童子身者，即我身是也。
 @[0824a22]@「過去三十一-[6]-劫有式詰如來，出現於世，遊化於野馬世界，與大比丘眾十六萬人俱。爾時，彼天女後便命終而生人中，受女人身，極為端[＊]正，世之希有。時式詰如來到時，著衣持鉢，入野馬城乞食。時彼天女人復為長者婦，以好飲食，奉上式詰如來，-[7]-普作誓願：『持此功德之業，所生之處莫墮三惡趣，顏貌端[＊]正，與人殊異。』
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 @[0824b04]@「即於彼劫毘舍羅婆如來出現於世，爾時天女隨壽長短，命終之後來生人中，受女人身，顏貌端[＊]正，世之希有。復與長者居士作婦。爾時，長者婦復以妙衣好服奉上如來，發此誓願：『使我將來之世得作-[9]-女身。』時彼婦-[10]-女命終之後生三十三天，顏貌端[＊]正，勝彼天女。爾時彼女人者，豈異人乎？莫作斯觀。所以然者，爾時女人者，則我身是。
-@[0824b12]@「時彼女人隨壽長短，命終之後，來生人中，在波羅㮈大城，與月光長者作-[11]-婦婢，顏貌麤醜，人所惡見。自毘舍羅婆去世，更無-[12]-佛。爾時，-[13]-各佛遊化。時月光長者婦告其婢曰：『汝在外遊行，求覓沙門！顏貌端[＊]正，入吾意者，將來在家，吾欲供養。』爾時，彼婢即出家中，在外求覓沙門！遇見[＊]各佛城內遊乞，-[14]-然顏貌麤惡，姿色醜弊。時彼婢使語[＊]各佛曰：『大家欲見，願屈至家。』即入白-[15]-主：『沙門已至，可往相見。』
+@[0824b12]@「時彼女人隨壽長短，命終之後，來生人中，在波羅㮈大城，與月光長者作婢-[11]-，顏貌麤醜，人所惡見。自毘舍羅婆去世，更無-[12]-佛。爾時，辟支-[13]-佛遊化。時月光長者婦告其婢曰：『汝在外遊行，求覓沙門！顏貌端[＊]正，入吾意者，將來在家，吾欲供養。』爾時，彼婢即出家中，在外求覓沙門！遇見辟支[＊]佛城內遊乞，-[14]-然顏貌麤惡，姿色醜弊。時彼婢使語辟支[＊]佛曰：『[[大家]]-[]-欲見，願屈至家。』即入白-[15]-主：『沙門已至，可往相見。』
-@[0824b21]@「時長者婦見沙門已，心不歡樂，即語其婢：『此還發遣，吾不布施。所以然者，由其顏貌麤弊故。』爾時，其婢語夫人-[16]-曰：『設-[17]-夫人不惠施沙門者，我今日所應食分，盡用惠施。』時彼夫人即出食分，細麨一-[18]-升。時彼婢-[19]-便授與-[20]-沙門，[＊]各佛受此食已，飛在虛空作十八變。時長者婢復作-[21]-誓願：『持此功德，所生之處莫墮三惡趣，使我將來之世，得作女-[22]-人，極為端[＊]正。』
+@[0824b21]@「時長者婦見沙門已，心不歡樂，即語其婢：『此還發遣，吾不布施。所以然者，由其顏貌麤弊故。』爾時，其婢語夫人-[16]-曰：『設-[17]-夫人不惠施沙門者，我今日所應食分，盡用惠施。』時彼夫人即出食分，細麨一-[18]-升。時彼婢-[19]-便授與-[20]-沙門，辟支[＊]佛受此食已，飛在虛空作十八變。時長者婢復作-[21]-誓願：『持此功德，所生之處莫墮三惡趣，使我將來之世，得作女-[22]-人，極為端[＊]正。』
-@[0824c01]@「時彼[＊]各佛手擎鉢飯，遶城三匝，-[23]-月光長者將五百商人-[24]-集普會講堂。時彼城中男女大小，[＊]見各佛擎鉢飯，飛在虛空，-[25]-見已，-[26]-相謂言：『斯是何人功德乃爾-[27]-乎？-[28]-遇此[＊]各佛-[29]-飯食惠施？』
+@[0824c01]@「時彼辟支[＊]佛手擎鉢飯，遶城三匝，-[23]-月光長者將五百商人-[24]-集普會講堂。時彼城中男女大小，見辟支[＊]佛擎鉢飯，飛在虛空，-[25]-見已，-[26]-相謂言：『斯是何人功德乃爾-[27]-乎？-[28]-遇此辟支[＊]佛-[29]-飯食惠施？』
 @[0824c05]@「時長者婢-[30]-語夫人曰：『-[31]-出觀-[32]-向沙門神德，飛在虛空作十八變，神德無量。』時長者婦告其婢曰：『-[33]-今所惠施沙門之食，設獲福者，盡持與我，我當與汝二日食直。』其婢報曰：『-[34]-不堪任以福相與。』夫人告曰：『與汝四日食直，乃至十日食直。』其婢報曰：『我不堪任以福相與。』夫人告曰：『我今與汝百枚金錢。』其婢報曰：『-[35]-我不須。』夫人復告：『與汝二百，乃至千枚金錢。』其婢報曰：『我亦不須。』夫人告曰：『我-[36]-免汝身，使不作婢。』-[37]-婢報曰：『我亦不須求為良人。』夫人復告：『汝-[38]-作夫人，我為婢使。』其婢報曰：『我亦不須求為-[39]-夫人。』夫人告曰：『我今當取汝撾打，毀-[40]-兀耳鼻，截汝手足，當斷汝頭。』其婢報曰：『如斯之痛，盡堪任受，終不-[41]-以福而相惠施；身屬大家，心善各異。』爾時，長者婦即-[42]-撾其婢。
@@ 行 559: / 行 554: @@
 @[0824c21]@「時五百商人各作斯論：『此神人者今來乞食，必當是我家施與。』時月光長者發遣諸人，還來入家，見夫人取婢鞭打，即問之曰：『以何因緣而鞭此婢。』時婢便以斯因緣具白。時月光長者歡喜踊躍，不能自勝，即攝夫人-[43]-以為婢使，使其-[44]-婢代夫人處。
-@[0824c26]@「爾時，波羅捺城有王治化，名梵摩達。時彼大王聞月光長者飯辟支佛，甚懷喜悅，乃遇真人，隨時惠施。梵摩達王即遣人召月光長者，而告之曰：『汝實飯神仙真人乎？』長者白王：『實遇真人，以食惠施。』時梵摩達王尋時賞賜，更增職位。時長者婢隨壽長短，命終之後生三十三天，顏貌殊妙，世之希有，-[1]-五事功德勝彼諸天。諸妹莫作是觀，爾時長者-[2]-婢，即我身是也。
+@[0824c26]@「爾時，波羅捺城有王治化，名梵摩達。時彼大王聞月光長者飯辟支佛，甚懷喜悅，乃遇真人，隨時惠施。梵摩達王即遣人召月光長者，而告之曰：『汝實飯神仙真人乎？』長者白王：『實遇真人，以食惠施。』時梵摩達王尋時賞賜，更增職位。時長者婢隨壽長短，命終之後生三十三天，顏貌殊妙，世之希有，-[1]-五事功德勝彼諸天。諸妹莫作是觀，爾時長者婢者-[2]-，即我身是也。
-@[0825a06]@「於此賢劫中有佛出世，名拘-[3]-樓孫如來。時彼天女隨壽長短，命終之後生於人中。爾時，-[4]-耶若達梵志作女。時此女人復飯如來，-[5]-發誓願，求作女人身。後命終生三十三天，顏貌端[＊]正，勝諸天女。復從彼命終，生於人中。
+@[0825a06]@「於此賢劫中有佛出世，名拘-[3]-樓孫如來。時彼天女隨壽長短，命終之後生於人中。爾時，與-[4]-耶若達梵志作女。時此女人復飯如來，-[5]-發誓願，求作女人身。後命終生三十三天，顏貌端[＊]正，勝諸天女。復從彼命終，生於人中。
 @[0825a11]@「爾時，拘那[＊]含牟尼佛出現於世。時彼天女為長者女，復以金華供養拘那[＊]含牟尼佛：『持此功德，所生之處，莫墮三惡趣，使我後身得作女人身。』時此女人隨壽長短，命終之後生三十三天，於彼端[＊]正，出眾天女上，有五事功德而不可及。爾時長者女供養拘那[＊]含牟尼佛，豈異人乎？莫作斯觀，爾時-[6]-長者女人，則我身是。
@@ 行 569: / 行 564: @@
 @[0825a20]@「爾時，迦葉如來出現於世。時-[8]-長者婦七日七夜，供養迦葉佛，[＊]發誓願言：『使我將來世得作女[＊]人身。』時長者婦隨壽長短，命終之後生三十三天，有五事功德勝彼天女。爾時長者婦供養迦葉佛者，豈異人乎？莫作斯觀，爾時長者婦，則我身是。
-@[0825a26]@「於此賢劫釋迦-[9]-文出現於世，時彼天女命終之後生羅閱城中，與劫毘羅婆羅門作女，顏貌端正，出諸女[＊]人表。劫-[10]-毘婆羅門女正-[11]-以紫-[12]-磨金像，至彼女人所，-[13]-黮如似墨，意不貪五欲。諸妹莫作斯觀，此女人身豈異人乎？爾時婆羅門女者，則我身是-[14]-也。諸妹當知，緣昔日功報，與比鉢羅摩納作婦，所謂摩訶迦葉是。尊大迦葉先自出家，後日我方出家，自憶昔日所經歷女人之身，是以今故自笑耳。我以無智自蔽，供養六如來，求作女人身，以此因緣，故笑昔日所經歷。」
+@[0825a26]@「於此賢劫釋迦-[9]-文出現於世，時彼天女命終之後生羅閱城中，與劫毘羅婆羅門作女，顏貌端正，出諸女[＊]人表。劫-[10]-毘婆羅門女正-[11]-以紫-[12]-磨金像，至彼女人所，-[13]-黮如似墨，意不貪五欲。諸妹莫作斯觀，此女人身豈異人乎？爾時婆羅門女者，則我身是-[14]-也。諸妹當知，緣昔日功報，與[[比鉢羅摩納]]-[]-作婦，所謂摩訶迦葉是。尊大迦葉先自出家，後日我方出家，自憶昔日所經歷女人之身，是以今故自笑耳。我以無智自蔽，供養六如來，求作女人身，以此因緣，故笑昔日所經歷。」
 @[0825b08]@爾時，眾多比丘聞婆陀比丘尼自憶宿命無數世-[15]-時事，即往世尊所，頭面禮足，在一面坐。以此因緣，具白如來。
@@ 行 647: / 行 642: @@
     「以」，大正藏原為「日」，今依據宋、元、明三本改作「以」。
+[5] 「妹」，大正藏原為「天」，今依據宋、元、明三本改作「妹」。
-[5] 天＝妹【宋】【元】【明】
-    「天」，宋、元、明三本作「妹」。
-    「妹」，大正藏原為「天」，今依據宋、元、明三本改作「妹」。
@@ 行 677: / 行 669: @@
     「人」，大正藏原為「女」，今依據宋、元、明三本改作「人」。
+[11] 大正藏在「婢」字之前有一「婦」字，今依據宋、元、明三本刪去。
-[11] 〔婦〕－【宋】【元】【明】
-    宋、元、明三本無「婦」字。
-    大正藏在「？」字之前／後有一「婦」字，今依據宋、元、明三本刪去。
@@ 行 687: / 行 676: @@
     大正藏無「出」字，今依據宋、元、明三本補上。
+[13] 「辟支」，大正藏原為「各」，今依據宋、元、明三本改作「辟支」。＊
-[13] 各＝辟支【宋】＊【元】＊【明】＊
-    「各」，宋、元、明三本作「辟支」。
-    「辟支」，大正藏原為「各」，今依據宋、元、明三本改作「辟支」。
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-[2] 婢＋（者）【宋】【元】【明】【聖】
+[2] 大正藏無「者」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
-    「婢」，宋、元、明、聖四本作「婢者」。
-    大正藏無「者」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
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     「屢」，大正藏原為「樓」，今依據聖本改作「屢」。
+[4] 大正藏無「與」字，今依據宋、元、明三本補上。
-[4] （與）＋耶【宋】【元】【明】
-    「耶」，宋、元、明三本作「與耶」。
-    大正藏無「與」字，今依據宋、元、明三本補上。
@@ 行 935: / 行 916: @@
 ====[註解]====
-[] 眴：轉動眼睛，讀音為「眩」。
+[] 婆陀：比丘尼名，出家前是大迦葉尊者出家前的妻子，兩人奉父母之命結婚但各自修梵行，後來兩人都出家得阿羅漢。佛陀稱讚他「自識宿命無數劫事」第一。又譯為「拔陀迦毘離」。
-[二]
+[設我眠睡時] 設我眠睡時，然後乃無欲：我只有在睡眠時才不會愛你；我除了睡覺外都在愛你。
-[三]
+[] 如殺象不眴：有如殺大象的時候，眼睛一眨也不眨（以免被大象踐踏而死）。「眴」為眼動，讀音同「眩」。
+[我今不自知] 我今不自知，為存為亡乎：我不知道自己現在是死是活；我愛你愛到死去活來。
+[] 大家：世家望族，此處指奴婢所事奉的主人家。
+[] 比鉢羅摩納：「比鉢羅」是大迦葉尊者出家前的名字。「摩納」是「青年」的音譯。
 ====[對應經典]====
@@ 行 957: / 行 944: @@
 @[0825b19]@佛告比丘：「劫極長遠，我今與汝引譬，專意聽之，吾今當說。」爾時，比丘從佛受教。
-@[0825b21]@世尊告曰：「比丘當知，猶如鐵城縱廣一由-[20]-旬，芥子滿其中，無空缺處，設有人來百歲取一芥子，其鐵城芥子猶有減盡，然後乃-[21]-至為一劫，不可稱計。所以然者，生死長遠無有邊際，眾生恩愛縛著，流轉生死，死此生彼，無有窮已，我於其中厭患生死。如是，比丘！當求巧便，免此愛著之想。」
+@[0825b21]@世尊告曰：「比丘當知，猶如鐵城縱廣一由-[20]-旬，[[芥子]]-[]-滿其中，無空缺處，設有人來百歲取一芥子，其鐵城芥子猶有減盡，然後乃-[21]-為一劫，不可稱計。所以然者，生死長遠無有邊際，眾生恩愛縛著，流轉生死，死此生彼，無有窮已，我於其中厭患生死。如是，比丘！當求巧便，免此愛著之想。」
 @[0825b28]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 979: / 行 966: @@
-[21] 〔至〕－【宋】【元】【明】
+[21] 大正藏在「乃」字之後有一「至」字，今依據宋、元、明三本刪去。
-    宋、元、明三本無「至」字。
-    大正藏在「？」字之前／後有一「至」字，今依據宋、元、明三本刪去。
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 ====[註解]====
-[一]
+[] 芥子：芥菜的種子，體積微小，常用來比喻極小的東西。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 1023: / 行 1004: @@
 @[0825c07]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0825c08]@爾時，有一比丘至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼比丘白-[30]-佛言：「世尊，劫為長遠。」
+@[0825c08]@爾時，有一比丘至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼比丘白-[30]-佛言：「世尊！劫為長遠。」
-@[0825c10]@佛告比丘：「劫極-[31]-遠，不可以筭籌量。我今當與汝引譬喻，善思念之，吾今當為汝說。」爾時，彼比丘從佛受教。
+@[0825c10]@佛告比丘：「劫極-[31]-遠，不可以[[筭]]-[]-籌量。我今當與汝引譬喻，善思念之，吾今當為汝說。」爾時，彼比丘從佛受教。
 @[0825c12]@世尊告曰：「-[32]-猶如大石山縱廣一-[33]-由旬，高一由旬，設有人來手執天衣，百歲一拂，石猶-[34]-磨滅，劫數難限。所以然者，劫數長遠，無有邊際。如此非一劫、百劫。所以然者，生死長遠，不可限量，無有邊際。眾生之類，無明所-[35]-弊，流浪生死，無有出-[36]-期，死此生彼，無有窮已，我於其中厭患生死。如是，比丘！當求巧便，免此愛著之想。」
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 ====[註解]====
-[一]
+[] 筭：古代用來計數的器具。讀音同「算」。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 1117: / 行 1095: @@
 @[0825c22]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0825c23]@爾時，世尊告諸比丘：「隨時聞法有五功德，恒不失時。云何為五？未曾聞法便聞之，已聞便-[37]-持，除去狐疑，亦無邪見，解甚深之法，是謂，比丘！隨時聞法有此五功德。是故，比丘！-[38]-當念常聽甚深之法，此是我之教-[39]-誡。如是，比丘！當作是學。」
+@[0825c23]@爾時，世尊告諸比丘：「隨時聞法有五功德，[[恒不失時]]-[]-。云何為五？未曾聞法便聞之，已聞便-[37]-持，除去狐疑，亦無[[邪見]]，解甚深之法，是謂，比丘！隨時聞法有此五功德。是故，比丘！-[38]-當念常聽甚深之法，此是我之教-[39]-誡。如是，比丘！當作是學。」
 @[0825c28]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 1141: / 行 1119: @@
 ====[註解]====
-[一]
+[] 恒不失時：都不會失去可以聽法的時間。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
 ====[讀經拾得]====
+^ 《增一阿含經》第52品第5經 ^ 《增一阿含經》[[agama1:增壹阿含經聽法品第三十六#一|第36品第1經]] ^ 南傳 ^
+| 未曾聞法便聞之 | 未曾聞者便得聞之 | 聽聞未聽聞的 |
+| 已聞便[受]持 | 以得聞者重諷誦之 | 使已聽聞的遍純淨 |
+| 除去狐疑 | 見不邪傾 | 度脫疑惑 |
+| 亦無邪見 | 無有狐疑 | 導正見解 |
+| 解甚深之法 | 即解甚深之義 | 心明淨 |
 =====-[1]-（六）@@[0826a01]@@=====
@@ 行 1161: / 行 1144: @@
 @[0826a05]@「於是，施主名聞遠布，某甲村中有此好施之人，周窮濟乏，無-[4]-有愛惜，是謂，師子大將，第一功德-[5]-施主所致。
-@[0826a07]@「復次，師子大將，施主檀越若至-[6]-剎利眾、婆羅門眾、沙門眾中，皆無所畏，亦無疑難，是謂，師子！第二功德。
+@[0826a07]@「復次，師子大將！施主檀越若至-[6]-剎利眾、婆羅門眾、沙門眾中，皆無所畏，亦無疑難，是謂，師子！第二功德。
 @[0826a10]@「復次，施主檀越多為人所愛念，普來宗仰，如子愛母，其心不相離，施主亦復如是，多為人-[7]-所愛。
@@ 行 1172: / 行 1155: @@
 　其能-[13]-憶施者，　　便發歡-[14]-喜心。\\
-@[0826a19]@「復次，師子長者！施主檀越布施之時，身壞命終，生三十三天，又有五事勝彼諸天。云何為五？一者顏貌豪貴，威神光明；二者所欲自在，無事不果；三者若檀越施主生人中者，值富貴家；四者饒財多寶；五者言從語用。是謂，師子！檀越有此五功德引入善道。」
+@[0826a19]@「復次，師子長者！施主檀越布施之時，身壞命終，生三十三天，又有五事勝彼諸天。云何為五？一者顏貌豪貴，威神光明；二者所欲自在，無事不果；三者若檀越施主生人中者，值富貴家；四者饒財多寶；五者[[言從語用]]-[]-。是謂，師子！檀越有此五功德引入善道。」
 @[0826a24]@爾時，師子大將聞佛所說，歡喜踊躍，不能自勝，前白佛言：「唯願世尊及比丘僧當受我請。」
@@ 行 1196: / 行 1179: @@
 　如似種五穀，　　各獲其果實。\\
-@[0826c07]@「師子大將！當以此方便，知善-[30]-惡各有其行。所以然者，從初發意至于成道，心無增減，不-[31]-選擇人，亦不觀其地。是故，師子！若欲惠施之時，恒念平等，勿興是非之心。如是，師子！當作是學。」
+@[0826c07]@「師子大將！當以此方便，知善-[30]-惡各有其行。所以然者，從初發意至于成道，心無增減，[[不-[31]-選擇人，亦不觀其地]]-[]-。是故，師子！若欲惠施之時，恒念平等，勿興是非之心。如是，師子！當作是學。」
 @[0826c11]@爾時，世尊復說嚫曰：
-「施歡人所愛，　　眾人所稱歎，\\
+「[[施歡人所愛]]-[]-，　　眾人所稱歎，\\
 　所至無疑難，　　亦無嫉妒心。\\
 　是故智者施，　　除去諸惡想，\\
@@ 行 1368: / 行 1351: @@
 [] 悅豫：歡悅。
-[三]
+[] 言從語用：能讓人言聽計從，說的話起作用；講話有份量。
+[] 不選擇人，亦不觀其地：不計較布施給誰，也不因環境而改變布施的心意。
+[] 施歡人所愛：布施能給予別人歡喜，所以受到人們的喜愛。
 ====[對應經典]====
@@ 行 1376: / 行 1363: @@
 ====[讀經拾得]====
+本經提到：「施主檀越布施之時，發歡喜心，以有歡喜即有悅豫，意性堅固，[……]，如實而自知」，這段話所表達的可能是由布施完成念施，念施即念覺支，而可漸次圓滿擇法覺支（擇布施等善法）、精進覺支（精進於善法）、喜覺支（歡喜），乃至完成七覺支，而領悟佛法。
+關於七覺支的修行次第，可參考《雜阿含經》卷二十六、二十七「覺支相應」的內容。
 =====（七）@@[0826c19]@@=====
@@ 行 1383: / 行 1374: @@
 @[0826c19]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0826c20]@爾時，波斯匿王往-[32]-至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，波斯匿王白世尊言：「夫施之家當-[33]-施何處？」
+@[0826c20]@爾時，[[波斯匿]]王往-[32]-至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，波斯匿王白世尊言：「夫施之家當-[33]-施何處？」
 @[0826c22]@-[34]-世尊告王：「隨心所歡，便於彼施。」
@@ 行 1405: / 行 1396: @@
 @[0827a12]@王白佛言：「云何比丘捨五成六，護一降四？」
-@[0827a13]@佛告王曰：「-[8]-於是，比丘-[9]-捨貪欲蓋、瞋恚蓋、睡-[10]-眠、-[11]-調、疑，如是，比丘！名為捨五。云何比丘成就六？王當知之，若比丘見色已，不起色想，緣此-[12]-護眼根，除去惡不善念而[＊]護眼根，若耳、鼻、-[13]-口、身、意不起意識而[＊]護意根，如是，比丘成就六。云何比丘而[＊]護一，於是，比丘繫念在前，如是，比丘而[＊]護一。云何比丘而降四？於是，比丘降身魔、欲魔、死魔、天魔，皆悉降伏，如是，比丘降伏於四。如是，大王！-[14]-捨五-[15]-就六，[＊]護一降四，施如此之人，[＊]獲福難量。-[16]-大王！邪見與邊見相應，如斯之人施蓋無益。」
+@[0827a13]@佛告王曰：「-[8]-於是，比丘-[9]-捨貪欲蓋、瞋恚蓋、睡-[10]-眠、-[11]-調、疑，如是，比丘！名為捨五。云何比丘成就六？王當知之，若比丘見色已，不起色想，緣此-[12]-護眼根，除去惡不善念而[＊]護眼根，若耳、鼻、-[13]-口、身、意不起意識而[＊]護意根，如是，比丘成就六。云何比丘而[＊]護一，於是，比丘繫念在前，如是，比丘而[＊]護一。云何比丘而降四？於是，比丘降身魔、欲魔、死魔、天魔，皆悉降伏，如是，比丘降伏於四。如是，大王！-[14]-捨五-[15]-就六，[＊]護一降四，施如此之人，[＊]獲福難量。-[16]-大王！[[邪見]]與[[邊見]]-[]-相應，[[如斯之人施蓋無益]]-[]-。」
 @[0827a25]@時，王白佛言：「如是，世尊！施斯之人其福難量，若比丘成就一法，福尚難量，何況餘者。云何為一法？所謂身念是也。所以然者，尼-[17]-乾子恒計身行、-[18]-意行，不計口行。」
@@ 行 1413: / 行 1404: @@
 @[0827b02]@王白佛言：「此三行中何者最重？-[21]-身行耶？口行耶？意-[22]-行？」
-@[0827b04]@佛告王曰：「此三行-[23]-中意行最重，口行、身行蓋不足言。」
+@[0827b04]@佛告王曰：「-<此三行-[23]-中意行最重>-，口行、身行蓋不足言。」
 @[0827b05]@王白佛言：「復何因緣故，說念-[24]-意最為第一？」
@@ 行 1419: / 行 1410: @@
 @[0827b06]@佛告王曰：「夫人所行，先意念，然後口發，口-[25]-已發，便身行殺、盜、婬，舌根不定，亦無端緒，正使彼人命終，身根、舌根在。大王！彼人何以故身、口不有所-[26]-設耶？」
-@[0827b10]@王白佛言：「彼人以無意根-[27]-故，致斯變耳。」
+@[0827b10]@王白佛言：「[[彼人以無意根-[27]-故，致斯變耳]]-[]-。」
 @[0827b11]@佛告王曰：「當以此方便，知意根最為重，餘二者輕。」
@@ 行 1425: / 行 1416: @@
 @[0827b12]@爾時，世尊便說斯偈：
-「心為法本，　　心尊心使，　　心之念惡，
+「心為法本，　　心尊心使，　　心之念惡，\\
 　即行即施，　　於彼受苦，　　輪轢于-[28]-轍。\\
 　心為法本，　　心尊心使，　　中心念善，\\
@@ 行 1448: / 行 1439: @@
 @[0827c19]@佛告之曰：「勿作是說。所以然者，施畜生之類，其福難量，況復人身乎。但我今日所說者，施持戒人難計，非犯戒人。」
-@[0827c22]@波斯匿王白佛言：「我今重復自歸，然世尊殷勤，乃至於斯外道異學-[36]-傳誹世尊，又且世尊恒歎譽彼人，外道異學貪著利養，又復如來不貪利養。國事-[37]-多猥，[[欲還所止]]-[一]-。」
+@[0827c22]@波斯匿王白佛言：「我今重復自歸，然世尊殷勤，乃至於斯外道異學-[36]-傳誹世尊，又且世尊恒歎譽彼人，外道異學貪著利養，又復如來不貪利養。國事-[37]-多猥，[[欲還所止]]-[]-。」
 @[0827c25]@佛告王曰：「宜知是時。」
@@ 行 1661: / 行 1652: @@
 ====[註解]====
-[一] 欲還所止：便請辭回去了。
+[] 邊見：偏於一邊的見解，包括常見（認為身心乃至世界常住不變的見解，又稱為「有見」）及斷見（斷滅的見解，又稱為「無見」）。
-[二]
+[] 如斯之人施蓋無益：布施給這樣的人實在沒有好處。
-[三]
+[] 欲還所止：便請辭回去了。
+[] 彼人以無意根故，致斯變耳：這個人因為意根失效，造成變成這樣（一動也不動）。
 ====[對應經典]====
@@ 行 1677: / 行 1670: @@
 @[0827c28]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0827c29]@爾時，波斯匿王殺庶母百子，即懷變悔：「我造惡-[1]-源，極為甚多，復用此為？由王位故，殺此百人，誰能堪任除我愁憂？」-[2]-波斯匿王復作是念：「唯有世尊能去我憂耳。」時復作斯念：「我今不宜懷此愁憂，默然至世尊所，當駕王威至世尊所。」時波斯匿王告群臣曰：「汝等-[3]-催駕-[4]-寶羽之車，如前王法，欲出舍衛城，親近如來。」
+@[0827c29]@爾時，波斯匿王殺[[庶母]]-[]-百子，即懷變悔：「我造惡源-[1]-，極為甚多，復用此為？由王位故，殺此百人，誰能堪任除我愁憂？」-[2]-波斯匿王復作是念：「唯有世尊能去我憂耳。」時復作斯念：「我今不宜懷此愁憂，默然至世尊所，當駕王威至世尊所。」時波斯匿王告群臣曰：「汝等-[3]-催駕-[4]-寶羽之車，如前王法，欲出舍衛城，親近如來。」
 @[0828a07]@群臣聞王教已，即時嚴駕羽-[5]-寶之車，即來白王言：「嚴駕已訖，王知是時。」
@@ 行 1687: / 行 1680: @@
 @[0828a17]@-[14]-波斯匿王即從坐起，禮世尊足，還詣本位。
-@[0828a18]@佛告王曰：「命極危脆，極壽不過百年，所出無幾。人壽百年，計三十三天一日一夜，計彼日夜三十日為一月，十二月為一歲，彼三十三天正壽千歲，計人中壽壽-[15]-十萬歲，復計還活地獄中一日一夜。復計彼日夜三十日為一月，十二月為一歲，還活地獄中五千歲，或壽半劫，或壽一劫，隨人所作行，或有中夭者，計人中之壽百億之歲。智者恒念普修此行，-[16]-復用此惡為？樂-[17]-少苦多，其殃難計。是故，大王！莫由己身、父母、妻子、國土、人民，施行罪業，亦莫為王身故而作罪本。猶如石蜜為初甜後苦，此亦如是。於短壽之中何為作惡？大王當知，有四大畏恒逼人身，終不可制-[18]-約，亦復不可咒術、戰鬥、藥草所能抑折，-[19]-生、老、病、死，亦如四大山從四方來，各各相就，摧壞樹木，皆悉磨滅，此四事-[20]-者亦復如是。大王當知，若生來時，使父母懷憂、愁、苦、惱，不可稱計，若老來至無復少壯，壞敗形貌，支節漸緩，若病來至丁壯之年，無復氣力，轉轉命促，若死來至斷於命根，恩愛別離，五陰各散。是謂，大王！有此四大，皆不得自在。
+@[0828a18]@佛告王曰：「命極危脆，極壽不過百年，所出無幾。人壽百年，計三十三天一日一夜，計彼日夜三十日為一月，十二月為一歲，彼三十三天正壽千歲，計人中壽壽-[15]-十萬歲，復計還活地獄中一日一夜。復計彼日夜三十日為一月，十二月為一歲，還活地獄中五千歲，或壽半劫，或壽一劫，隨人所作行，或有中夭者，計人中之壽百億之歲。智者恒念普修此行，-[16]-復用此惡為？樂-[17]-少苦多，其殃難計。是故，大王！莫由己身、父母、妻子、國土、人民，施行罪業，亦莫為王身故而作罪本。猶如[[石蜜]]-[]-為初甜後苦，此亦如是。於短壽之中何為作惡？大王當知，有四大畏恒逼人身，終不可制-[18]-約，亦復不可咒術、戰鬥、藥草所能抑折，-[19]-生、老、病、死，亦如四大山從四方來，各各相就，摧壞樹木，皆悉磨滅，此四事-[20]-者亦復如是。大王當知，若生來時，使父母懷憂、愁、苦、惱，不可稱計，若老來至無復少壯，壞敗形貌，支節漸緩，若病來至丁壯之年，無復氣力，轉轉命促，若死來至斷於命根，恩愛別離，五陰各散。是謂，大王！有此四大，皆不得自在。
-@[0828b10]@「若復有人親近殺生，受諸惡原，若生人中，壽命極短。若人習盜，後生貧困，衣不蓋形，食不充口。所以然者，皆由取他財物故，-[21]-故致斯變，若生人中受苦無量。若人-[22]-婬-[23]-他，後生人中，妻不貞良。
+@[0828b10]@「-{十惡的報應}--<若復有人親近殺生，受諸惡原，若生人中，壽命極短。若人習盜，後生貧困，衣不蓋形，食不充口。所以然者，皆由取他財物故，-[21]-故致斯變，若生人中受苦無量。若人-[22]-婬-[23]-他，後生人中，妻不貞良。>-
-@[0828b15]@「若人妄語，後生人中，言不信用，為人輕慢，皆由前世詐稱虛偽故。若人惡言，受地獄罪，若生人中，顏色醜陋，皆由前世惡言，故-[24]-致斯報。若人-[25]-䛴語，受地獄罪，-[26]-若生人中，家中不和，恒被鬥亂。所以然者，皆由前身所造之報。若人兩舌，鬥亂彼此，受地獄罪，若生人中，-[27]-家-[28]-不和，恒有諍訟。所以然者，皆由前世鬥亂彼此之所致-[29]-也。
+@[0828b15]@「-<若人妄語，後生人中，言不信用，為人輕慢，皆由前世詐稱虛偽故。若人惡言，受地獄罪，若生人中，顏色醜陋，皆由前世惡言，故-[24]-致斯報。若人-[25]-䛴語，受地獄罪，-[26]-若生人中，家中不和，恒被鬥亂。所以然者，皆由前身所造之報。若人兩舌，鬥亂彼此，受地獄罪，若生人中，-[27]-家-[28]-不和，恒有諍訟。所以然者，皆由前世鬥亂彼此之所致-[29]-也。->
-@[0828b23]@「若人憙憎嫉-[30]-他，受地獄罪，若生人中，為人所憎，皆由前世行本之所致也。若人興謀害之心，受地獄罪，若生人中，意不專定。所以然者，皆由前世興斯心故。若復有人習於邪見，受地獄罪，若生人中，聾盲瘖啞，人所惡見。所由爾者，皆因前世行本所致也。
+@[0828b23]@「-<若人憙憎嫉-[30]-他，受地獄罪，若生人中，為人所憎，皆由前世行本之所致也。若人興謀害之心，受地獄罪，若生人中，意不專定。所以然者，皆由前世興斯心故。若復有人習於邪見，受地獄罪，若生人中，聾盲瘖啞，人所惡見。所由爾者，皆因前世行本所致也。>-
 @[0828b29]@「是謂，大王！由此十惡之報，致斯[[殃舋]]-[31]--[]-，-[31]-受無量-[32]-苦，況復外者乎。是故，大王！當以法治化，莫以非法，以理治民，亦莫非理。大王！諸以正法治民者，命終之後皆生天上，正使-[33]-大王，命終之後，人民追憶，終不忘-[34]-失，名稱遠布。
-@[0828c05]@「大王當知，諸以非法治化人民，死後皆生地獄中，是時，獄卒以五縛繫之，其中受苦不可稱量，或鞭，或縛，或捶，或解諸支節，或取火炙，或以-[35]-鎔銅灌其身，或剝其皮，或以-[36]-草-[37]-著腹，-[38]-或拔其舌，或刺其體，或鋸解其身，或鐵臼中擣，或輪壞其形，使走刀山劍樹，不令停息，抱熱銅柱，或挑其眼，或壞-[39]-耳根，-[40]-截手足、-[41]-耳鼻，-[42]-已截復生，復舉身形著大鑊中，復以鐵叉擾動其身，不令-[43]-息住，復從[[鑊]]-[一]-中出，生拔脊筋，持用治車，復使入熱-[44]-炙地獄中，復入熱屎地獄中，復入刺地獄中，復入-[45]-灰地獄中，復入刀樹地獄中，復令仰臥以熱鐵丸-[46]-使食之，腸胃五藏皆悉爛盡，從下而過，復以[＊]鎔銅而灌其口，從下而過，於中受苦惱；要當罪畢，然後乃出。如是，大王！眾生入地獄，其事如是，皆由前世治法不-[47]-整之所致也。」
+@[0828c05]@「大王當知，諸以非法治化人民，死後皆生地獄中，是時，獄卒以五縛繫之，其中受苦不可稱量，或鞭，或縛，或捶，或解諸支節，或取火炙，或以-[35]-鎔銅灌其身，或剝其皮，或以-[36]-草-[37]-著腹，-[38]-或拔其舌，或刺其體，或鋸解其身，或鐵臼中擣，或輪壞其形，使走刀山劍樹，不令停息，抱熱銅柱，或挑其眼，或壞-[39]-耳根，-[40]-截手足、-[41]-耳鼻，-[42]-已截復生，復舉身形著大鑊中，復以鐵叉擾動其身，不令-[43]-息住，復從[[鑊]]-[]-中出，生拔脊筋，持用治車，復使入熱-[44]-炙地獄中，復入熱屎地獄中，復入刺地獄中，復入-[45]-灰地獄中，復入刀樹地獄中，復令仰臥以熱鐵丸-[46]-使食之，腸胃五藏皆悉爛盡，從下而過，復以[＊]鎔銅而灌其口，從下而過，於中受苦惱；要當罪畢，然後乃出。如是，大王！眾生入地獄，其事如是，皆由前世治法不-[47]-整之所致也。」
 @[0828c22]@爾時，世尊便說斯偈：
@@ 行 1704: / 行 1697: @@
 　斯-[50]-竟何足貪，　　受罪難稱計。\\
-@[0828c25]@「大王！以法-[51]-治，自濟其身，父母、妻子、奴婢、親族將護國事。是故，大王！常當以法治化，-[52]-勿以非法。人命極短，在世須臾間耳，生死長遠，多諸畏難，若死來至，於中-[1]-呼哭，骨節離解，身體煩疼。爾時，無有救者。非有父母、妻子、奴婢、僕從、國土、人民所能救也。有此之難，誰堪代者？唯有布施、持戒，語常和悅，不傷人意，作眾功德，行諸善本。」
+@[0828c25]@「大王！以法-[51]-治，自濟其身，父母、妻子、奴婢、親族將護國事。是故，大王！常當以法治化，-[52]-勿以非法。人命極短，在世須臾間耳，生死長遠，多諸畏難，若死來至，於中-[1]-呼哭，骨節離解，身體煩疼。爾時，無有救者。非有父母、妻子、奴婢、僕從、國土、人民所能救也。有此之難，誰堪代者？-<唯有布施、持戒，語常和悅，不傷人意，作眾功德，行諸善本。>-」
 @[0829a06]@爾時，世尊便說斯偈：
@@ 行 1713: / 行 1706: @@
 　至彼惡趣中，　　無有休息時。\\
 　若復欲來時，　　極受於苦惱，\\
-　諸根自然壞，　　由惡無休息。\\
+　諸根自然壞，　　[[由惡無休息]]-[]-。\\
 　若醫師來時，　　合集諸藥草，\\
 　不遍其身體，　　由惡無休息。\\
@@ 行 1744: / 行 1737: @@
 「非父母兄弟，　　亦非諸親族，\\
-　能免此-[10]-惡者，　　皆捨歸於死。\\
+　能免此患-[10]-者，　　皆捨歸於死-[非父母]-。\\
 @[0829b08]@「是故，大王！自今-[11]-已後，當以法治化，莫以非法。如是，大王！當作是學。」
@@ 行 1752: / 行 1745: @@
 ====[校勘]====
-[1] 源＝原【宋】【元】【明】【聖】
+[1] 「源」，宋、元、明、聖四本作「原」。
-    「源」，宋、元、明、聖四本作「原」。
-    「原」，大正藏原為「源」，今依據宋、元、明、聖四本改作「原」。
 [2] （時）＋波【宋】【元】【明】【聖】
@@ 行 2054: / 行 2044: @@
     「照」，大正藏原為「時」，今依據宋、元、明三本改作「照」。
+[10] 「患」，大正藏原為「惡」，今依據宋、元、明三本改作「患」。
-[10] 惡＝患【宋】【元】【明】
-    「惡」，宋、元、明三本作「患」。
-    「患」，大正藏原為「惡」，今依據宋、元、明三本改作「患」。
@@ 行 2067: / 行 2054: @@
 ====[註解]====
+[] 庶母：父親的妾。
+[] 石蜜：以蔗糖和牛奶為主成份的堅硬糖塊。
 [] 殃舋：災禍、爭端。「殃」意指災禍。「舋」意指爭端、過錯，讀音為「ㄒㄧㄣˋ」。
-[一] 鑊：古代烹煮食物的大鍋。
+[] 鑊：古代烹煮食物的大鍋。
-[二]
+[] 由惡無休息：由於惡（報）而不能休息。
-[三]
+[非父母] 非父母兄弟，亦非諸親族，能免此患者，皆捨歸於死：任何人不論是父母兄弟或親友，都不能免去當事人的這些苦患，最後都得捨離而死去。
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za42.03}
+  * 參考{ref>Za42.03}
-  * {ref>BZa04.08}
+  * 參考{ref>BZa04.08}
-  * {ref>S03.03.05}
+  * 參考{ref>S03.03.05}
 ====[讀經拾得]====
+本經記載造十惡業的惡報，整理如下表：
+^ 類別 ^ 造惡 ^ 受報 ^
+| 身業 | 殺生 | 受諸惡原；若生人中，壽命極短 |
+| 身業 | 習盜 | 後生貧困，衣不蓋形，食不充口；若生人中受苦無量 |
+| 身業 | 婬他 | 後生人中，妻不貞良 |
+| 口業 | 妄語 | 後生人中，言不信用，為人輕慢 |
+| 口業 | 惡言 | 受地獄罪；若生人中，顏色醜陋 |
+| 口業 | 䛴語 | 受地獄罪；若生人中，家中不和，恒被鬥亂 |
+| 口業 | 兩舌 | 受地獄罪；若生人中，家不和，恒有諍訟 |
+| 意業 | 憙憎嫉他 | 受地獄罪；若生人中，為人所憎 |
+| 意業 | 興謀害之心 | 受地獄罪；若生人中，意不專定 |
+| 意業 | 邪見 | 受地獄罪；若生人中，聾盲瘖啞，人所惡見 |
+====[進階辨正]====
+  *[[agama:什麼是「石蜜」|什麼是「石蜜」]]
 =====-[12]-（九）@@[0829b11]@@=====
@@ 行 2102: / 行 2112: @@
 @[0829b19]@婆羅門言：「斯事可[＊]禳[＊]厭之，當殺太子及王所重大夫人、邊傍侍者、僕從、奴婢，并所貴大臣，以用祠天王；所有臥具、珍-[18]-琦寶物，皆當火燒，以祠於天。如是，王身及國可盡無他。」
-@[0829b23]@王聞婆羅門言，大用愁憂不樂，卻入齋室，思念此事。王有夫人名曰摩利，就到王所，問王：「意故何以愁憂不樂，妾身將有過於王耶？」
+@[0829b23]@王聞婆羅門言，大用愁憂不樂，卻入齋室，思念此事。王有夫人名曰[[摩利]]-[]-，就到王所，問王：「意故何以愁憂不樂，妾身將有過於王耶？」
-@[0829b26]@王言：「卿無過於我，但莫問是事，卿儻聞之，令汝愁怖？」
+@[0829b26]@王言：「卿無過於我，但莫問是事，卿[[儻]]-[]-聞之，令汝愁怖？」
 @[0829b27]@夫人答王：「不敢愁怖。」
@@ 行 2112: / 行 2122: @@
 @[0829b28]@夫人言：「我是王身之半，有急-[19]-緩當殺妾一人，-[20]-王安隱不以為怖，願王說之。」
-@[0829c01]@王即為夫人說：「昨夜夢見十事，一者見三釜羅，兩邊釜滿，-[21]-中釜空，兩邊釜沸氣相交往，不入中央空釜中；二者夢見馬口亦食、[[尻]]-[]-亦食；三者夢見大樹生華；四者夢見小樹生果；五者夢見一人索繩，然後有羊，羊主食繩；六者夢見狐坐金床上，食以金器；七者夢見大牛還從犢子-[22]-嗽乳；八者夢見黑牛群，從四面-[23]-吼鳴來，相趣欲鬥，當合未合，不知牛處；九者夢見大陂池水，中央濁，四邊清；十者夢見大溪水波流正赤。夢見已，即寤，大用惶怖，恐亡國及身、妻、子、人民。今召公卿、大臣、道人、婆羅門能解-[24]-夢者，時有一婆羅門言：『當殺王太子、所重夫人、大臣、奴婢，以祠於天。』以故致愁耳。」
+@[0829c01]@王即為夫人說：「昨夜夢見十事，一者見三[[釜羅]]-[]-，兩邊釜滿，-[21]-中釜空，兩邊釜沸氣相交往，不入中央空釜中；二者夢見馬口亦食、[[尻]]-[]-亦食；三者夢見大樹生華；四者夢見小樹生果；五者夢見[[一人索繩，然後有羊，羊主食繩]]-[]-；六者夢見狐坐金床上，食以金器；七者夢見大牛還從犢子-[22]-嗽乳；八者夢見黑牛群，從四面-[23]-吼鳴來，相趣欲鬥，當合未合，不知牛處；九者夢見大陂池水，中央濁，四邊清；十者夢見大溪水波流正赤。夢見已，即寤，大用惶怖，恐亡國及身、妻、子、人民。今召公卿、大臣、道人、婆羅門能解-[24]-夢者，時有一婆羅門言：『當殺王太子、所重夫人、大臣、奴婢，以祠於天。』以故致愁耳。」
 @[0829c15]@夫人報言：「大王！莫愁-[25]-夢。如人行買金，又以火燒，兼石上-[26]-磨，好惡自現。今佛近在祇[＊]洹精舍，可往問佛，佛解說者可隨佛說。云何信此狂癡婆羅門語，以自愁苦，乃至於斯。」
@@ 行 2118: / 行 2128: @@
 @[0829c19]@王方喜寤，即召左右傍臣，速嚴駕車騎，王乘高蓋之車，乘騎-[27]-侍從數千萬人，出舍衛城到祇[＊]洹精舍，-[28]-下步到佛所，頭面禮足，長跪叉手，前白佛言：「昨夜夢見十事，願佛哀我，事事解說。」
-@[0829c23]@佛告王曰：「善哉，大王！王所夢者，乃為將來後世現瑞應耳。後世人民不畏[[禁法]]-[？]-，普當-[29]-淫泆，貪-[30]-有妻息，放情婬嫟，無有厭足，-[31]-妒忌愚癡，不知慚，-[32]-不知愧，貞-[33]-潔見棄，佞諂亂國。王夢見三釜羅，兩邊釜滿，中央釜空，兩邊釜沸氣相交往，不入中央空釜中者，後世人民皆當不給足養親貧窮，同生不親近，-[1]-反親他人，富貴相從，共相饋遺。王夢見一事，正為此耳。
+@[0829c23]@佛告王曰：「善哉，大王！王所夢者，乃為將來後世現[[瑞應]]-[]-耳。後世人民不畏[[禁法]]-[]-，普當-[29]-淫泆，貪-[30]-有妻息，放情婬嫟，無有厭足，-[31]-妒忌愚癡，不知慚，-[32]-不知愧，貞-[33]-潔見棄，佞諂亂國。王夢見三釜羅，兩邊釜滿，中央釜空，兩邊釜沸氣相交往，不入中央空釜中者，後世人民皆當不給足養親貧窮，同生不親近，-[1]-反親他人，富貴相從，共相饋遺。王夢見一事，正為此耳。
 @[0830a02]@[正>「王]夢見馬口亦食，尻亦食，後世人民、大臣、百官、長吏、公卿，-[2]-[[廩]]-[]-食於官，復食於民，賦-[3]-歛不息，下吏作姦，民不得寧，不安舊土。王夢見二事，正為此耳。
@@ 行 2126: / 行 2136: @@
 @[0830a09]@「王夢見小樹生果，後世女人年未滿十五，便行求嫁，抱兒來歸，不知慚愧。王夢見四事，正為是耳。
-@[0830a11]@「王夢見一人索繩後有羊，羊主食繩，末後世人夫婿行賈，或入軍征，遊-[8]-洋街里，朋黨交戲，不-[9]-肖之妻在家-[10]-與男子私通-[11]-栖宿，食-[12]-飲夫財，快情恣欲，無有愧陋，夫亦知之，效人佯愚。王夢見五事，正為是耳。
+@[0830a11]@「王夢見一人索繩後有羊，羊主食繩，末後世人夫婿行賈，或入軍征，遊-[8]-洋街里，朋黨交戲，不-[9]-肖之妻在家-[10]-與男子私通-[11]-[[栖宿]]-[]-，食-[12]-飲夫財，快情恣欲，無有愧陋，夫亦知之，效人佯愚。王夢見五事，正為是耳。
 @[0830a16]@「王夢見狐上金床，食用金器，後世人賤者當貴，在金床上，坐食飲重味，貴族大姓當給走使，良人作奴婢，奴婢為良人。王夢見六事，正謂此耳。
@@ 行 2132: / 行 2142: @@
 @[0830a19]@「王夢見大牛還從犢子下[＊]嗽乳，後世人母，當為女作媒，將他男子-[13]-與房室，母住守門，從得財物，-[14]-持用自給活，父亦同情，佯聾不知。王夢見七事，正謂是耳。
-@[0830a23]@「王夢見黑牛從四面群來，相趣鳴吼欲鬥，當合-[15]-未合，不知牛處，後世人國-[16]-王、大臣、長吏、人民，皆當不畏大禁，貪婬嗜欲，畜財貯產，妻-[17]-子大小皆不廉潔，婬妷饕[餐>餮]，無有厭極，嫉妒、愚癡，不知慚愧，忠孝不行，-[18]-佞諂破國，不畏上下，雨不時節，氣不和適，風塵暴起，飛沙折木，蝗蟲噉稼，使茲不熟，帝王人民施行如此，故-[19]-天使-[20]-然。又現四邊起雲，帝王人民皆喜，各言：『雲以四合，今必當雨。』須臾之間雲各自散，故現此怪，欲使-[21]-万民改行，守善持戒，畏懼天地，不入惡道，貞廉自守，一妻一婦，慈心不怒。王夢見八事，正謂此耳。
+@[0830a23]@「王夢見黑牛從四面群來，相趣鳴吼欲鬥，當合-[15]-未合，不知牛處，後世人國-[16]-王、大臣、長吏、人民，皆當不畏大禁，貪婬嗜欲，畜財貯產，妻-[17]-子大小皆不廉潔，婬妷[[饕[餐>餮]]]-[]-，無有厭極，嫉妒、愚癡，不知慚愧，忠孝不行，-[18]-佞諂破國，不畏上下，雨不時節，氣不和適，風塵暴起，飛沙折木，蝗蟲噉稼，使茲不熟，帝王人民施行如此，故-[19]-天使-[20]-然。又現四邊起雲，帝王人民皆喜，各言：『雲以四合，今必當雨。』須臾之間雲各自散，故現此怪，欲使-[21]-万民改行，守善持戒，畏懼天地，不入惡道，貞廉自守，一妻一婦，慈心不怒。王夢見八事，正謂此耳。
 @[0830b06]@「王夢見大陂水，中央濁、四邊清，後世人在閻浮地內，臣當不忠，子當不孝，不敬長老，不信佛道，不敬明經道士，臣貪官賜，子貪父財，無有[＊]反復，不顧義理；邊國當忠孝，尊敬長老，信樂佛道，給施明經道士，念報[＊]反復。王夢見九事，正謂此耳。
@@ 行 2386: / 行 2396: @@
 ====[註解]====
-[] 禳：祭神祈求消除災變，音「ㄖㄤˊ」。
+[] 禳：祭神祈求消除災變。讀音ㄖㄤˊ。
+[] 摩利：優婆夷名，即「末利夫人」，是拘薩羅國波斯匿王的王后。她原為貴族，父親過世後淪為舍衛城內釋迦族人摩呵男的婢女，名為黃頭，常守末利園，一天見到佛陀入城乞食，即供養佛陀，並且發願迴向能脫離婢女的身分而成為王妃。一次波斯匿王出外遊獵，為避暑而至末利園，受到她接待到蔭涼的地方，讓波斯匿王很歡喜，最後並娶她為王妃。因為是從末利園請來的，而稱為末利夫人。義譯為「勝鬘」，她的女兒也同名，後世為方便區分，常稱呼此位王后為「末利夫人」、女兒為「勝鬘夫人」。她接引波斯匿王信佛，讓原先暴惡無信的波斯匿王變成虔誠的佛弟子，佛陀稱讚她「篤信牢固」第一，參見《增壹阿含經》卷六〈利養品 13〉第3經。另外，《增壹阿含經》卷二十六〈等見品 34〉第2經記載，她兒子之一的流離太子小時候曾受釋迦族人怒罵稱為婢子，因此立誓報仇，繼位後滅了釋迦族。
+[] 儻：如果、倘若。同「倘」。
+[] 釜羅：裝東西的鍋子。
+[] 尻：臀部。讀音ㄎㄠ。
+[] 一人索繩，然後有羊，羊主食繩：一個人拿繩子牽著後面的羊，羊以繩子為主食。按，羊應吃草，這裡卻以草繩為主食，有如妻子破壞能引領自己的規矩，而跑出去亂來。
-[] 尻：臀部，音「ㄎㄠ」。
+[] 瑞應：徵兆。
-[？] 禁法：指戒律。
+[] 禁法：指戒律。
-[] 廩：儲藏、積聚，音「ㄌㄧㄣˇ」。
+[] 廩：儲藏、積聚。讀音同「凜」。
-[二]
+[] 栖宿：停留、居住。「栖」音、義同「棲」。
-[三]
+[] 饕餮：饕為貪財，餮為貪食，比喻凶惡貪婪的人。
 ====[對應經典]====
+  * 《佛說舍衛國王十夢經》
   * {ref>J-F}

agama1/增壹阿含經大愛道般涅槃品第五十二.1552121086.txt.gz · 上一次變更: 2019/03/09 16:44