|
agama1:增壹阿含經十不善品第四十八 2019/01/12 15:39 |
agama1:增壹阿含經十不善品第四十八 2024/01/13 12:51 目前版本 |
| | @[0786a26]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 | | @[0786a26]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 |
| | | | |
| - | @[0786a27]@爾時，世尊十五日說戒時，將諸比丘，前後-[2]-圍遶，往詣普會講堂。爾時，世尊默然觀察，諸聖眾寂寞不語。是時，阿難白佛言：「-[3]-今日聖眾盡集講堂，唯然，世尊！當與諸比丘說禁戒。」爾時，世尊亦復默然不語。 | + | @[0786a27]@爾時，世尊十五日說戒時，將諸比丘，前後-[2]-圍遶，往詣[[普會講堂]]。爾時，世尊默然觀察，諸聖眾寂寞不語。是時，阿難白佛言：「-[3]-今日聖眾盡集講堂，唯然，世尊！當與諸比丘說禁戒。」爾時，世尊亦復默然不語。 |
| | | | |
| | @[0786b02]@是時，阿難須臾復白佛言：「今正是時，宜說禁戒，初夜欲盡。」爾時，世尊復默不語。 | | @[0786b02]@是時，阿難須臾復白佛言：「今正是時，宜說禁戒，初夜欲盡。」爾時，世尊復默不語。 |
| | @[0787c13]@爾時，世尊告阿難曰：「將來久遠於此國界，當有城郭名曰雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。爾時，城中有龍王名曰水光，夜雨澤香，晝則清和。是時，雞頭城中有羅剎鬼名曰葉華，所行順法，不違正教，-[25]-伺人民寢寐之後，除去穢惡諸不淨者，又以香汁而灑其地，極為香淨。 | | @[0787c13]@爾時，世尊告阿難曰：「將來久遠於此國界，當有城郭名曰雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。爾時，城中有龍王名曰水光，夜雨澤香，晝則清和。是時，雞頭城中有羅剎鬼名曰葉華，所行順法，不違正教，-[25]-伺人民寢寐之後，除去穢惡諸不淨者，又以香汁而灑其地，極為香淨。 |
| | | | |
| - | @[0787c20]@「阿難當知，爾時，閻浮地東、西、南、北十萬由旬，諸山河石壁皆自消滅，四大海水各據一方。時，閻浮地極為平整，如鏡清明，舉閻浮地內，穀食豐賤，人民熾盛，多諸珍寶，諸村落相近，雞鳴相接。是時，弊花果樹枯竭，穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹，香氣殊好者，皆生乎地。爾時。時氣和適，四時順節，人身之中無有百八之患。貪欲、瞋恚、愚癡不大殷勤，人心平均皆同一意，相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差別，如彼[[鬱單曰]]-[一]-人，而無有異。是時，閻浮地內人民大小皆同一-[1]-嚮，無若干之差別也。彼時男女之類意欲大小便，地自然開，事訖之後，地復還合。爾時，閻浮地內自然生粳米，亦無皮-[2]-裹，極為香美，食無患苦。所謂金銀、珍寶、-[3]-車璩、-[4]-瑪瑙、真珠、-[5]-虎珀，各散在地，無人省錄。是時，人民手執此寶，自相謂言：『昔者之人由此寶故，各相傷害，繫閉牢獄，更無數苦惱，如今此寶與瓦石同流，無人守護。』 | + | @[0787c20]@「阿難當知，爾時，閻浮地東、西、南、北十萬由旬，諸山河石壁皆自消滅，四大海水各據一方。時，閻浮地極為平整，如鏡清明，舉閻浮地內，[[穀食豐賤]]-[]-，人民熾盛，多諸珍寶，諸村落相近，雞鳴相接。是時，弊花果樹枯竭，穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹，香氣殊好者，皆生乎地。爾時。時氣和適，四時順節，人身之中無有百八之患。貪欲、瞋恚、愚癡不大殷勤，人心平均皆同一意，相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差別，如彼[[鬱單曰]]-[一]-人，而無有異。是時，閻浮地內人民大小皆同一-[1]-嚮，無若干之差別也。彼時男女之類意欲大小便，地自然開，事訖之後，地復還合。爾時，閻浮地內自然生粳米，亦無皮-[2]-裹，極為香美，食無患苦。所謂金銀、珍寶、-[3]-車璩、-[4]-瑪瑙、真珠、-[5]-虎珀，各散在地，無人省錄。是時，人民手執此寶，自相謂言：『昔者之人由此寶故，各相傷害，繫閉牢獄，更無數苦惱，如今此寶與瓦石同流，無人守護。』 |
| | | | |
| - | @[0788a09]@「爾時，法王出現，名曰-[6]-蠰佉，正法治化，七寶成就。所謂七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏之寶，是謂七寶，領此閻浮地內，不以刀杖，自然靡伏。如今，阿難！四珍之藏，乾陀越國伊羅鉢寶藏，多諸珍-[7]-琦異物，不可稱計；第二彌梯羅國般綢大藏，亦多珍寶；第三須賴吒大國有寶藏，亦多珍寶；第四-[8]-婆羅㮈蠰佉有大藏，多諸珍寶，不可稱計，此四大藏自然應現，諸守藏人各來白王：『唯願大王以此寶藏之物，惠施貧窮！』爾時，蠰佉大王得此寶已，亦復不省-[9]-錄之，意無財物之想。時，閻浮地內自然樹上生衣，極細柔軟，人取著之，如今鬱單-[10]-曰人自然樹上生衣，而無有異。 | + | @[0788a09]@「爾時，法王出現，名曰蠰-[6]-佉，正法治化，七寶成就。所謂七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏之寶，是謂七寶，領此閻浮地內，不以刀杖，自然靡伏。如今，阿難！四珍之藏，乾陀越國伊羅鉢寶藏，多諸珍-[7]-琦異物，不可稱計；第二彌梯羅國般綢大藏，亦多珍寶；第三須賴吒大國有寶藏，亦多珍寶；第四-[8]-婆羅㮈蠰佉有大藏，多諸珍寶，不可稱計，此四大藏自然應現，諸守藏人各來白王：『唯願大王以此寶藏之物，惠施貧窮！』爾時，蠰佉大王得此寶已，亦復不省-[9]-錄之，意無財物之想。時，閻浮地內自然樹上生衣，極細柔軟，人取著之，如今鬱單-[10]-曰人自然樹上生衣，而無有異。 |
| | | | |
| - | @[0788a23]@「爾時，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛敬，又且顏貌端-[11]-正，不長、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。是時，修梵摩有妻，名曰梵摩越，-[12]-玉女中最極為殊妙，如天帝妃，口作-[13]-優鉢蓮花香，身作栴檀香，諸婦人八十四態，永無復有，亦無疾病亂想之念。爾時，彌勒菩薩於兜-[14]-率天，觀察父母不老、不少，便降神下應，從右脅生，如我今日右脅生無異，彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令：『彌勒菩薩-[15]-已降神-[16]-下。』是時，修梵摩即與子立字，名曰彌勒，有三十二相、八十種好，莊嚴其身，身黃金色。爾時，人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲然後[[出-[17]-適]]-[二]-。爾時，彌勒在家未經幾時，便當出家學道。 | + | @[0788a23]@「爾時，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛敬，又且顏貌端-[11]-正，不長、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。是時，修梵摩有妻，名曰梵摩越，-[12]-玉女中最極為殊妙，如天帝妃，口作-[13]-優鉢蓮花香，身作栴檀香，諸婦人八十四態，永無復有，亦無疾病亂想之念。爾時，彌勒菩薩於兜-[14]-率天，觀察父母不老、不少，便降神下應，[[從右脅生]]-[]-，如我今日右脅生無異，彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令：『彌勒菩薩-[15]-已降神-[16]-下。』是時，修梵摩即與子立字，名曰彌勒，有[[三十二相]]、[[八十種好]]，莊嚴其身，身黃金色。爾時，人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲然後[[出-[17]-適]]-[二]-。爾時，彌勒在家未經幾時，便當出家學道。 |
| | | | |
| | @[0788b08]@「爾時，去雞頭城不遠，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時，彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果；當其夜半，彌勒出家，即其夜成無上道。時，三千大千剎土，六變震動，地神各各相告曰：『今彌勒[＊]已成佛！』轉至聞四天王宮，『彌勒[＊]已成佛道！』轉轉聞徹三十三天、-[18]-焰天、兜[＊]率天、化自在天、他化自在天，聲展轉乃至梵天：『彌勒[＊]已成佛道！』爾時，魔名大將以法治化，聞如來名教音-[19]-響之聲，歡喜踊躍，不能自勝，七日七夜不眠不寐。是時，魔王將欲界無數天人，至彌勒佛所，恭敬禮拜。 | | @[0788b08]@「爾時，去雞頭城不遠，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時，彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果；當其夜半，彌勒出家，即其夜成無上道。時，三千大千剎土，六變震動，地神各各相告曰：『今彌勒[＊]已成佛！』轉至聞四天王宮，『彌勒[＊]已成佛道！』轉轉聞徹三十三天、-[18]-焰天、兜[＊]率天、化自在天、他化自在天，聲展轉乃至梵天：『彌勒[＊]已成佛道！』爾時，魔名大將以法治化，聞如來名教音-[19]-響之聲，歡喜踊躍，不能自勝，七日七夜不眠不寐。是時，魔王將欲界無數天人，至彌勒佛所，恭敬禮拜。 |
| | @[0788b27]@「爾時，雞頭城中長者，名曰善財，聞魔王教令，又聞佛音[＊]響，將八萬四千眾，至彌勒佛所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彌勒漸與說法微妙之論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。爾時，彌勒見諸人民心開意解，如諸佛世尊常所說法：苦、[＊]習、盡、道，與諸人民廣分別義。爾時，座上八萬四千人，諸塵垢盡，得法眼淨。是時，善財與八萬四千人等，即前白佛：『求索出家，善修梵行，盡-[21]-成阿羅漢道。』爾時，彌勒初會八萬四千阿羅漢。 | | @[0788b27]@「爾時，雞頭城中長者，名曰善財，聞魔王教令，又聞佛音[＊]響，將八萬四千眾，至彌勒佛所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彌勒漸與說法微妙之論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。爾時，彌勒見諸人民心開意解，如諸佛世尊常所說法：苦、[＊]習、盡、道，與諸人民廣分別義。爾時，座上八萬四千人，諸塵垢盡，得法眼淨。是時，善財與八萬四千人等，即前白佛：『求索出家，善修梵行，盡-[21]-成阿羅漢道。』爾時，彌勒初會八萬四千阿羅漢。 |
| | | | |
| - | @[0788c08]@「是時，[＊]蠰佉王聞彌勒-[22]-已成佛道，便往至佛所，欲得聞法。時，-[23]-彌勒與-[24]-說法，初善、中善、-[25]-竟善，義理深邃。爾時，大王復於異時立太子，賜剃頭師珍寶，復以雜寶與諸梵志，將八萬四千眾-[26]-生，往至佛所，求作沙門；盡成-[27]-道果，得阿羅漢。 | + | @[0788c08]@「是時，蠰[＊]佉王聞彌勒-[22]-已成佛道，便往至佛所，欲得聞法。時，-[23]-彌勒與-[24]-說法，初善、中善、-[25]-竟善，義理深邃。爾時，大王復於異時立太子，賜剃頭師珍寶，復以雜寶與諸梵志，將八萬四千眾-[26]-生，往至佛所，求作沙門；盡成-[27]-道果，得阿羅漢。 |
| | | | |
| | @[0788c14]@「是時，修梵摩大長者聞彌勒[＊]已成佛道，將八萬四千梵志之眾，往至佛所，求作沙門；得阿羅漢。唯-[28]-修梵摩一人，斷三結使，必盡-[29]-苦際。 | | @[0788c14]@「是時，修梵摩大長者聞彌勒[＊]已成佛道，將八萬四千梵志之眾，往至佛所，求作沙門；得阿羅漢。唯-[28]-修梵摩一人，斷三結使，必盡-[29]-苦際。 |
| | @[0788c17]@「是時，佛母梵摩越復將八萬四千婇女之眾，往至佛所，求作沙門。-[30]-是時，諸女人盡得羅漢；唯有梵摩越一人，斷三結使，成須陀洹。 | | @[0788c17]@「是時，佛母梵摩越復將八萬四千婇女之眾，往至佛所，求作沙門。-[30]-是時，諸女人盡得羅漢；唯有梵摩越一人，斷三結使，成須陀洹。 |
| | | | |
| - | @[0788c20]@「爾時，諸剎利婦聞彌勒如來出現世間，成等正覺，數千萬眾往至佛所，頭面禮足，在一面坐。各各生心，求作沙-[31]-門，出家學道；或有[[越次取證]]-[三]-，或有不取證者。爾時，阿難！其不越次取證者，盡是奉法之人，患厭一切世間不可樂想。爾時，彌勒當說[[三乘]]-[四]-之教，如我今日弟子之中，[[大迦葉]]-[五]-者行十二頭陀，過去諸佛所善修梵行，此人常佐彌勒，勸化人民。」 | + | @[0788c20]@「爾時，諸剎利婦聞彌勒如來出現世間，成等正覺，數千萬眾往至佛所，頭面禮足，在一面坐。各各生心，求作沙-[31]-門，出家學道；或有[[越次取證]]-[三]-，或有不取證者。爾時，阿難！其不越次取證者，盡是奉法之人，患厭一切世間不可樂想。爾時，彌勒當說[[三乘]]-[四]-之教，如我今日弟子之中，[[大迦葉]]-[五]-者行十二[[頭陀]]，過去諸佛所善修梵行，此人常佐彌勒，勸化人民。」 |
| | | | |
| - | @[0788c28]@爾時，迦葉去如來不遠，[[結跏-[32]-趺坐]]，[[正身正意]]，[[繫念在前]]。爾時，世尊告迦葉曰：「吾今年-[1]-已衰耗，年向八十餘。然今如來有四大聲聞，堪任遊化，智慧無盡，眾德具足。云何為四？所謂大迦葉比丘、[[君屠鉢漢]]-[六]-比丘、[[賓頭盧]]-[七]-比丘、[[羅云]]比丘。汝等四大聲聞要不般涅槃，須吾法沒盡，然後乃當般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃，要須彌勒出現世間。所以然者，彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛弟子，由我遺化得盡有漏。摩竭國界毘提村中，大迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾，前後圍遶，往至此山中，遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門，使得見迦葉禪窟。 | + | @[0788c28]@爾時，迦葉去如來不遠，[[結跏-[32]-趺坐]]，[[正身正意]]，[[繫念在前]]。爾時，世尊告迦葉曰：「吾今年-[1]-已衰耗，年向八十餘。然今如來有四大聲聞，堪任遊化，智慧無盡，眾德具足。云何為四？所謂大迦葉比丘、[[君屠鉢漢]]-[六]-比丘、[[賓頭盧]]-[七]-比丘、[[羅云]]比丘。汝等四大聲聞[[要不般涅槃]]-[]-，須吾法沒盡，然後乃當般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃，要須彌勒出現世間。所以然者，彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛弟子，由我遺化得盡有漏。摩竭國界毘提村中，大迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾，前後圍遶，往至此山中，遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門，使得見迦葉禪窟。 |
| | | | |
| | @[0789a12]@「是時，彌勒伸右手指示迦葉，告諸人民：『過去久遠釋迦文佛弟子，名曰迦葉！今日現在，頭陀苦行最為第一。』是時，諸人民見已，歎未曾有，無數百千眾生，諸塵垢盡，得法眼淨。或復有眾生，見迦葉身已，此名為最初之會，九十六億人，皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子。所以然者，悉由受我教訓之所致也。亦由四事因緣：惠施、仁愛、利人、等利。爾時，阿難！彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。是時，迦葉身體奄然星散。是時，彌勒復取種種-[2]-香華，供養迦葉。所以然者，諸佛世尊有-[3]-恭敬心於正法故。彌勒亦由我所受正法化，得成無上正真之道。 | | @[0789a12]@「是時，彌勒伸右手指示迦葉，告諸人民：『過去久遠釋迦文佛弟子，名曰迦葉！今日現在，頭陀苦行最為第一。』是時，諸人民見已，歎未曾有，無數百千眾生，諸塵垢盡，得法眼淨。或復有眾生，見迦葉身已，此名為最初之會，九十六億人，皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子。所以然者，悉由受我教訓之所致也。亦由四事因緣：惠施、仁愛、利人、等利。爾時，阿難！彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。是時，迦葉身體奄然星散。是時，彌勒復取種種-[2]-香華，供養迦葉。所以然者，諸佛世尊有-[3]-恭敬心於正法故。彌勒亦由我所受正法化，得成無上正真之道。 |
| | @[0789c17]@「過千歲之後，當有犯戒之人，遂復立戒。 | | @[0789c17]@「過千歲之後，當有犯戒之人，遂復立戒。 |
| | | | |
| - | @[0789c17]@「彌勒如來當壽八萬四千歲，般涅槃後，遺法當存八萬四千歲。所以然者，爾時眾生皆是利根。其有善男子、善女人，欲得-[7]-見彌勒佛，及三會聲聞眾，及雞頭城，及見[＊]蠰佉王，并四大藏珍寶者，欲食自然粳米，并著自然衣裳，身壞命終生天上者，彼善男子、善女人，當勤加精進，無生懈怠，亦當供養諸法師承事，名華、[[㨶]]-[十]-香種種供養無令有失。如是，阿難！當作是學。」 | + | @[0789c17]@「彌勒如來當壽八萬四千歲，般涅槃後，遺法當存八萬四千歲。所以然者，爾時眾生皆是利根。其有善男子、善女人，欲得-[7]-見彌勒佛，及三會聲聞眾，及雞頭城，及見蠰[＊]佉王，并四大藏珍寶者，欲食自然粳米，并著自然衣裳，身壞命終生天上者，彼善男子、善女人，當勤加精進，無生懈怠，亦當供養諸法師承事，名華、[[㨶]]-[十]-香種種供養無令有失。如是，阿難！當作是學。」 |
| | | | |
| | @[0789c26]@爾時，阿難及諸大會聞佛所說，歡喜奉行。 | | @[0789c26]@爾時，阿難及諸大會聞佛所說，歡喜奉行。 |
| | | | |
| | | | |
| - | [6] 蠰＝儴【宋】＊【元】＊【明】＊ | + | [6] 「蠰」，宋、元、明三本作「儴」。＊ |
| - | 「蠰」，宋、元、明三本作「儴」。 | + | |
| - | 「儴」，大正藏原為「蠰」，今依據宋、元、明三本改作「儴」。 | + | |
| | | | |
| | [7] 琦＝奇【宋】【元】【明】 | | [7] 琦＝奇【宋】【元】【明】 |
| | | | |
| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
| | + | |
| | + | [] 穀食豐賤：糧食豐產因此價格低廉。 |
| | | | |
| | [一] 鬱單曰：此世界的四大洲之一，人壽千歲，是四大洲中果報最殊勝的大同世界，但沒有佛法。另譯為「北俱盧洲」、「欝單越」、「欝多羅提舍」。 | | [一] 鬱單曰：此世界的四大洲之一，人壽千歲，是四大洲中果報最殊勝的大同世界，但沒有佛法。另譯為「北俱盧洲」、「欝單越」、「欝多羅提舍」。 |
| | + | |
| | + | [] 從右脅生：從右側出生。按：依古印度相術，出生時如果是右肩先露出、然後頭再出來，稱為從右脅生。 |
| | | | |
| | [二] 出適：出嫁。 | | [二] 出適：出嫁。 |
| | [四] 三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。 | | [四] 三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。 |
| | | | |
| - | [五] 大迦葉：比丘名，在佛成道後第三年隨佛出家，第九日即證得阿羅漢。佛陀稱讚他「十二頭陀，難得之行」第一，並曾在輕視大迦葉尊者衣服破爛的比丘前，讓半座給他坐。又譯為「摩訶迦葉」。 | + | [五] 大迦葉：比丘名，在佛成道後第三年隨佛出家，八天後即證得阿羅漢。佛陀稱讚他「十二頭陀，難得之行」第一，並曾在輕視大迦葉尊者衣服破爛的比丘前，讓半座給他坐。又譯為「摩訶迦葉」。 |
| | | | |
| | [六] 君屠鉢漢：比丘名。有次佛弟子須摩提女被逼婚，燃香向佛求助，佛陀要所有已得神足的阿羅漢出席接受供養，軍頭波漢尊者是僧團當場最資深的上座，但只證初果，也沒有神通，眼看最資淺的小沙彌也有神足，自己怎麼有資格受籌接受供養？他的心清淨，在受籌的瞬間證得阿羅漢果，詳見《增壹阿含經》卷二十二〈須陀品 30〉第3經。軍頭波漢尊者是接受佛陀付囑在法滅盡前不入涅槃的尊者之一，至今仍在人間行走。又譯為「軍頭波漢」、「君頭波漢」。 | | [六] 君屠鉢漢：比丘名。有次佛弟子須摩提女被逼婚，燃香向佛求助，佛陀要所有已得神足的阿羅漢出席接受供養，軍頭波漢尊者是僧團當場最資深的上座，但只證初果，也沒有神通，眼看最資淺的小沙彌也有神足，自己怎麼有資格受籌接受供養？他的心清淨，在受籌的瞬間證得阿羅漢果，詳見《增壹阿含經》卷二十二〈須陀品 30〉第3經。軍頭波漢尊者是接受佛陀付囑在法滅盡前不入涅槃的尊者之一，至今仍在人間行走。又譯為「軍頭波漢」、「君頭波漢」。 |
| | [七] 賓頭盧：比丘名，出身婆羅門貴族，是俱睒彌國優填王的宰相之子，少年出家，證阿羅漢且有神通。佛陀成道後第六年，王舍城的樹提長者將栴檀木製成的鉢高懸在長竿上，表示誰能以神通取得就送誰，最後由賓頭盧尊者以神通取得，折服外道六師。但由於向未受大戒的人示現神通，被佛陀處罰離開閻浮提而到別的世界度眾，佛陀後來讓他回到閻浮提，付囑他在法滅盡前不入涅槃，以讓後世眾生供養植福。 | | [七] 賓頭盧：比丘名，出身婆羅門貴族，是俱睒彌國優填王的宰相之子，少年出家，證阿羅漢且有神通。佛陀成道後第六年，王舍城的樹提長者將栴檀木製成的鉢高懸在長竿上，表示誰能以神通取得就送誰，最後由賓頭盧尊者以神通取得，折服外道六師。但由於向未受大戒的人示現神通，被佛陀處罰離開閻浮提而到別的世界度眾，佛陀後來讓他回到閻浮提，付囑他在法滅盡前不入涅槃，以讓後世眾生供養植福。 |
| | | | |
| - | [九] 姟：ㄍㄞ，古代計數最大單位。十兆曰經，十經曰姟。 | + | [] 要不般涅槃：即「不要般涅槃」，不要立刻圓寂。 |
| | + | |
| | + | [九] 姟：數目字，比喻相當大的數目。讀音同「該」。 |
| | | | |
| | [十] 㨶：ㄉㄠˇ，「搗」的異體字。 | | [十] 㨶：ㄉㄠˇ，「搗」的異體字。 |
| | | | |
| | ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
| | + | |
| | + | * 要加上《佛說彌勒下生經》 |
| | | | |
| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
| | ====[進階辨正]==== | | ====[進階辨正]==== |
| | | | |
| - | [[agama2:研討：右脅而生|研討：右脅而生]] | + | *[[agama2:研討：右脅而生|研討：右脅而生]] |
| | | | |
| | ======增壹阿-[1]-含經卷第四十-[2]-五====== | | ======增壹阿-[1]-含經卷第四十-[2]-五====== |
| | 諸根而淡泊， 出於拘鄰若。\\ | | 諸根而淡泊， 出於拘鄰若。\\ |
| | | | |
| - | @[0790c13]@「毘婆尸如來坐-[23]-波羅利華樹下而成佛道，式詰-[24]-如來坐-[25]-分陀利樹下而成佛道，毘舍羅婆如來坐-[26]-波羅樹下而成佛道，拘屢孫如來坐-[27]-[[尸利沙樹]]-[一]-下而成佛道，拘那[＊]含牟尼如來坐-[28]-優頭跋羅樹下而成佛道，迦葉如來坐-[29]-尼拘留樹下而成道果，如我今日如來坐-[30]-吉祥樹下而成佛道。」 | + | @[0790c13]@「毘婆尸如來坐-[23]-[[波羅利華樹]]-[]-下而成佛道，式詰-[24]-如來坐-[25]-[[分陀利樹]]-[]-下而成佛道，毘舍羅婆如來坐-[26]-[[波羅樹]]-[]-下而成佛道，拘屢孫如來坐-[27]-[[尸利沙樹]]-[]-下而成佛道，拘那[＊]含牟尼如來坐-[28]-[[優頭跋羅樹]]-[]-下而成佛道，迦葉如來坐-[29]-[[尼拘留樹]]-[]-下而成道果，如我今日如來坐-[30]-[[吉祥樹]]-[]-下而成佛道。」 |
| | | | |
| | @[0790c19]@爾時，世尊便說此偈： | | @[0790c19]@爾時，世尊便說此偈： |
| | @[0791b03]@「如是，諸比丘！如來觀知諸佛姓名號字，皆悉分明，種類出處靡不貫練，持戒、智-[6]-慧、禪定、解脫皆悉了知。」 | | @[0791b03]@「如是，諸比丘！如來觀知諸佛姓名號字，皆悉分明，種類出處靡不貫練，持戒、智-[6]-慧、禪定、解脫皆悉了知。」 |
| | | | |
| - | @[0791b05]@爾時，阿難白世尊言：「如來亦說，過去恒沙諸佛取滅度者，如來亦知；當來恒沙諸佛方當來者，如來亦知。如來何故不記爾許佛所造？今但說七佛本末。」 | + | @[0791b05]@爾時，阿難白世尊言：「如來亦說，過去恒沙諸佛取滅度者，如來亦知；當來恒沙諸佛方當來者，如來亦知。如來[[何故不記爾許佛所造]]-[]-？今但說七佛本末。」 |
| | | | |
| | @[0791b08]@佛告阿難：「皆有因緣本末故，如來說七佛之本末；過去恒沙諸佛，亦說七佛本末；將來彌勒出現世時，亦當記七佛之本末；若師子應如來出時，亦當記七佛之本末；若承柔順佛出世時，亦當記七佛之本末；若光焰佛出現世時，亦當記七佛之名號；若無垢佛出現世時，亦當記迦葉之本末；若寶光佛出現世時，亦當記釋迦文之本末。」 | | @[0791b08]@佛告阿難：「皆有因緣本末故，如來說七佛之本末；過去恒沙諸佛，亦說七佛本末；將來彌勒出現世時，亦當記七佛之本末；若師子應如來出時，亦當記七佛之本末；若承柔順佛出世時，亦當記七佛之本末；若光焰佛出現世時，亦當記七佛之名號；若無垢佛出現世時，亦當記迦葉之本末；若寶光佛出現世時，亦當記釋迦文之本末。」 |
| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
| | | | |
| - | [一] 尸利沙樹：合歡樹，為豆科喬木。 | + | [] 波羅利華樹：類似楸樹、紫葳的一種喬木，春季開紫花，富有香氣。又譯為波羅羅樹、波波羅樹、波吒羅樹。 |
| | | | |
| - | [二] | + | [] 芒果樹。又譯為「菴羅樹」。 |
| | | | |
| - | [三] | + | [] 波羅樹：即娑羅樹，南亞常見的龍腦香科娑羅屬高大喬木。 |
| | + | |
| | + | [] 尸利沙樹：合歡樹，為豆科落葉喬木，株高可達十公尺。 |
| | + | |
| | + | [] 優頭跋羅樹：聚果榕，為桑科榕屬落葉大喬木。果實長在樹幹上，由沒有葉子的小枝簇生，如同無花果般為隱花果，因此人們認為它不開花而結果，印度古代以優頭跋羅開出花朵（基因突變）引申為極為稀有的意思。又譯為優曇鉢樹、優曇缽羅樹、優曇婆羅樹。 |
| | + | |
| | + | [] 尼拘留樹：桑科榕屬的常綠大喬木孟加拉榕，原產於印度，株高可達十八公尺以上，葉大片，長十至二十公分，寬六至十公分，卵形或橢圓形。枝葉繁茂，向四方蔓生，氣根常自側枝發生，深入地下，致成支柱，用以支持樹體，因此一樹可以成林，被稱為獨木林。又譯為尼拘類樹、尼拘樹、尼拘陀樹、尼拘留他樹、尼拘律樹。 |
| | + | |
| | + | [] 吉祥樹：即菩提樹，桑科榕屬的大喬木，株高二十公尺以上，因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道，而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹，原名鉢多樹、義譯吉祥樹。 |
| | + | |
| | + | [] 何故不記爾許佛所造：為何不記說那些（過去無數及未來無數）佛的事蹟呢？ |
| | | | |
| | ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
| | | | |
| - | 經文中所載的七佛事蹟統整如下： | + | 經文中所載的七佛簡歷約略整理如下： |
| | | | |
| - | ^ 七佛 ^ 時間 ^ 種姓 ^ 俗姓 ^ 菩提樹 ^ 弟子 ^ 侍者 ^ 歲壽 ^ | + | ^ 佛名 ^ 又譯 ^ 年代 ^ 種姓 ^ 俗姓 ^ 菩提樹 ^ 弟子數目 ^ 侍者 ^ 歲壽 ^ |
| - | |毘婆尸 |過去九十一劫 |剎帝利|瞿曇|波羅利 | 十六萬八千|大導師|八萬四千歲| | + | |毘婆尸 | | 過去九十一劫 |剎帝利|瞿曇|波羅利 | 十六萬八千|大導師|八萬四千歲| |
| - | |式詰 |過去三十一劫 |剎帝利|瞿曇|分陀利 | 十六萬 |善覺|七萬歲| | + | |式詰 | 尸棄、式棄 | 過去三十一劫 |剎帝利|瞿曇|分陀利 | 十六萬 |善覺|七萬歲| |
| - | |毘舍羅婆|過去三十一劫 |剎帝利|瞿曇|波羅 | 十萬 |勝眾|六萬歲| | + | |毘舍羅婆|毘舍婆、毘濕波浮|過去三十一劫 |剎帝利|瞿曇|波羅 | 十萬 |勝眾|六萬歲| |
| - | |拘屢孫 |現在賢劫 |婆羅門|迦葉|尸利沙 | 八萬 |吉祥|五萬歲| | + | |拘屢孫 |拘留孫、迦羅迦孫提|現在賢劫 |婆羅門|迦葉|尸利沙 | 八萬 |吉祥|五萬歲| |
| - | |拘那含牟尼 |現在賢劫 |婆羅門|迦葉|優頭跋羅| 七萬 |毘羅先|四萬歲| | + | |拘那含牟尼 |拘那含、迦那迦牟尼|現在賢劫 |婆羅門|迦葉|優頭跋羅| 七萬 |毘羅先|四萬歲| |
| - | |迦葉 |現在賢劫 |婆羅門|迦葉|尼拘留 | 六萬 |導師|二萬歲| | + | |迦葉 | |現在賢劫 |婆羅門|迦葉|尼拘留 | 六萬 |導師|二萬歲| |
| - | |釋迦文 |現在賢劫 |剎帝利|瞿曇|吉祥 | 千二百五十|阿難| 百歲 | | + | |釋迦文 |釋迦牟尼|現在賢劫 |剎帝利|瞿曇|吉祥 | 千二百五十|阿難| 百歲 | |
| | + | |
| | + | ====[進階辨正]==== |
| | | | |
| | + | *[[agama3:什麼是「分陀利樹」|什麼是「分陀利樹」]] |
| | | | |
| | =====（五）@@[0791c01]@@===== | | =====（五）@@[0791c01]@@===== |
| | @[0791c25]@羅云白佛言：「唯然，世尊！彼長者得福之報不可稱計。施一羅漢其福難限，何況大神妙天人所敬奉？今五百人均是真人，其福有何可量？」 | | @[0791c25]@羅云白佛言：「唯然，世尊！彼長者得福之報不可稱計。施一羅漢其福難限，何況大神妙天人所敬奉？今五百人均是真人，其福有何可量？」 |
| | | | |
| - | @[0791c28]@佛告羅云，「今施五百羅漢之功德，若從眾中-[20]-[[僧次]]-[二]-，-[1]-請一沙門，請已，供養；計此眾中差人之福，及與五百羅漢之福，百倍、千倍、巨億萬倍、不可以譬喻為比。所以然者，眾中所-[2]-差，其福難限，獲甘露滅盡之處。羅云當知，猶如有人自誓說曰：『吾要當飲此江河諸水。』彼人為堪任不乎？」 | + | @[0791c28]@佛告羅云，「今施五百羅漢之功德，若從眾中-[20]-[[僧次]]-[三]-，-[1]-請一沙門，請已，供養；計此眾中差人之福，及與五百羅漢之福，百倍、千倍、巨億萬倍、不可以譬喻為比。所以然者，眾中所-[2]-差，其福難限，獲甘露滅盡之處。羅云當知，猶如有人自誓說曰：『吾要當飲此江河諸水。』彼人為堪任不乎？」 |
| | | | |
| - | @[0792a06]@羅云白佛言：「不也。世尊！所以然者，此閻浮地極為廣大。此閻浮地有四大河：-[3]-一者恒伽，-[4]-二者新頭，-[5]-三者私-[6]-陀，-[7]-四者-[8]-博叉。一一河者，從有五百。-[9]-然此人終不能飲水使盡，但勞其功，事終不成也。」 | + | @[0792a06]@羅云白佛言：「不也。世尊！所以然者，此閻浮地極為廣大。此閻浮地有四大河：-[3]-一者[[恒伽]]-[]-，-[4]-二者[[新頭]]-[]-，-[5]-三者[[私-[6]-陀]]-[]-，-[7]-四者-[8]-[[博叉]]-[]-。一一河者，從有五百。-[9]-然此人終不能飲水使盡，但勞其功，事終不成也。」 |
| | | | |
| | @[0792a11]@「彼人復作是說：『我自有方便因緣，可得飲諸水使盡。』云何有因緣得飲諸水？爾時，彼人便作是念：『我當飲海水。所以然者，一切諸流，皆歸投-[10]-乎海。』云何，羅云！彼人能得飲諸水乎？」 | | @[0792a11]@「彼人復作是說：『我自有方便因緣，可得飲諸水使盡。』云何有因緣得飲諸水？爾時，彼人便作是念：『我當飲海水。所以然者，一切諸流，皆歸投-[10]-乎海。』云何，羅云！彼人能得飲諸水乎？」 |
| | @[0792c12]@「時我復作是念：『如來教[＊]誡不可違戾，豈當生心[＊]選擇施乎？終無是非之心、高下之意也。』時我復作是念：『我當盡施一切眾生之類，汝自持戒受福無窮，若使犯戒自受其殃。但愍眾生，非食不濟命。』」 | | @[0792c12]@「時我復作是念：『如來教[＊]誡不可違戾，豈當生心[＊]選擇施乎？終無是非之心、高下之意也。』時我復作是念：『我當盡施一切眾生之類，汝自持戒受福無窮，若使犯戒自受其殃。但愍眾生，非食不濟命。』」 |
| | | | |
| - | @[0792c16]@佛告長者：「善哉！善哉！長者！行過弘誓，菩薩所施心恒平等。長者當知，若菩薩惠施之日，諸天來告之：『族姓子當知，此是持戒人，此是犯戒人，施此得福多，施此得福少。』爾時，菩薩終無此心：『此應施，此不應施。』然菩薩執意而無是非，亦不言此持戒，亦不言此犯戒。是故，長者！當念平等惠施，長夜之中獲福無量。」 | + | @[0792c16]@佛告長者：「善哉！善哉！長者！行過弘誓，菩薩所施心恒平等。長者當知，若菩薩惠施之日，諸天來告之：『族姓子當知，此是持戒人，此是犯戒人，施此得福多，施此得福少。』爾時，菩薩終無此心：『此應施，此不應施。』然菩薩執意而無是非，亦不言此持戒，亦不言此犯戒。是故，長者！-<當念平等惠施>-，長夜之中獲福無量。」 |
| | | | |
| - | @[0792c24]@是時，師子長者憶如來教[＊]誡，[[熟視]]-[三]-世尊，意不移動，即於[＊]座上，得法眼淨。是時，師子長者即從[＊]座起，頭面禮足，便退而去。 | + | @[0792c24]@是時，師子長者憶如來教[＊]誡，[[熟視]]-[四]-世尊，意不移動，即於[＊]座上，得法眼淨。是時，師子長者即從[＊]座起，頭面禮足，便退而去。 |
| | | | |
| | @[0792c26]@爾時，長者去未久，佛告諸比丘曰：「此師子長者憶平等施故，又視如來從頭至足，即於[＊]座上得法眼淨。」爾時，世尊告諸比丘：「我優婆塞中第一弟子平等施者，所謂師子長者是。」 | | @[0792c26]@爾時，長者去未久，佛告諸比丘曰：「此師子長者憶平等施故，又視如來從頭至足，即於[＊]座上得法眼淨。」爾時，世尊告諸比丘：「我優婆塞中第一弟子平等施者，所謂師子長者是。」 |
| | [二] 㲲：細緻的棉布。讀音同「疊」。 | | [二] 㲲：細緻的棉布。讀音同「疊」。 |
| | | | |
| - | [二] 僧次：僧侶戒臘之席次；即受具足戒後依年數而定席位。 | + | [三] 僧次：僧侶戒臘之席次；即受具足戒後依年數而定席位。 |
| | | | |
| - | [三] 熟視：細看。 | + | [] 恒伽：恆河，是四大河之一。又譯為「恒河」、「恆水」、「殑伽」。 |
| | + | |
| | + | [] 新頭：即今日的印度河，是四大河之一。又譯為「辛頭」、「私頭」。 |
| | + | |
| | + | [] 私陀：可能是今日的錫爾河（Syr Darya），是中亞著名內流河，注入鹹海。也有學者認為是今日的葉爾羌河（Yarkand），是塔里木河四源之一。四大河之一。又譯為「司陀」、「死陀」、「悉陀」、「斯陀」。 |
| | + | |
| | + | [] 博叉：即今日的阿姆河（Amu Darya），是中亞最長的河流，是內流河，歷史上曾注入裏海，今日注入鹹海南部。四大河之一。又譯為「婆叉」。 |
| | + | |
| | + | [四] 熟視：細看。 |
| | | | |
| | | | |
| | | | |
| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
| | + | |
| | + | 從本經來看，發心平等地供養僧團，相較於專挑證果的賢聖供養，心量是更大的，獲得的福報也更多。《中阿含經》卷三十九〈梵志品 1〉[[#一五五_中阿含_＊_-_1_-梵志品須達多-_2_-經第-_3_-四_第四-_4_-分別誦_-_5|第155經須達多經]]中，佛陀也表示供養愈高果位的聖人，果報愈大，但建立房舍供四方出家人使用這樣的果報，更大於供養幾百位聖人。 |
| | + | |
| | + | 另一方面，供養僧眾的目的是要資助僧眾的修行，讓僧眾能夠證果。如果每個在家人都因為供養證果的賢聖最有功德，而不供養還沒證果的僧人，還沒證果的僧人恐怕就餓死了，沒有機會證果，而有違供養僧眾的本義。 |
| | + | |
| | + | 佛陀曾說有的供養是因為受供養的人而清淨，例如受供養的人是賢聖，有的供養則是因為供養的人而清淨，例如供養的人不執著。若能心中平等布施，就是由於供養的人心清淨，而成為清淨的供養，自然獲福甚多。這個原理可見《中阿含經》卷四十七〈心品3〉第180經瞿曇彌經：「或有布施，因施主淨，受者亦然。」 |
| | + | |
| | + | 也因此，《中阿含經》卷三十九〈梵志品 1〉[[#一五五_中阿含_＊_-_1_-梵志品須達多-_2_-經第-_3_-四_第四-_4_-分別誦_-_5|第155經須達多經]]中提到自己皈依受戒、修習慈心、乃至觀無常、苦、空、無我而修行的果報，更勝於供養聖人。 |
| | | | |
| | =====（六）@@[0793a03]@@===== | | =====（六）@@[0793a03]@@===== |
| | @[0793a03]@一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。 | | @[0793a03]@一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。 |
| | | | |
| - | @[0793a04]@爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山中屏-[1]-猥之處，補-[2]-納故衣。爾時，有十千梵迦夷天從梵天沒，來至舍利弗所，頭面禮足，各圍遶侍-[3]-焉，又以此偈而歎頌曰： | + | @[0793a04]@爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山中[[屏-[1]-猥]]-[]-之處，補-[2]-納故衣。爾時，有十千[[梵迦夷天]]-[]-從梵天沒，來至舍利弗所，頭面禮足，各圍遶侍-[3]-焉，又以此偈而歎頌曰： |
| | | | |
| | 「歸命人中上， 歸命人中尊，\\ | | 「歸命人中上， 歸命人中尊，\\ |
| - | 我等今不-[4]-得， 為依何等禪？」\\ | + | 我等今不知-[4]-， 為依何等禪？」\\ |
| | | | |
| - | @[0793a11]@是時，十千-[5]-梵迦夷天說此語已，舍利弗默然可之。爾時，諸天以見舍利弗默然可-[6]-已，即禮足退去。諸天去未遠，舍利弗即入金剛三昧。 | + | @[0793a11]@是時，十千-[5]-梵迦夷天說此語已，舍利弗默然可之。爾時，諸天以見舍利弗默然可-[6]-已，即禮足退去。諸天去未遠，舍利弗即入[[金剛三昧]]-[]-。 |
| | | | |
| | @[0793a14]@是時有二鬼，一名伽羅，二名優-[7]-婆伽羅。毘沙門天王使遣至毘留勒天王所，欲論人、天之事。是時，二鬼從彼虛空而過，遙見舍利弗結-[8]-加趺坐，繫念在前，意寂然定，伽羅鬼謂彼鬼言：「我今堪任以-[9]-拳打此沙門頭。」 | | @[0793a14]@是時有二鬼，一名伽羅，二名優-[7]-婆伽羅。毘沙門天王使遣至毘留勒天王所，欲論人、天之事。是時，二鬼從彼虛空而過，遙見舍利弗結-[8]-加趺坐，繫念在前，意寂然定，伽羅鬼謂彼鬼言：「我今堪任以-[9]-拳打此沙門頭。」 |
| | @[0793b09]@世尊告曰：「伽羅鬼以手打汝頭。若當彼鬼以手打須彌山者，即時須彌山便為二分。所以然者，彼鬼有大力故。今此鬼受其罪報故，全身入阿鼻地獄中。」 | | @[0793b09]@世尊告曰：「伽羅鬼以手打汝頭。若當彼鬼以手打須彌山者，即時須彌山便為二分。所以然者，彼鬼有大力故。今此鬼受其罪報故，全身入阿鼻地獄中。」 |
| | | | |
| - | @[0793b13]@爾時，世尊告諸比丘：「甚奇！甚特！金剛三昧力乃至於斯。由此三昧力故無所傷害，正使須彌山打其頭者，終不能動其-[11]-毫毛。所以然者，比丘聽之。於此賢劫中有佛，名拘屢孫如來．至真．等正覺。彼佛有二大聲聞，一名等壽，二名大智。比丘等壽，神足第一；比丘大智，智慧第一，如我今日舍利弗智慧第一，目[＊]乾連神足第一。爾時，等壽、大智二比丘，俱得金剛三昧。當於一時，等壽比丘在-[12]-閑靜之處，入金剛三昧。時，諸牧牛人、牧羊人、取薪草人，見此比丘坐禪，各各自相謂言：『此沙門今日以取無常。』是時，牧牛人及取薪人集諸草木，-[13]-𧂐比丘身上，以火燒已，而捨之去。 | + | @[0793b13]@爾時，世尊告諸比丘：「甚奇！甚特！金剛三昧力乃至於斯。由此三昧力故無所傷害，正使須彌山打其頭者，終不能動其-[11]-毫毛。所以然者，比丘聽之。於此賢劫中有佛，名[[拘屢孫如來]]．至真．等正覺。彼佛有二大聲聞，一名等壽，二名大智。比丘等壽，神足第一；比丘大智，智慧第一，如我今日舍利弗智慧第一，目[＊]乾連神足第一。爾時，等壽、大智二比丘，俱得金剛三昧。當於一時，等壽比丘在-[12]-閑靜之處，入金剛三昧。時，諸牧牛人、牧羊人、取薪草人，見此比丘坐禪，各各自相謂言：『此沙門今日[[以取無常]]-[]-。』是時，牧牛人及取薪人集諸草木，-[13]-𧂐比丘身上，以火燒已，而捨之去。 |
| | | | |
| | @[0793b26]@「是時，等壽比丘即從三昧起，-[14]-正衣服，便退而去。是時，比丘即以其日，著衣持鉢，入村乞食。時，諸取薪草人見此比丘村中乞食，各各自相謂言：『此比丘昨日-[15]-以取命終，我等以火焚燒，今日復還活，今當立字，字曰還活。』若有比丘得金剛三昧者，火所不燒，刀斫不入，水所不漂，不為他所中傷。如是，比丘！金剛三昧威德如是。今舍利弗得此三昧，舍利弗比丘多遊二處：空三昧、金剛三昧。是故，諸比丘！當求方便，行金剛三昧。如是，比丘！當作是學。」 | | @[0793b26]@「是時，等壽比丘即從三昧起，-[14]-正衣服，便退而去。是時，比丘即以其日，著衣持鉢，入村乞食。時，諸取薪草人見此比丘村中乞食，各各自相謂言：『此比丘昨日-[15]-以取命終，我等以火焚燒，今日復還活，今當立字，字曰還活。』若有比丘得金剛三昧者，火所不燒，刀斫不入，水所不漂，不為他所中傷。如是，比丘！金剛三昧威德如是。今舍利弗得此三昧，舍利弗比丘多遊二處：空三昧、金剛三昧。是故，諸比丘！當求方便，行金剛三昧。如是，比丘！當作是學。」 |
| | | | |
| - | @[0793c09]@爾時，世尊告諸比丘：「我當教汝，如舍利弗比丘，-[16]-比丘智慧、大智、分-[17]-別廣智、無邊智、捷疾之智、普遊智、利智、甚深智、斷智，少欲知足、[＊]閑靜勇猛、念不分散、戒成就、三昧成就、-[18]-智慧、解脫見慧成就、柔和無-[19]-爭、去惡-[20]-辯了、忍諸言語、歎說離惡、常念去離、愍念生-[21]-萌、然熾正法、與人說法無有厭足。」 | + | @[0793c09]@爾時，世尊告諸比丘：「我當教汝，如舍利弗比丘，-[16]-比丘-{舍利弗尊者超級有智慧}--<智慧、大智、[[分別智-[17]-、廣智、無邊智、捷疾之智、普遊智、利智、甚深智、斷智]]>--[]-，少欲知足、[＊]閑靜勇猛、念不分散、戒成就、三昧成就、-[18]-智慧、解脫見慧成就、柔和無-[19]-爭、[[去惡-[20]-辯了]]-[]-、忍諸言語、歎說離惡、常念去離、愍念[[生-[21]-萌]]-[]-、然熾正法、與人說法無有厭足。」 |
| | | | |
| | @[0793c15]@爾時，世尊便說此偈： | | @[0793c15]@爾時，世尊便說此偈： |
| | 「烏」，大正藏原為「焉」，今依據聖本改作「烏」。 | | 「烏」，大正藏原為「焉」，今依據聖本改作「烏」。 |
| | | | |
| - | | + | [4] 「知」，大正藏原為「得」，今依據宋、元、明三本改作「知」。 |
| - | [4] 得＝知【宋】【元】【明】 | + | |
| - | 「得」，宋、元、明三本作「知」。 | + | |
| - | 「知」，大正藏原為「得」，今依據宋、元、明三本改作「知」。 | + | |
| | | | |
| | | | |
| | | | |
| | | | |
| - | [17] 別＋（智）【宋】【元】【明】 | + | [17] 大正藏無「智」字，今依據宋、元、明三本補上。 |
| - | 「別」，宋、元、明三本作「別智」。 | + | |
| - | 大正藏無「智」字，今依據宋、元、明三本補上。 | + | |
| | | | |
| | | | |
| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
| | | | |
| - | [一] | + | [] 屏猥：山中背風處。 |
| | | | |
| - | [二] | + | [] 梵迦夷天：色界初禪天（梵眾天、梵輔天、大梵天）的通稱，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。又譯為「梵身天」。 |
| | | | |
| - | [三] | + | [] 金剛三昧：譬喻如金剛一般無堅不摧，而能破除一切煩惱的禪定，是聖人在獲得究竟果位前最後斷盡煩惱的三昧。又作「金剛喻定」。 |
| | + | |
| | + | [] 以取無常：已經死亡了。 |
| | + | |
| | + | [] 分別智、廣智、無邊智、捷疾之智、普遊智、利智、甚深智、斷智：明辨的智慧、廣大的智慧、沒有邊際的智慧、快速沒有滯礙的智慧、普遍覆蓋的智慧、銳利的智慧、高深的智慧、斷煩惱的智慧。 |
| | + | |
| | + | [] 去惡辯了：明辨善惡。 |
| | + | |
| | + | [] 生萌：眾生。 |
| | | | |
| | ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
| | * {ref>Za50.06} | | * {ref>Za50.06} |
| | * {ref>BZa15.32} | | * {ref>BZa15.32} |
| - | * {ref>Ud-H} | + | * [[http://tripitaka.cbeta.org/N26n0010_001#0101a13|南傳《小部．自說經》〈彌醯品4〉第4經 (Udāna IV.4)。]] |
| | | | |
| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
| | | | |
| | * 雖然諸天都不知舍利弗「為依何等禪」，但佛陀知道。在[[agama:雜阿含經卷第三十三#九二六|《雜阿含經》卷三十三第926經]]中便說明，這是一種「不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪。不依此世、不依他世，非日、月，非見、聞、覺、識，非得非求，非隨覺，非隨觀」的修禪法。 | | * 雖然諸天都不知舍利弗「為依何等禪」，但佛陀知道。在[[agama:雜阿含經卷第三十三#九二六|《雜阿含經》卷三十三第926經]]中便說明，這是一種「不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪。不依此世、不依他世，非日、月，非見、聞、覺、識，非得非求，非隨覺，非隨觀」的修禪法。 |
| | + | |
| | + | * 舍利弗尊者的大智慧在經中多有稱讚，除了本經外，例如《雜阿含經》卷二十四第638經：「尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，能示、能教、能照、能喜，善能讚歎，為眾說法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 176, c17-22) 《雜阿含經》卷四十九第1306經：「舍利弗比丘持戒多聞，少欲知足，精勤正念，智慧正受，超智、捷智、利智、出智、決定智、大智、廣智、深智、無等智，智寶成就，善能教化，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，常為四眾說法不倦。」(CBETA, T02, no. 99, p. 358, c24-28) |
| | + | |
| | | | |
