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agama1:增壹阿含經八難品第四十二 2019/01/12 14:49 |
agama1:增壹阿含經八難品第四十二 2022/10/21 23:10 目前版本 |
| | @[0751a06]@是時，須臾之間口出微妙之光，勝於前光。是時，阿難白世尊言：「復以何因緣，如來重出-[4]-光勝於前者？」 | | @[0751a06]@是時，須臾之間口出微妙之光，勝於前光。是時，阿難白世尊言：「復以何因緣，如來重出-[4]-光勝於前者？」 |
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| - | @[0751a09]@世尊告曰：「我向者作是念：『過去諸佛世尊取滅-[5]-度，遺法不久存於世。』我復重思惟：『以何方便，使我法得久存在世？如來身者金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間，使將來-[6]-之世，信樂檀越不見如來形像者，取供養之因，-[7]-緣是福祐，當生四姓家、四天王家、三十三天、-[8]-豔天、[[兜術天]]-[]-、化自在天、他化自在天；因此福祐，當生[[欲界]]-[五]-、[[色界]]-[六]-、[[無色界]]-[七]-；或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。』由此因緣-[9]-故，出斯光明[＊]爾。」 | + | @[0751a09]@世尊告曰：「我向者作是念：『過去諸佛世尊取滅-[5]-度，遺法不久存於世。』我復重思惟：『以何方便，使我法得久存在世？如來身者金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間，使將來-[6]-之世，信樂檀越不見如來形像者，取供養之因，-[7]-緣是福祐，當生四姓家、四天王家、三十三天、-[8]-豔天、[[兜術天]]-[]-、化自在天、他化自在天；因此福祐，當生[[欲界]]-[五]-、[[色界]]-[六]-、[[無色界]]-[七]-；或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、[[辟支佛]]-[]-道，若成佛道。』由此因緣-[9]-故，出斯光明[＊]爾。」 |
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| | @[0751a19]@是時，世尊躬自-[10]-襞僧伽梨四疊，右脅著地，腳腳相累。是時，尊者阿難悲泣涕零，不能自勝，又自考責：「既未成道，為結所縛，然-[11]-今世尊捨我滅度，當何恃怙？」 | | @[0751a19]@是時，世尊躬自-[10]-襞僧伽梨四疊，右脅著地，腳腳相累。是時，尊者阿難悲泣涕零，不能自勝，又自考責：「既未成道，為結所縛，然-[11]-今世尊捨我滅度，當何恃怙？」 |
| | @[0751a24]@諸比丘對曰：「阿難比丘今在如來床後，悲號墮淚，不能自勝，又自考責：『既不成道，又不斷結使，然今世尊捨我涅槃。』」 | | @[0751a24]@諸比丘對曰：「阿難比丘今在如來床後，悲號墮淚，不能自勝，又自考責：『既不成道，又不斷結使，然今世尊捨我涅槃。』」 |
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| - | @[0751a27]@爾時，世尊告阿難曰：「止！止！阿難！無為愁憂。夫物處世，應當壞敗，欲使不變易者，此事不然。勤加精進，念修正法，如是不久亦當盡苦際，成無漏行。過去-[12]-世時，[[多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛]]-[八]-亦有如此侍者。正使將來恒沙諸佛，亦當有此侍者如阿難比。轉輪聖王有四未曾有法。云何為四？於是，轉輪聖王欲出國界時，人民見者，莫不喜悅。爾時，轉輪聖王有所言教，其有聞者，靡不喜悅。聞其言教，乃無厭足。爾時，轉輪聖王默然，正使-[13]-人民見王默然，亦復歡喜。是謂，比丘！轉輪聖王有此四未曾有-[14]-之法。 | + | @[0751a27]@爾時，世尊告阿難曰：「止！止！阿難！無為愁憂。夫物處世，應當壞敗，欲使不變易者，此事不然。勤加精進，念修正法，如是不久亦當盡苦際，成無漏行。過去-[12]-世時，[[多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛]]-[八]-亦有如此侍者。正使將來恒沙諸佛，亦當有此侍者如阿難比。轉輪聖王有四[[未曾有法]]-[]-。云何為四？於是，轉輪聖王欲出國界時，人民見者，莫不喜悅。爾時，轉輪聖王有所言教，其有聞者，靡不喜悅。聞其言教，乃無厭足。爾時，轉輪聖王默然，正使-[13]-人民見王默然，亦復歡喜。是謂，比丘！轉輪聖王有此四未曾有-[14]-之法。 |
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| | @[0751b10]@「比丘當知，阿難今日亦有四未曾有法。云何為四？正使阿難比丘默然至大眾中，其有見者，莫不-[15]-喜悅。正使阿難比丘有所說者，其聞語者，皆共歡喜，假使默然亦復如是。正使阿難比丘至四部眾中，[[剎利]]-[]-、婆羅門眾中，入國王、居士眾中，皆悉歡悅，興恭敬心，視無厭足。正使阿難比丘有所說者，其聞法教，受無厭足。是謂，比丘！有此四未曾有-[16]-之法。」 | | @[0751b10]@「比丘當知，阿難今日亦有四未曾有法。云何為四？正使阿難比丘默然至大眾中，其有見者，莫不-[15]-喜悅。正使阿難比丘有所說者，其聞語者，皆共歡喜，假使默然亦復如是。正使阿難比丘至四部眾中，[[剎利]]-[]-、婆羅門眾中，入國王、居士眾中，皆悉歡悅，興恭敬心，視無厭足。正使阿難比丘有所說者，其聞法教，受無厭足。是謂，比丘！有此四未曾有-[16]-之法。」 |
| | [] 遊化：到處遊行教化。 | | [] 遊化：到處遊行教化。 |
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| - | [] 拘尸那竭：古代印度國名、城名，在中印度的東北方，佛陀在這國的娑羅園雙樹間圓寂。又作拘尸、拘夷那竭、鳩尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。 | + | [] 拘尸那竭：古代印度末羅國的城名，在中印度的東北方，佛陀在此城的娑羅園雙樹間圓寂。又作拘尸、拘夷那竭、鳩尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。按：拘尸那竭城是末羅國末羅種族的發源地，在這裡是以發源地代國名。 |
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| | [] 叵：「不可」二字的合音。讀音同「頗」。 | | [] 叵：「不可」二字的合音。讀音同「頗」。 |
| | [] 抆：擦拭。音同「問」。 | | [] 抆：擦拭。音同「問」。 |
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| - | [] 閻浮利地：此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「南瞻部洲」、「閻浮洲」、「閻浮提」。 | + | [] 閻浮利地：此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「南贍部洲」、「閻浮洲」、「閻浮提」。 |
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| | [] 神足：能依意念飛行、前往不論遠近的地方、或轉變物質的神通。又譯為「神足通」、「如意足」。 | | [] 神足：能依意念飛行、前往不論遠近的地方、或轉變物質的神通。又譯為「神足通」、「如意足」。 |
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| | [七] 無色界：超越物質的世界，是沒有感官之欲的渴愛、沒有物質的渴愛，但還有精神的渴愛的有情眾生所處的境界。依照三界六道的分類，包含天道的無色界四天。 | | [七] 無色界：超越物質的世界，是沒有感官之欲的渴愛、沒有物質的渴愛，但還有精神的渴愛的有情眾生所處的境界。依照三界六道的分類，包含天道的無色界四天。 |
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| | + | [] 辟支佛：沒有老師教導而自己覺悟解脫，且不為大眾說法的聖者。又譯為「獨覺」、「緣覺」。 |
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| | + | [] 未曾有法：希有而值得讚嘆的事。 |
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| | [八] 多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛：佛陀。「多薩阿竭」為「如來」的音譯，「阿羅呵」為「應供」的音譯，「三耶三佛」為「等正覺」的音譯，是如來十號的前三個，這裡以這三個稱號來代表佛陀。 | | [八] 多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛：佛陀。「多薩阿竭」為「如來」的音譯，「阿羅呵」為「應供」的音譯，「三耶三佛」為「等正覺」的音譯，是如來十號的前三個，這裡以這三個稱號來代表佛陀。 |
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| | [[agama:研討：為何世尊涅槃時要北首|研討：為何世尊涅槃時要北首]] | | [[agama:研討：為何世尊涅槃時要北首|研討：為何世尊涅槃時要北首]] |
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| | + | [[什麼是「辟支佛」]] |
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| | ======增壹阿-[21]-含經卷第三十-[22]-七====== | | ======增壹阿-[21]-含經卷第三十-[22]-七====== |
| | [欲與彼怨家] 欲與彼怨家，而報其怨者，恒念莫與語，此惡無過者：要應對可惡的（破戒）比丘，就不要跟他說話，沒有比這更大的懲罰了。 | | [欲與彼怨家] 欲與彼怨家，而報其怨者，恒念莫與語，此惡無過者：要應對可惡的（破戒）比丘，就不要跟他說話，沒有比這更大的懲罰了。 |
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| - | [] 摩羅：為音譯，義譯是「力士」。 | + | [] 摩羅：為音譯，義譯是「力士」，也是拘尸那竭城當地人的族名，後來也作國名。又譯為「末羅」。 |
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| | [] 須拔：比丘名，是佛陀滅度前最後一位親自教導而證得阿羅漢果的弟子。又譯為「須跋陀羅」。 | | [] 須拔：比丘名，是佛陀滅度前最後一位親自教導而證得阿羅漢果的弟子。又譯為「須跋陀羅」。 |
| | ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
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| - | * {ref>Zho036} | + | * 參考 {ref>Zho036} |
| - | * {ref>A08.070} | + | * 參考 {ref>A08.070} |
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| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
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| - | 以下的現代物理名詞，大致為佛經中的四大所攝： | |
| - | *固體：地大（堅固性） | |
| - | *液體：水大（濕潤性） | |
| - | *熱能：火大（溫熱性） | |
| - | *動能：風水（移動性） | |
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| | 本經中記載地震成因的第一種：「大風正動，火亦復動；火已動，水便動；水已動，地便動」，從現代地球科學來看，有合理的對應現象： | | 本經中記載地震成因的第一種：「大風正動，火亦復動；火已動，水便動；水已動，地便動」，從現代地球科學來看，有合理的對應現象： |
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| - | 人們是居住在露出海面的地殼上，而地下有地下水層，支撐著地表，因此超抽地下水的地方就會地層下陷。更大範圍來看，地殼的底部是岩漿，大陸板塊在岩漿上的緩慢漂移，造就了火山、地震等現象。再大範圍來看，整個地球是在太空的空間中，由萬有引力支配其運動。這樣的關係類似於相當的《中阿含經》經文所說：「此地止水上，水止風上，風依於空。」（至於本經的版本：「此閻浮里地[……]，水厚八萬四千由旬，火厚八萬四千由旬，火下有風厚六萬八千由旬，風下際有金剛輪」則較難解讀。） | + | 地大、水大、火大、風大，分別代表堅固性、濕潤性、溫熱性、移動性，是古代印度人認為物質的四種特性。固體中的地大特別明顯，液體中的水大特別明顯，熱能即火大，動能即風大。 |
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| | + | 人們是居住在露出海面的地殼上，而地下有地下水層，支撐著地表，因此超抽地下水的地方就會地層下陷。更大範圍來看，地殼的底部是岩漿，大陸板塊在岩漿上的緩慢漂移，造就了火山、地震等現象。再大範圍來看，整個地球是在太空的空間中，由萬有引力支配其運動。這樣的關係類似於本經相當的《中阿含經》卷九〈未曾有法品 4〉第36經所說：「此地止水上，水止風上，風依於空。」（至於本經的版本：「此閻浮里地[……]，水厚八萬四千由旬，火厚八萬四千由旬，火下有風厚六萬八千由旬，風下際有金剛輪」則較難解讀。） |
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| | 佛經中的「風大」指移動性、動能。地球在宇宙中的轉動及其動能，是板塊漂移的根本原因，即地震成因中的「大風正動」。 | | 佛經中的「風大」指移動性、動能。地球在宇宙中的轉動及其動能，是板塊漂移的根本原因，即地震成因中的「大風正動」。 |
| | @[0754b11]@是時，阿那律向世尊說此八大人念。佛告阿那律曰：「善哉！善哉！阿那律！汝今所念者，正是大人之所思惟也。少欲知足、在閑居之處、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、多聞成就。汝今，阿那律！當建是意，思惟八大人念。云何為八？-<此法精進者之所行，非懈怠者之所行。>-所以然者，彌勒菩薩應三十劫當成無上正真等正覺，我以精進之力超越成佛。 | | @[0754b11]@是時，阿那律向世尊說此八大人念。佛告阿那律曰：「善哉！善哉！阿那律！汝今所念者，正是大人之所思惟也。少欲知足、在閑居之處、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、多聞成就。汝今，阿那律！當建是意，思惟八大人念。云何為八？-<此法精進者之所行，非懈怠者之所行。>-所以然者，彌勒菩薩應三十劫當成無上正真等正覺，我以精進之力超越成佛。 |
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| - | @[0754b19]@「阿那律知之，諸佛世尊皆同一類，同其戒律、解脫、智慧而無有異，亦復同空，無相、願，有三十二相、八十種好，而莊嚴其身，視無厭足，[[無能見頂]]-[]-者，皆悉不異。唯有精進不同，於過去當來諸佛世尊，精進者，吾最為勝。是故，阿那律！此第八大人之念，此為最為上，為尊為貴，為無有喻。猶如由乳有酪，由酪有-[11]-酥，由酥有醍醐，然復醍醐於中最上，為無有比。此亦如是，精進之念，於八大人念中最上，實無有比！ | + | @[0754b19]@「阿那律知之，諸佛世尊皆同一類，同其戒律、解脫、智慧而無有異，亦復同空，無相、願，有[[三十二相]]-[]-、[[八十種好]]-[]-，而莊嚴其身，視無厭足，[[無能見頂]]-[]-者，皆悉不異。唯有精進不同，於過去當來諸佛世尊，精進者，吾最為勝。是故，阿那律！此第八大人之念，此為最為上，為尊為貴，為無有喻。猶如由乳有酪，由酪有-[11]-酥，由酥有醍醐，然復醍醐於中最上，為無有比。此亦如是，精進之念，於八大人念中最上，實無有比！ |
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| | @[0754b28]@「是故，阿那律！-[12]-當奉八大人念，亦當與四部眾分別其義。設當八大人念流布在世者，-[13]-令我弟子皆當成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道。所以然者，我法，少欲者之所行，非多欲者所行也；我法，知足者之所行，非無厭者[＊]之所行也；我法，閑居者之所行，非眾中者[＊]之所行也；我法，持戒者之所行，非犯戒者[＊]之所行也；我法，定者之所行，非亂者所行也；我法，智者之所行，非愚者[＊]之所行也；我法，多聞者之所行，非少聞者所行也；我法，精進者之所行，非懈怠者所行也。是故，阿那律！四部之眾當求方便，行此八大人念。如是，阿那律！當作是學。」 | | @[0754b28]@「是故，阿那律！-[12]-當奉八大人念，亦當與四部眾分別其義。設當八大人念流布在世者，-[13]-令我弟子皆當成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道。所以然者，我法，少欲者之所行，非多欲者所行也；我法，知足者之所行，非無厭者[＊]之所行也；我法，閑居者之所行，非眾中者[＊]之所行也；我法，持戒者之所行，非犯戒者[＊]之所行也；我法，定者之所行，非亂者所行也；我法，智者之所行，非愚者[＊]之所行也；我法，多聞者之所行，非少聞者所行也；我法，精進者之所行，非懈怠者所行也。是故，阿那律！四部之眾當求方便，行此八大人念。如是，阿那律！當作是學。」 |
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| | [] 將：率領。讀音同「匠」。 | | [] 將：率領。讀音同「匠」。 |
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| | + | [] 三十二相：古印度相術認為最有福報的人的三十二個形體相貌特徵，相傳有這三十二相的人在家可成為轉輪聖王，出家可成佛。 |
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| | + | [] 八十種好：佛的形象上所具有的八十個微細、不易立刻辨識的美好形貌特徵。 |
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| | [] 無能見頂：莫測高深；仰之彌高。 | | [] 無能見頂：莫測高深；仰之彌高。 |
| | * {ref>A08.069} | | * {ref>A08.069} |
| | * 參考{ref>Zho036} | | * 參考{ref>Zho036} |
| | + | * 參考[[agama3:長阿含經卷第三|《長阿含經》卷三]] |
| | + | * 參考南傳《長部尼柯耶》第16經 |
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| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| - | [] 阿那邠邸：優婆塞名，是舍衛城的長者，波斯匿王的主藏吏。為城中富豪，秉性仁慈，因常幫助孤苦無依的人，人譽為「給孤獨」，「阿那邠邸」是音譯，又譯為「須達多」。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團，即祇樹給孤獨園。 | + | [] 阿那邠邸：優婆塞名，是舍衛城的長者，波斯匿王的主藏吏。為城中富豪，秉性仁慈，因常幫助孤苦無依的人，人譽為「給孤獨」，「阿那邠邸」是音譯，又譯為「須達多」。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團，即祇樹給孤獨園。「邠」讀音同「賓」。 |
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| | [] 眾生之心復有勝：眾生的心也有優劣的差別。 | | [] 眾生之心復有勝：眾生的心也有優劣的差別。 |
