Anderson Chang:
SN 51.10 的優陀那偈很難翻譯，目前先這樣，看大家有什麼看法：
「權衡無法比較的存在(意指涅槃、涅槃是不可與任何事物比擬的)，牟尼捨棄有行(以神足住世一劫的選項)， 身內喜樂、入定，破壞有行(覺得這邊的sambhava可能指廣義的輪迴)的鎧甲。」
David Chiou:
也可以直譯，然後用註解的方式說明。
也可參考其他經中對這一段的翻譯。以下只是我剛才用關鍵字搜CBETA找到的：
《長阿含經》卷3：「「『有無二行中， 吾今捨有為；
內專三昧定， 如鳥出於卵。』」」(CBETA, T01, no. 1, p. 17, a25-26)
《大般涅槃經》卷1：「「一切諸眾生， 皆隨有生死，
我今亦生死， 而不隨於有，
一切造作行， 我今欲棄捨。」」(CBETA, T01, no. 7, p. 191, c13-15)
《般泥洹經》卷1：「「無量眾德行， 有為吾今捨，
近[21]遠應度者， 已度應度者。」」(CBETA, T01, no. 6, p. 180, c10-11)
[21]遠應度者＝來一切安【元】【明】。
《佛所行讚》卷5〈神力住壽品 23〉：「「我今已捨壽， 三昧力存身，
身如朽敗車， 無復往來因，
已脫於三有， 如鳥破卵生。」」(CBETA, T04, no. 192, p. 44, a1-3)
《摩訶摩耶經》卷2：「爾時，如來既許天魔却後三月當入涅槃，即便捨於無量之壽，以神[1]通力故住命三月。于時大地六種震動，日無精光、風雨違常，天龍八部莫不[2]駭怖，來至佛所[3]側塞空中。」(CBETA, T12, no. 383, p. 1011, a7-10)
[1]〔通〕－【宮】。[2]駭＝驚【聖】。[3]側＝畟【明】。
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷36：「佛作是念：「我今宜可入如是定，隨彼定力，留其命行捨其壽行。」作是念已便即入定，留命行捨壽行。于時大地悉皆[2]振動，四方熾然星光墮落，於虛空中天鼓自鳴。佛從定出說伽[＊]他曰：
「諸有等不等， 牟尼悉已除，
由得內證定， 如鳥破於㲉。」」(CBETA, T24, no. 1451, p. 388, a11-17)
[2]振動＝震動【元】【明】下同。[＊3-1]他＝陀【宋】【元】【明】【宮】＊。
Anderson Chang:
謝謝。從你列出這幾經看來，似乎提供一個南傳少人想過，對沒實修現代人更不可思議的可能。
《摩訶摩耶經》卷2：「爾時，如來既許天魔却後三月當入涅槃，即便捨於無量之壽，以神[1]通力故住命三月。于時大地六種震動，日無精光、風雨違常，天龍八部莫不[2]駭怖，來至佛所[3]側塞空中。」(CBETA, T12, no. 383, p. 1011, a7-10)
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷36：「佛作是念：「我今宜可入如是定，隨彼定力，留其命行捨其壽行。」作是念已便即入定，留命行捨壽行。于時大地悉皆[2]振動，四方熾然星光墮落，於虛空中天鼓自鳴。佛從定出說伽[＊]他曰：
「諸有等不等， 牟尼悉已除，
由得內證定， 如鳥破於㲉。」
似乎是在那當下佛陀就已捨棄壽行(所以天地大變)，接下來的三個月是用神通力定力維持住的！
那從這方向去解這四句就好解的多，至少有大方向，再斟酌一下用字即可。
Anderson Chang:
莊居士似乎在月初又改了這邊的註解。
他的新註解如下：
“Tulamatulañca sambhavaṃ, bhavasaṅkhāramavassaji muni.
Ajjhattarato samāhito, abhindi kavacamivattasambhavan”ti.
「有無二行中(DA)」，南傳作「權衡不可比的與出生」(Tulamatulañca sambhavaṃ，另譯為「等不等生成」)，菩提比丘長老英譯為「比較不可比較的與繼續生存」(Comparing the incomparable and continued existence, AN.8.70)，並解說此偈難懂，《滿足希求》有二種解讀：i.將tulaṃ(可比的；個別的)與atulaṃ(不可比的)對比解讀，前者指欲界與色界，後者指無色界，而「有行」(bhavasaṅkhāraṃ)是導致再生的業。ii.將tulaṃ解讀為tuleti(衡量；考慮；權衡)的現在分詞tulenta，將atulaṃ(不可比的)與sambhavaṃ(出生)對比解讀，前者指涅槃，後者指生存，而「有行」是得到生存的業(AN.8.70)。長老認為後者的解讀較適宜。
首先，他的新註解關於「有行」(bhavasaṅkhāraṃ) 的見解與我先前相同，認為是以神足力造下”存在”bhava 的業行(意志行)sankhara。
不過這不是很重要，這幾天再看最難解的首句，坦白說覺得第二種解法有點牽強，怎麼會把 ii.將tulaṃ解讀為tuleti(衡量；考慮；權衡)的現在分詞tulenta，將atulaṃ(不可比的)與sambhavaṃ(出生)對比解讀，前者指涅槃，後者指生存，而「有行」是得到生存的業。
Tulamatulañca sambhavaṃ
單就巴利文來說實在很不像 Tulam = tulenta?
另一方面，若直譯字義
存有/存續 (等、比、衡量) (不等、不可比、不可衡量)
也有可對應的經典版本，就是 諸有sambhavaṃ等不等Tulamatulañca
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷36：「佛作是念：「我今宜可入如是定，隨彼定力，留其命行捨其壽行。」作是念已便即入定，留命行捨壽行。于時大地悉皆振動，四方熾然星光墮落，於虛空中天鼓自鳴。佛從定出說伽他曰：
「諸有等不等， 牟尼悉已除，
由得內證定， 如鳥破於㲉。」
依這個解釋方向(不是說這個是標準解答，畢竟伽他本就簡短難解)
或許可以翻為：
各種可比不可比的存續，
(以及有行)牟尼皆已捨棄；
由身內的喜樂與定，
打破如同鎧甲般自我的存在。
覺得怎樣？
Anderson Chang:
1. 「 (以及有行) 」不需括號，偈頌有bhavasaṅkhāra
使用括號，是因在巴利文中，有行屬於第二句，且印度文的字序是 有行-捨棄-牟尼(翻成中文就該是：牟尼捨棄有行)
但由於我採《根本說一切有部毘奈耶雜事》 的方向理解此偈，它把等不等跟有行都當作捨棄的內容。
「諸有等不等， 牟尼悉已除，
由得內證定， 如鳥破於㲉。」
故無法變成這樣：
各種可比不可比的存續，
牟尼捨棄有行； (那等不等呢？)
身內喜樂與定，
打破如同鎧甲般自我的存在。
覺得大家不用括號也很好，那就不用括號了
2. 「由身內的喜樂與定」，不知為何跑出「由」字？所有的版本都沒有「由」字，意思會變成「打破如同鎧甲般自我的存在」，是「由身內的喜樂與定」的緣故。
出現”由”也是根基於此。若依循其他經，則當然也可刪除。
一般說來「打破如同鎧甲般自我的存在」不是由於「由身內的喜樂與定」，但也可以解釋為依定發慧，只是轉折有點太快。
《長阿含經》卷3：「「『有無二行中， 吾今捨有為； 內專三昧定， 如鳥出於卵。』」」(CBETA, T01, no. 1, p. 17, a25-26)
的確，內身喜樂定跟破除自我中間跳躍了不少過程，尤其是慧觀的部分。
伽他本就言簡意賅，甚或重點式的表達。
我個人認為，佛陀在這兩句中，只挑重點說出，(前面略過了持戒、清淨業障、六根門頭等步驟)修定的成就，以及(後面略過慧觀的實修)解脫的境界。
典型伽他的表現方式:)