Wayne:

難陀為什麼要觀察四方？

《雜阿含經》卷十一第275經提到：「彼善男子難陀勝念正知者，是善男子難陀觀察東方，一心正念，安住觀察；觀察南、西、北方，亦復如是。一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪、愛、惡不善法不漏其心。」 (CBETA, T02, no. 99, p. 73, b20-23)

為什麼難陀要觀察東西南北四個方向？這跟正念正知有什麼關係？

David Chiou:

我先拋磚引玉一下，若其他同學有不同的想法也歡迎提出：

《雜阿含經》第275經這個段落，是在「關閉根門」、「飲食知量」、「精勤修習」後的過程，也就是「因戒生定、因定發慧」的過程，這句話在講的應該是打坐當中的一個過程。

在很多要遍觀一切的修定方法中，會先觀自身，徹底分析觀察自身後，再觀察一整個方向，例如東方；東方觀察完畢後再觀另一個方向，次第觀察四方甚至十方，終至含括到全宇宙。

以「慈無量心」的修法為例，在打坐修此法時要先對自己仁慈，然後觀想對師長親友仁慈，觀察徹底後，拓展至對仇人仁慈，然後再漸次觀想對東方所有眾生仁慈。東方觀想完畢後，再拓展至其餘各方，終至對世界所有無量的眾生仁慈，因此稱作慈【無量】心。

而像無色定的「空無邊處」等定的修法，也是先觀察一個方向是空的，一個方向消融入空後，再漸漸將心量擴大到各個方向都是空的，最後是無量無邊的宇宙都是空的，而稱為空【無邊處】定。

因此難陀在修定的過程中，自然也會有先觀察一個方向，再觀察其餘方向的過程了，這些都是修定過程的一部分，而不是說難陀打開窗戶欣賞一方的風景、欣賞完再欣賞另一邊 :)

Jiss Ye:

http://agama.buddhason.org/SA/SA0034.htm

雜阿含34經:

[比丘！諸所有色，若過去，若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所，如實觀察；受、想、行、識亦復如是。]

相應部22相應59經/無我相經:

[凡任何色，不論過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或勝妙，或遠、或近，所有色應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』]

修觀禪.觀察五蘊時.要以11種不同的角度觀察五蘊，難陀尊者觀察東西南北四個方向，猜想是在觀察五蘊的[或外、或遠、或近...]。

Heaven Chow:

我覺得問題並不是「為什麼難陀要觀察東西南北四個方向」。經中並沒有要難陀觀察四方，這裡的方位只是在形容不管他是如何觀察或觀察何方，他都是一心正念，不會因為方位而有差別。

就像經文也會說行住坐臥如何如何，並不是要我們去做這四件事，只是在形容不管是在做什麼事，都是一心正念。這是我個人的看法。:-)

David Chiou:

稍微比對了一下，發現這段話的解讀可能在一、二千年就有不同了。

巴利譯本的解讀就如同 Heaven Chou 的解讀，”This is Nanda’s guarding of the doors of his senses: If he should look to the east, he looks focusing his entire awareness, (thinking,) ‘As I am looking thus to the east, greed & distress, evil unskillful qualities, will not flow out.’ That’s how he is alert there. ” 也就是說難陀「如果」要看東方，會保持正念。注意此段在巴利經文是歸類於「關閉（守護）根門」之下。

漢譯《雜阿含經》的解讀則比較不一樣，因為此經強調「是善男子難陀觀察東方，一心正念，安住觀察」，除了觀察外還「安住觀察」。而且此段在《雜阿含經》是歸類於「正念正住」（而非「關閉根門」）之下，也就是歸類於止觀的修行中，而不是日常生活的根門守護（那是另一段）。

《別譯雜阿含經》則介於兩者之間，但如漢譯《雜阿含經》般將此項歸類於「修最上念覺（正念正住）」而非「能攝諸根（關閉根門）」之下。《別譯雜阿含經》卷1：「族姓子，難陀得最上念覺，難陀比丘撿心不散，正觀東方，南西北方，亦復如是。撿心觀察，不令錯亂。苦受、樂受、不苦不樂受，悉知緣起，知此諸受起滅久近。亦知諸想起滅因緣，亦知諸覺當住起滅因緣。[」(CBETA, T02, no. 100, p. 375, b7-12)

可見對於難陀的這段描述，很可能在二千年前《雜阿含經》由不同的部派傳誦時，就有一些些不同的解讀了，不致影響經文重點，但將此二種不同的解讀並陳，以供愛思考的同學參考。

Jiss Ye:

本篇經文如同[慈經]提到:觀察四方或十方.

如果是站在[討論經義]的角度. 那麼.經義很明顯的是如Heaven Chou 師兄所説:[是在形容不管是如何觀察或觀察何方，都是一心正念，安住觀察，不會因為方位而有差別。]

但是.如果[一心正念，安住觀察]是指:[禪修止觀]. 那麼觀察四方或十方.可就不只是[形容詞]而已！而是禪修的實際步驟！

實際禪修時.有許多的[止禪]修法.必需要系統性的觀察四方或十方. [觀禪]的修法.有的也必需要系統性的觀察四方或十方.

[八城經]:

【以慈俱之心遍滿一方而住，如此第二、如此第三、如此第四，如是上、下、四隅、一切處，一切如自己，對具一切[有情]的世間以慈俱之心、廣、大、無量、無怨敵、無瞋害遍滿而住。
他如是審察、了知:『此慈心解脫是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。』他住於其處，得達諸漏盡。
若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜，滅盡五下分結，成為化生者，在那裡般涅槃，不再從那世間回來。】
~《中部‧八城經》瑪欣德尊者

帕奧禪師:[大念處經]析解與問答:

【三十二身分：從禪那出定之後，在智慧之光的幫助下，順逆地觀照自己身體的三十二身分，....能清楚地觀照之後，就以同樣的方法觀照坐在自己前面那個禪修者身體的三十二身分...向每一方向觀照，...然後觀照究竟色法為無常、苦、無我、不淨。...
「如此，他安住於觀照內在的身為身、安住於觀照外在的身為身或安住於觀照內在與外在的身為身。」】

* * ***

另外.附帶一提:

四禪、四無量心、四空定、是[止禪]沒錯.但在實際禪修時.可以在瞬間轉修[觀禪]而修慧.
由其是[俱解脫]的禪修者.進行[止觀雙修].是習以為常的！~

例如[大馬倫迦經]:

阿難，哪種道、哪種行道能捨斷五下分結呢？阿難，在此，比庫遠離依、捨斷不善法，止息一切身的粗惡，離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於初禪。
然而其處還有色、有受、有想、有行、有識，他觀察那些法為無常、苦、病、瘡、箭、惡、疾、敵、毀、空、無我。
他使心脫離那些法。他使心脫離那些法後，心集中於不死界:『此為寂靜，此為殊勝，即一切行的止息，一切依的捨遣，愛盡、離貪、滅、涅槃。』他住於其處，得達諸漏盡。
若尚未得達諸，也依其法貪、法喜，滅盡五下分結，成為化生者，在那裡般涅槃，不再從那世間回來。
阿難，這就是捨斷五下分結的道、行道。
~《中部‧八城經》瑪欣德尊者

凡僧雲水:

這件事是很有趣的。

《長阿含經》卷2：「汝等欲知忉利諸天遊戲園觀，威儀容飾，與此無異。汝等比丘！當自攝心，具諸威儀。云何比丘自攝其心？於是比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身觀，精勤不懈，捨世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。」 (CBETA, T01, no. 1, p. 13, c24-p. 14, a1)

在四念處的修習中，對方位的觀察，就濃縮到：觀內身 + 觀外身 + 觀內外身。

Jiss Ye:

[長阿含經卷2]、以及[大念處經]提到:[觀內身 + 觀外身 + 觀內外身].

我個人覺得.這種修觀的內容.是相應於以11種不同的角度觀察五蘊:[過去、未來、現在，內、外，麁、細，好、醜，遠、近]！~

如:[雜阿含34經]及[相應部22相應59經/無我相經]所提到的:[諸所有色，若過去，若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所，如實觀察；受、想、行、識亦復如是。]