Paul:

《雜阿含經》第926 經中為什麼沒有提到滅盡定？

David Chiou:

可注意這邊不管是南北傳經文，或是其他相關經文，都沒有嚴格限制於「定」，而是講各種「處」。

因此這邊是一層一層剝除煩惱的過程，而不必然要求達到前一個定境才能修下一個定境。否則若是照九次第定的漸修法，修空無邊處「定」前還有四禪。這經不只沒提滅盡定，也沒提初禪至四禪這些最標準的入定層次。

無著比丘在講述相關經文時，還略為打趣地說有修就有效果，如果只有1%的定力，就花100倍的時間修來彌補。

Wayne:

基本上不管是俱舍論或是南傳佛教，都認為滅盡定都是入流者才能修（有的說有學位、有的說要三果）

條列這幾種情況會更清楚：

1. 得想受滅盡定的人，不見得是阿羅漢、仍需進一步熄滅微細的貪、嗔、癡，如已得滅盡定的有學聖者。
2. 得阿羅漢（貪、嗔、癡已滅盡的人），不見得有滅盡定，如慧解脫阿羅漢（雖滅盡貪瞋癡，但未於禪定得自在）。
3. 得滅盡定的人、已是阿羅漢、無學位（貪嗔癡已盡），這種人是俱解脫阿羅漢。

此處可以參考 中阿含97經/大因經：

慧解脫阿羅漢，他了知七識住、於二處（無想天、非想非非想處）不染著，這種的是慧解脫阿羅漢。

阿難！若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫者，是謂：比丘阿羅訶名慧解脫。

若是得滅盡定（得八解脫），也滅盡貪瞋癡，這樣的比丘是俱解脫阿羅漢。

復次，度一切非有想非無想處，想知滅解脫身作證成就遊，及慧觀諸漏盡知，是謂：第八解脫。阿難！若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫，及此八解脫，順逆身作證成就遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂：比丘阿羅訶名俱解脫。

《阿毘達磨俱舍論》卷25〈6 分別賢聖品〉和上面經文相同的論述則較為簡短：「諸阿羅漢得滅定者名俱解脫，由慧定力解脫煩惱解脫障故。所餘未得滅盡定者名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解脫故。」

滅盡定是「止」、「觀」的結果，不是單純修止所能達到。如 相應部 和 雜阿含 所說：

相應部41相應6經/迦摩浮經第二

大德！那麼，為了想受滅等至，幾法是多助益的呢？」

「屋主！你確實問了應該第一個被問的問題，但我仍將為你解說。為了想受滅等至，二法是多助益的：止與觀。」

出滅盡定的比丘，所觸也是和三三摩地相應：

「大德！那麼，多少觸觸達從想受滅等至出定的比丘呢？」

「屋主！三種觸觸達從想受滅等至出定的比丘：空觸、無相觸、無願觸。」

Jian Chen:

這經提到「不依於空、日、月、星宿而修靜慮」。

什麼是依於日、月的靜慮？

Wayne:

如日輪觀、月輪觀。

都是修禪定的方法，但也是筏。