阿建:
《雜阿含經》第604經：
以足指動地， 至於帝釋宮，
神足無量🄳等， 誰能盡宣說？
🄳 「量」，大正藏原為「與」，今依據宋、元、明三本改作「量」。
神足無量🄳等的意思是？
阿建的理解是，神足無與等 ⇒ 沒有人的神足比得上
David Chiou:
本經的異譯：
《阿育王經》卷2〈見優波笈多因緣品 2〉：「 目揵連神力 佛說為第一
能以足指動 帝釋最勝殿
降伏二龍王 難陀波難陀
神力功德海 無有能稱量」(CBETA, T50, no. 2043, p. 138, b10-13)
所以「神足無量等」是形容神足強到無法測量，這是校勘時我們選宋元明三本的「量」而不是大正藏的「與」字的原因。
阿建:
我今受此形， 不復負是🄷身
🄷 「是」，大正藏原為「此」，今依據宋、元、明三本改作「是」。
我個人想法：是身跟此身，概念大概類似，此身比較接近現代用法，不過是身古代比較常用
David Chiou:
「我今受此形，不復負是🄷身」校勘選「是身」而不是「此身」純粹是從經偈的文字選取來看，通常偈中會選用不同的字，以避免單調。加上宋、元、明三本都是作「是」，因此選「是身」。
阿建:
「『菩薩於此處， 脫瓔珞及冠，
授與於車匿， 遣馬還於國，
獨行無有侶🄞， 便入學道山。』
什麼是 學道山？
David Chiou:
學道山：悉達多太子從羅摩國脫下華麗的服飾、自誓出家而進入以修行的那座山。應該只是形容詞，不是專有名詞。
阿建:
1.『除王庫藏物， 夫人及婇女，
臣民一切眾， 布施賢聖僧，
我身及王子， 亦復悉捨與。』
2.「時，王語沙彌言：『我因汝等施僧衣，施僧衣已，復以三衣㋰并四億萬兩珍寶，嚫🅠㋱五部眾；嚫🅡願㋲已，復以四十億萬兩珍寶，贖取閻浮提宮人、婇女，及太子、群臣。』
似乎是：布施自己、自己的兒子(王子)、大臣、夫人等，布施完再贖回來？ 這樣的布施我第一次看到
此經文應該可以算是短篇或中篇小說了吧XD
類似紅樓夢 寫的是家族興衰，卻有些歷史的東西留下
David Chiou:
「除王庫藏物等等」的確是指把身家性命都布施了，也就如同經載的佛陀在行菩薩道時，連頭目手足夫人隨從等等都曾布施。
不過當然國王布施後還是得治國，所以再贖回來。
卷二十五有提到，太子很不喜歡阿育王這樣花錢（更不喜歡自己被布施掉？），就監禁他不讓他再布施。
後來中國的梁武帝也是如此。
阿建:
「受果增善根」是什麼意思？
是指童子布施，世尊接受了，童子增上善根。
還是
布施沙有果報，阿育王得到果報後，再大布施又增長善根。
David Chiou:
可對比異譯：
「牟尼知彼心，及彼意所願，受果增善根，及福田力故，即以大悲心，受其奉施沙」這句的異譯。
《阿育王經》卷1〈生因緣 1〉：「佛知其心見其正願。未來之世有勝妙果。由佛如來為福田故。以慈悲心而受此沙。」(CBETA, T50, no. 2043, p. 131, c19-22)
受果增善根：（童子）未來將受到布施的善果、增加善根。