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《雜阿含經》第1007中天子說的偈：「「剎利兩足尊，犎牛四足勝，童英為上妻，貴生為上子。」
曾聽說婆羅門是印度種姓制度中最高階級者，為何此經中天人說『剎利兩足尊』？
David Chiou:
所謂「成者為王，敗者為寇」，印度在不同時代的種性分類及排行不太相同，雖然現今可見的印度教教義說婆羅門是最高的種姓，若從佛經中的記錄來看卻不一定如此。另一方面，佛經的數量龐大，而印度歷史上並不總是一個統一的國家，沒有像中國的史官職位記載官方歷史，因此佛經的記載其實是印度史研究者相當重要的依據。
就《雜阿含經》第1007經中天子說「剎利兩足尊」來說，有三種可能性：
就這經的文義來看，個人認為可能性 1>2>3。
為何2的說服力沒1強？因為理論上四種姓中婆羅門（祭司）和天界較多打交道、較著重祭祀及宗教事務，因此天人似乎較容易「偏心」婆羅門，而沒什麼特殊理由「偏心」剎帝利種性。
為何3的說服力較弱？因為天人可直接以心念溝通，不習慣「見人說人話、見鬼說鬼話」這種人間口是心非的做法。
以第1007經來看，重點是佛陀回答表示「正覺」才是重點，種姓並不構成兩足尊的條件。
在卷四十四第1190經中：「娑婆世界主梵天王絕妙色身，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：『於諸種姓中，剎利兩足尊，明行具足者，天人中最勝！』」該經中「剎利兩足尊」只是形容佛陀，而不是指剎帝利種性特別優越，佛陀就沒有反對，而回答「如是」。
guest:
賢者吉祥🙏
「於諸種姓中，剎利兩足尊，
明行具足者，天人中最勝。」
這偈頌是否和長阿含經卷第十三。（二O）《 阿摩晝經 》有關連？
婆羅門弟子阿摩晝 Ambaṭṭha，與佛論義時輕視剎利種的佛陀，
「佛坐彼立，佛立彼坐，於其中間共談義理」及數數毀罵。
佛說此摩納為「釋迦奴種」，並解說「婆羅門種遂以聲王為姓」的本緣。
再說當時的婆羅門種過著邪命生活，。。。
「摩納！如餘沙門、婆羅門受他信施，更求餘積，衣服飲食無有厭足；入我法者，無如此事。。。」
「是故，摩納！女中剎利女勝，男中剎利男勝，非婆羅門也。」
梵天躬自說偈言：
「剎利生中勝， 種姓亦純真；
明行悉具足， 天人中最勝。」
佛告摩納：「梵天說此偈，實為善說，非不善也，我所然可，所以者何？我今如來．至真．等正覺，亦說此義：
「剎利生中勝， 種姓亦純真；
明行悉具足， 天人中最勝。」
摩納白佛言：「瞿曇！何者是無上士，明行具足？」
如來出現於世，說正法，十善業等等教義。。。
在下覺得只要是依正法行十善業等等定慧具足的人，都是無上士，「明行具足」者，「天人中最勝」。
不可否認，「剎利兩足尊」，當然也指佛陀🙏。