其中比較不容易對應的幾項：

『攝阿毘達摩概要精解』：
- 於四取當中，第一種可以是對欲樂強烈的渴愛，但諸註疏指出此取可以更廣泛地包括對一切世間之物的渴愛。 - 邪見取是執取任何在道德上是屬於邪惡之見，例如無作見、斷見等，或是執取任何有關「世界是永恆的還是不永恆的」等的憶測之見。 - 戒禁取是認為實行儀式或修苦行及其種種戒禁能夠導向解脫。 - 我論取即是執著「身見」（sakkayaditthi），即認為五蘊的任何一個是「我」或「我所有」。

能夠「勝解」這六處，也就是對佛法完全不疑，因此將「勝解」也連到「疑」。

邪見（見取）和疑通常在經中是分開列，不過也找不到更好的對應了，因此將 “見取” 指向 “疑”。

“我語取” 則指向 “身見”。

另外，根據「中華佛學百科全書」：
(4)我語取（梵atma-vadopa^da^na，巴atta-va^-du-pa^da^na）︰乃以我、我所為實在的執著，亦即緣內身而起的煩惱，故《佛性論》卷三云（大正31‧802c）︰「我語取，我語者緣內身故，一切內法為我語，貪著內法名我語取。」小乘中，毗婆沙師以為，此以色、無色界三十八事為自性，即十貪、十慢、十無明、八疑。經部師謂，此取為緣三界之我語所取之貪，但經部或依身，或依見、慢，或依世言說解釋我語取之義。《成實論》之說與經部第三說大致相同。即以說無我故，但取我之語而名我語取。唯識大乘之《瑜伽師地論》卷十說，此即於薩迦耶見的所有欲貪。《雜集論》則說見取、戒禁取所依止的薩迦耶見即為我語取。

我語取跟身見、慢，都有關係。

至於「遠離」和「掉舉」的關係：
《瑜伽師地論》卷十一： 掉舉者︰謂因親屬尋思，國土尋思，不死尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。

「遠離」能解決「掉舉」的這些尋思，因此「遠離」指向「掉舉」。